Беседа 13

Skutky 5:17–18. Velekněz a všichni s ním, kteří patřili k saduceské herezi, byli naplněni závistí, vložili ruce na apoštoly a uvěznili je v lidovém vězení. Radost těch, kteří trpí pro Krista. – Chudoba je spolehlivou ochranou. - Proti přísaze. 1. Není nic nestoudnějšího a drzého než hněv. Když jsme se ze zkušenosti naučili odvaze apoštolů z toho, co se jim předtím stalo (biskupové a saduceové), navzdory tomu znovu zaútočili a všichni společně proti nim povstali. Co to znamená: „Velekněz a všichni s ním“? To znamená: vzbouřil se proti nim, byl vzrušen tím, co se stalo. "A vložili ruce na apoštoly a zavřeli je do lidového vězení." Nyní na ně útočí tvrději; nepostavili je však hned před soud a očekávali, že se zklidní. Co ukazuje, že byli napadeni silněji? Protože byli posláni do veřejné věznice. Apoštolové jsou opět vystaveni nebezpečí a opět přijímají pomoc od Boha; a jak - poslouchejte dále: „Ale anděl Páně otevřel v noci dveře vězení a vyvedl je ven se slovy: Jděte, postavte se v chrámu, mluvte k lidu všechna tato slova života“ (Skutky 5:19-20). Stalo se to jak pro jejich útěchu (apoštolů), tak pro užitek a povznesení těch (Židů). A podívejte, co se stalo za Krista, stalo se nyní. On jim (Židům) samozřejmě nedovoluje vidět zázraky samotné, ale poskytuje jim to, o čem se mohli přesvědčit. Například při svém vzkříšení jim nedovolil vidět, jak byl vzkříšen, protože nebyli hodni vidět vzkříšení, ale ukazuje to svými skutky. Také při proměně vody ve víno ti, kteří sedí u stolu, neviděli, protože byli opilí vínem, a nechává to na posouzení jiným. To je přesně ten případ. Jak byli vyvedeni apoštolové, to nevidí; a viděli důkazy, které mohly ověřit, co se stalo. Proč je (anděl) vynesl v noci ven? Protože v tomto případě by se jim dalo věřit více než v jiném; jinak by se jich na to nezeptali; a pak by tomu sami nevěřili. Tak tomu bylo ve starověku, například za Nabuchodonozora. Viděl, jak mladíci v jeskyni chválí Boha, a pak byl ohromen (Dan 3:91). Proto se saduceové měli nejprve zeptat apoštolů: Jak jste se dostali ven? - a oni, jako by se nic nestalo, se obrátili na apoštoly s následující otázkou: "Nezakázali jsme vám pevně učit o tomto jménu?" (Skutky 5:28) Podívejte se, jak se o všem dozvěděli od ostatních - (od těch, kteří) viděli vězení pečlivě zamčené a stráž stojící přede dveřmi. "Poslouchali, ráno vešli do chrámu a učili. Mezitím velekněz a ti, kteří byli s ním, když přišli, zavolali veleradu a všechny starší z izraelských dětí a poslali je do vězení, aby přivedli apoštoly. Když však služebníci přišli, nenašli je ve vězení, a když se vrátili, hlásili: Našli jsme vězení, ale žádné stráže je neotevřeli se všemi opatřeními; jeden v něm“ (Skutky 5:21–23). Byl tam dvojitý plot, jako u hrobu (Krista) - pečeť a lidé. Podívejte se, jak bojovali proti Bohu! Řekněte mi: je běžné, že lidé zažívají to, co se jim stalo? Kdo je vedl zamčenými dveřmi? Jak prošli, když stráže stály přede dveřmi? Vskutku, jejich slova jsou (slova) šílenců a opilých vínem. Doufali, že porazí ty, které nedokázalo udržet ani vězení, ani vazby, ani zamčené dveře, a chovaly se jako pošetilé děti. Sami jejich služebníci při této příležitosti přicházejí a mluví o tom, co se stalo, aby vyvrátili jakoukoli jejich výmluvu. Vidíte různá znamení za znameními, některá od nich pocházející (apoštolové), jiná s nimi související - ta druhá ještě slavnější? Je také dobře, že to nebylo náhle oznámeno (židovským) vůdcům; ale nejprve byli zmateni, aby, když se vše naučili, pochopili působení božské síly. "Když velekněz, velitel stráže a ostatní velekněží slyšeli tato slova, byli zmateni, co to znamená. Někdo však přišel a oznámil jim: Hle, muži, které jste uvěznili, stojí v chrámu a učí lid. Potom šel velitel stráže se služebníky a bez donucení je přivedl, protože se báli lidu, aby je neukamenovali." (Act4-2) Ach šílenství! "Báli se lidí," říkají. Jaký užitek jim lidé přinesli? Museli se bát Boha, který neustále vytrhává jejich apoštoly z rukou jako kuřátka; a více se bojí lidí. "A přivedli je a ustanovili je ve veleradě; a velekněz se jich zeptal: "Nezakázali jsme vám přísně učit o tomto jménu? A hle, naplnili jste Jeruzalém svým učením a chcete na nás uvést krev toho muže" (Skutky 5:27–28). A co apoštolové? Znovu s nimi mluví pokorně, i když by mohli říci: „Kdo jsi, že přikazuješ v rozporu s Bohem? Ale co jsou zač? Opět ve formě nabádání a rad a velmi skromně odpovídají: „Petr a apoštolové odpověděli a řekli: Boha musíme poslouchat více než lidi“ (Sk 5,29). Velká moudrost (podle jejich slov) a taková, že odtud je zjeveno nepřátelství těch, kteří jsou proti Bohu. "Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na dřevo. Bůh ho povýšil svou pravicí, aby byl knížetem a Spasitelem, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů" (Skutky 5:30, 31). "Koho jsi usmrtil," říká, "vzkřísil Bůh našich otců." A podívejte se, jak vše opět odkazují k Otci, aby Syn nebyl považován za cizího Otci. „Bůh ho vyvýšil,“ říká, „svou pravicí“. To ukazuje nejen na vzkříšení, ale také na oslavení, tedy nanebevzetí. „Dát Izraeli pokání“. 2. Zde je další akvizice, další učení vyjádřené formou obhajoby! "Jsme Jeho svědky toho." Jaká velká odvaha! Pro větší autentičnost svých slov pak (Petr) dodal: „a Ducha svatého, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají“ (Skutky 5:32). Vidíte, jak se apoštolové představují nejen jako svědci, ale také jako Duch? Neříkali: „Dal ho nám“, ale: „těm, kteří poslouchají“, a ukázali svou pokoru a ukázali velikost Ducha a vyjádřili, že i ti (Židé) Ho mohou přijmout. Všimněte si, jak byli učeni jak skutky, tak slovy, ale nedbali; Z tohoto důvodu je postihne spravedlivé odsouzení. Bůh proto dovolil, aby byli apoštolové postaveni před soud, aby i oni získali vzdělání, pokud se chtějí učit, a apoštolové projevili smělost. „Když to uslyšeli, rozhořčili se hněvem a plánovali je zabít“ (Skutky 5:33). Všimněte si jejich extrémní zloby! Měli být zděšeni tím, co slyšeli; a bez jakéhokoli pocitu viny „praskali hněvem a plánovali je zabít“. Musíme však zopakovat, co jsme četli výše: „Ale anděl Páně otevřel v noci dveře vězení a vyvedl je ven se slovy: Jděte, postavte se v chrámu, mluvte k lidu všechna tato slova života“ (Skutky 5:19-20). "Vynášení" ; Není to on sám, kdo je odnáší, ale kdo je nechává jít; tak z toho se projevuje jejich nebojácnost, že sami v noci vešli do chrámu a učili. Když je stráže pustily, jak si myslely, pak, kdyby se jen dohodli, že půjdou ven, utekli by, a když je vyhnali, nepřišli by do chrámu, ale odešli by. To je pochopitelné pro každého, kdo má zdravý rozum. "Nezakázali jsme," říkají, "abychom tě učili"? Tak; jestliže dali slovo, že tě budou poslouchat, pak spravedlivě obviňuješ; pokud to již odmítli, pak jsou obvinění zbytečná a zákazy jsou také zbytečné. To je nedůslednost a krajní nesmyslnost obvinění! Dále chtějí apoštolové ukázat vražedné úmysly Židů, kteří zde nejednali pro pravdu, ale chtěli se pomstít. Proto na ně neodpovídají tvrdě – vždyť to byli učitelé – i když jiný, který si na svou stranu přitáhl celé město a dostalo se mu takové milosti, co by neřekl a neukázal příliš? Ale apoštolové takoví nejsou; nehněvali se, ale litovali a plakali pro ně a měli na mysli, jak je odvrátit od omylu a vzteku. Ani jim neřeknou: Posuďte sami (Sk 4,19); ale toto říkají: „Bůh ho povýšil“, čímž vyjadřují, že se to všechno děje podle vůle Boží. Neříkali: Neříkali jsme vám dříve: „Nemůžeme neříkat, co jsme viděli a slyšeli“ (Skutky 4:20)? - protože nejsou marniví; ale zase mluví o tomtéž, o kříži, o vzkříšení. Neříkají však, proč byl (Kristus) ukřižován, tedy že byl ukřižován za nás; ale to (jen) naznačují a přitom to ještě není jasné, chtějí v nich vzbudit strach. Řekněte mi, je zde nějaká umělá výmluvnost? Vůbec ne! A tak bez přípravy hlásali evangelium života! Poté, co řekl: „vyvýšil“, (Petr) také mluví o účelu, pro který (to bylo učiněno); „Dát Izraeli pokání,“ dodává, „a odpuštění hříchů“. Ale oni řeknou: pořád se to zdálo neuvěřitelné. co to říkáš? Jak neuvěřitelné je to, čemu ani vládci ani lid nemohli odporovat a před čím se někteří zastavili, zatímco jiní byli poučeni? "Jsme jeho svědky," říká, "v tomto." Co? Skutečnost, že (Kristus) oznámil odpuštění a pokání, protože (Jeho) vzkříšení již bylo uznáno za jisté. A že uděluje odpuštění, my i Duch svatý jsme toho svědky, kdo by nesestoupil, kdyby hříchy nebyly nejprve odpuštěny, tak to je nepochybné znamení. Ty, prokletý, slyšíš o odpuštění hříchů a že (Kristus) nevyžaduje, abys byl souzen, a chceš (kazatele) zabít? Není to záležitost největšího zla? Bylo nutné je buď odhalit, pokud lhali, nebo jim věřit, pokud to nebylo možné (odhalit je); pokud nebyla touha věřit, pak (alespoň) nezabíjet. Proč je vlastně bylo nutné zabít? Ale oni (Židé) věc nevyřešili ani ze vzteku. Podívejte se, jak zde (apoštolové), když se zmínili o zvěrstvech (Židů), mluví o odpuštění a ukazují, že to, co spáchali, bylo hodné smrti, ale co bylo dáno, bylo jim dáno jako pokání. A jak jinak by je mohl někdo přesvědčit, když ne tím, že by se ještě mohli zlepšit? A jaký hněv! Podněcují saducey proti apoštolům, kteří se zvláště mýlili ohledně vzkříšení. Ale vztek jim nedělal dobře. Možná však někdo řekne: která osoba by se nestala velkým, když použila to, co měli apoštolové? Všimněte si však, než se jim dostalo milosti, jak jednomyslně pokračovali v modlitbě a vkládali svou naději do moci shůry! A vy, milovaní, doufáte, že přijmete království nebeské; ale máš trpělivost? A přijali jste Ducha; ale zažíváte stejné věci a jste vystaveni stejným nebezpečím? Než se uklidnili z předchozích katastrof, byli znovu vystaveni jiným. A samotný fakt, že nebyli pyšní, nebyli ješitní – jak úžasné! A co řekli s pokorou - není to velmi užitečná věc? Opravdu, ne všechno to bylo dílem milosti, ale je zde vidět mnoho z jejich vlastní horlivosti. Ostatně to, že v nich zářily dary milosti, bylo ovocem jejich horlivosti. 3. Podívejte se na úplný začátek, jak byl Petr starostlivý, jak se díval a staral se, jak věřící opouštěli svůj majetek, neměli nic vlastního, zůstávali v modlitbě, projevovali stejné smýšlení a postili se. Řekni mi: bylo to dílo jaké milosti? Proto se stalo, že byli (Židé) odhaleni samotnými svými služebníky, kteří, jak řekli ti vyslaní pod Kristem: „Nikdy nemluvili jako tento“ (Jan 7:46), se také vrátili a oznámili, co viděli. Všimněte si zde také mírnosti apoštolů, jak si neodporují, a přetvářky velekněze. Mluví k nim s nádechem skromnosti, jako by se něčeho bál, a je připraven spíše zakázat než zabít, protože to nemohl udělat. A přesto všechny vzrušuje a představuje pro ně jakési krajní nebezpečí: „chcete,“ říká, „přivést na nás krev toho člověka“ (Sk 5,28). Připadá vám stále jako (prostý) člověk? Řekl to proto, že považoval za nutné je motivovat. A Petr, podívej se, co říká: „Bůh ho vyvýšil svou pravicí, aby byl knížetem a Spasitelem, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů“ (Skutky 5:31). Zde se o pohanech mlčí, aby neuvedl důvod (k zabití). „A spikli,“ říká (pisatel), „aby je usmrtili“ (Skutky 5:33). Všimněte si: jsou opět zmateni a ve smutku, ale ti (apoštolové) jsou klidní, spokojení a radují se. A nebyli jen smutní, ale „roztrhaní“. To znamená: cítit se špatně a pokoušet se o zlo, jak je zde vidět. Apoštolové byli v řetězech, stáli před soudnou stolicí, a soudci byli zmateni a ve velkých potížích. A stejně jako ten, kdo udeří diamant, udeří sám sebe, udeří i oni. Viděli, že nejen že se smělost apoštolů nezmenšila, ale že jejich kázání ještě zesílilo, že se ve svých slovech nezalekli, a přesto nedali žádný důvod (k jejich zabití). Napodobujme je, milovaní, ve všech protivenstvích buďme neochvějní. Pro ty, kdo se bojí Boha, není nic hrozného, ​​ale pro ty, kdo se nebojí, jsou katastrofy. Kdo se skrze ctnost povznese nad vášně a pohlíží na dočasná požehnání jako na stín, z čeho utrpí pohromu? Čeho se bude bát? Nebo co bude považováno za katastrofu? Uchylme se také k této neotřesitelné skále! Kdyby nám někdo postavil město a ohradil ho zdí, nebo ještě lépe, kdyby nás usadil v zemi, kde nás nikdo nebude rušit, a tam by nám dal ve všem hojnost, abychom s nikým nemuseli mít nic společného, ​​pak by nám nedal takový pokoj, jaký má nyní Kristus. Nechť je to, chcete-li, toto měděné město, oplocené ze všech stran pevnou a nezničitelnou zdí; ať na něj žádný z nepřátel neútočí; kéž má bohatou a tučnou zemi a oplývají všemi ostatními požehnáními; ať jsou jeho občané mírní a přítulní a v něm ani jeden padouch, ani zloděj, ani dravec, ani pomlouvač, ani soudce, ale jen prosté a mírumilovné vztahy, a žili bychom v tomto městě: a pak bychom nemohli žít v míru. Proč? Protože z nutnosti budeme mít neshody se služebnictvem, s manželkou, s dětmi a budeme příčinou mnoha potíží. Ale tady nic takového nebylo; nebyl důvod ke smutku a potížím. Překvapivé však je, že právě to, co zdánlivě působí potíže, bylo (pro apoštoly) zdrojem veškeré radosti a radosti. Řekněte mi: pro co museli truchlit, pro co museli truchlit? Pokud chcete, můžeme někoho pro srovnání představit. Ať má jeden ze šlechticů velké bohatství, žije v hlavním městě, nemá žádné potíže, jen se baví, tráví čas jen tímto a je na nejvyšší úrovni bohatství, cti a moci. Postavme ho do kontrastu s Petrem v řetězech a chcete-li, mezi nesčetnými katastrofami: a pak zjistíme, že (Petr) má větší radost – protože jestliže se z přemíry radosti raduje i v řetězech, pak si představte, jak velká ta radost je! Stejně jako ti, kteří mají velkou moc, nepociťují katastrofy, bez ohledu na to, kolik jich nastane, ale nadále se radují, tak se apoštolové kvůli katastrofám samotným radovali ještě více. Je nemožné, opravdu nemožné, vyjádřit slovy potěšení, které se děje těm, kdo trpí pro Krista. Radují se více uprostřed protivenství než v době blahobytu. Jestliže někdo miloval Krista, rozumí tomu, co říkám. Ale co? Mohli by se vyhnout katastrofám pro svou vlastní bezpečnost? Kdo, řekněte mi, i když má nevýslovné bohatství, by se mohl vyhnout velkým nebezpečím, když jedná s tolika národy za účelem transformace státu? A vše dělali jako na královský příkaz, nebo ještě lépe, ještě mnohem pohodlněji. Ostatně nešlo ani tak (by to udělalo) o královský příkaz, jako o všechna jejich slova, protože královský příkaz ukládá nutnost (poslechnout) a oni (obráceli) lidi podle svého přání, podle své dobré vůle a z pocitu velké vděčnosti. Jaké královské nařízení by vás přesvědčilo, abyste se vzdali celého svého majetku a života samotného, ​​abyste opustili svůj domov, vlast, příbuzné a své vlastní bezpečí? A návrhy rybářů a výrobců kůže to způsobily, a proto se radovali a byli mocnější a silnější než všichni ostatní. Ano, řeknou, protože předváděli znamení. Ale ti, kteří uvěřili, je jich tři a pět tisíc, řeknou mi, jaká znamení činili, a přesto žili ve velké radosti? Přesně tak, a to proto, že byla zničena příčina všech potíží - vlastnictví majetku: a to je příčinou válek, neshod, smutku, smutku a všeho zla; dělá život bolestným a politováníhodným. A mnohem více důvodů k potížím najdete mezi bohatými než mezi chudými. Pokud si někdo myslí, že je to nesprávné, je to pouze podle jeho názoru, nikoli podle podstaty věci. Mají-li i bohatí nějaké požitky, pak se není čemu divit, protože i postižení svrabem pociťují velké potěšení. Bohatí se od nich vůbec neliší a jejich duše je stejná, jak je patrné z následujícího: trápí je starosti a ochotně se jim však oddávají kvůli dočasné rozkoši. Ale ti, kteří se zbavili starostí, jsou zdraví a šťastní. 4. Co je příjemnější, řekni mi, co je bezpečnější: starat se o jeden chléb a oděv, nebo o množství otroků a svobodných, ale nestarat se o sebe? Stejně jako on se stará o sebe, tak vy se staráte o všechno, co jste si přinesli na hlavu. Proč, říkají, vyhýbají se chudobě? Stejný důvod, proč se mnoho lidí vyhýbá jinému zboží, není ten, že by toto zboží samo o sobě bylo hodné odmítnutí, ale protože se ve zkušenosti jeví jako obtížné. Stejně tak chudoba není odmítána sama o sobě, ale protože je těžká ve zkušenosti, takže když ji někdo vydrží, neodmítne ji. Proč její apoštolové nepohrdli? Proč si ji mnozí volí a nejen že jím nepohrdnou, ale také se k ní uchýlí? Koneckonců, to, co je skutečně hodné odmítnutí, není vybráno, kromě šílenců. Pokud se k němu moudří a vysocí lidé uchylují jako k jakémusi bezpečnému a bezbolestnému útočišti, pak se vůbec nelze divit, že to tak ostatním nepřipadá. Bohaté město podle mého názoru není nic jiného než město, které není obehnáno hradbami, postavené v poli a přitahuje nepřátele ze všech stran; a chudoba je bezpečná pevnost, oplocená velkou měděnou zdí a nepřístupná. Ale stává se to, říkají, právě naopak, protože chudí jsou často taháni k soudu, jsou uraženi a vystaveni těžkým katastrofám. Ne, nejen chudí lidé, ale chudí lidé, kteří chtějí být bohatí. Ano, nemluvím o nich, ale o těch, kteří chtějí žít v chudobě. Řekněte mi, proč nikdo nepřivede ty, kdo žijí v horách, před soud? Pokud je snadné utlačovat chudé, pak by s největší pravděpodobností měli být postaveni před soud tím, oč jsou chudší než všichni ostatní. Proč nikdo nepřivede chudé k soudu? Proč je nikdo neutlačuje a nepomlouvá? Je to proto, že jsou na bezpečnějším místě? A kolik lidí to považuje za nesnesitelné, t.j. být v chudobě a žebrat! Vlastně mi řekni, je dobré žebrat? Je dobré, když existují soucitní a milosrdní lidé, pokud existuje někdo, kdo by dal. Každý ví, že takový život je bez starostí a bezpečný. To však není to, co chválím – to se nestane! – ale vyzývám vás, abyste nedosáhli bohatství. Řekni mi, koho budu nazývat blaženějším: ty, kteří jsou blízko ctnosti, nebo ty, kteří jsou od ní daleko? Bezpochyby milovaní. Ale kdo z nich je schopnější naučit se něco užitečného a vyznačujícího se moudrostí - tento nebo tento? Každému je jasné, že je. Pokud tomu nevěříte, tak poslouchejte. Ať přivedou jednoho ze žebráků z náměstí a ať je slepý, chromý, zmrzačený; a ať je někdo jiný krásný na pohled, silný na těle a zcela zdravý, bohatý, urozený od narození a s velkou mocí. Pojďme je přivést na filozofickou školu a uvidíme, kdo z nich bude lépe zvládat vyučovací předměty? Nabídněme první přikázání: buďte „tichí a pokorní“, jak přikázal Kristus (Matouš 11:29). Kdo z nich to bude umět lépe, ten nebo onen? "Blaze těm, kdo truchlí." Kdo bude tomuto rčení dávat větší pozor? "Blahoslavení pokorní". Komu lépe naslouchat? „Blahoslavení čistého srdce, blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, blahoslavení pronásledovaní pro spravedlnost“ (Matouš 5:5-11). Kdo z nich to všechno s větší pravděpodobností přijme? A pokud budete chtít, toto vše aplikujeme na každou z nich. Není jeden z nich vždy hrdý a arogantní? a ten druhý naopak není vždy mírný a pokorně moudrý? Samozřejmě, že je. Outsideři (pohané) mají na toto téma toto rčení: Epiktétos je otrok, zmrzačený tělem, Ir v chudobě, ale přítel (bohů) nesmrtelných (Epictetos je řecký filozof. Ir je vlastní jméno žebráka v Homérovi). Takový je chudák; ale duše bohatých je plná všeho zla: pýchy, marnivosti, nesčetných tužeb, hněvu, vzteku, chamtivosti, nepravdy a podobně. Je zřejmé, že duše prvního je schopnější filozofie než druhého. Ale chcete vědět, co je příjemnější; To je přesně to, čeho se mnoho lidí obává: který život je příjemnější? A o tom by nemělo být pochyb; kdo je zdravější (žije) ve větším potěšení. A kdo, řekni, je schopnější splnit pravidlo, které chci vštípit, t. j. přísežné právo, chudý nebo bohatý? Kdo spíše přísahá, ten, kdo se hněvá na služebnictvo, má styk s nesčetnými zástupy, nebo ten, kdo žádá jen chléb nebo jeden oděv? Ten ani nemusí skládat přísahy, pokud chce, ale tráví celý život bez starostí. Nebo lépe řečeno: každý, kdo se naučil nekleknout, často bohatstvím pohrdá a vidí, jak se od tohoto dobra otevírají všechny cesty ke ctnosti – všechny vedoucí k mírnosti, k pohrdání majetkem, ke zbožnosti, k duševnímu klidu, kajícnosti. Nebuďme tedy lehkomyslní, milovaní, ale znovu uplatňujme velkou píli: ti, kteří se napravili, aby se zachovali správně, aby nějak neustoupili a nevrátili se zpět; a ti, kteří zůstávají pozadu – vzbouřit se a snažit se nahradit to, co chybí. Mezitím ti, kteří se reformovali, natahují ruce k těm, kteří toho ještě nedosáhli, jako k těm, kteří plují na moři, ať je přijmou do přístavu, který je přísahám cizí. Nepřísahat je opravdu bezpečné molo, molo, ve kterém se člověk neutopí před stoupajícími větry. I když vzplane hněv, nepřátelství, nenávist nebo cokoli podobného, ​​duše zůstává v bezpečí, takže neřekne nic, co by neměla říkat, protože se nepodřídila ani nouzi, ani zákonu. Podívejte se, co udělal Herodes kvůli přísaze: usekl hlavu Předchůdci. „Ale kvůli přísaze,“ říká (Písmo), „a ty, kdo s ním seděli, nechtěl ji odmítnout“ (Marek 6:26). Co trpěly kmeny (Izrael) kvůli přísaze týkající se kmene Benjamina (Soudců 11:1–10)? Co trpěl Saul kvůli své přísaze (2. Samuelova 21:2)? Porušil svou přísahu a Herodes spáchal skutek horší než křivá přísaha – vraždu. Víte také, co Jozue (Jozua) trpěl kvůli přísaze ohledně Gibeonitů (Jozua 9:15). Přísaha je skutečně satanská léčka. Zrušme tato pouta a zařiďme se tak, aby pro nás bylo snadné se toho zdržet. Osvoboďme se z této sítě Satana a bojme se přikázání Páně, přivykejme si k lepšímu, abychom, když se roztáhneme a naplňujeme toto a další přikázání, byli hodni požehnání zaslíbených těm, kdo Ho milují – milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest na věky věků a navždy. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: