Беседа 13

Деяния 5:17–18. Първосвещеникът и всички с него, които принадлежаха към садукейската ерес, бяха изпълнени със завист и сложиха ръце на апостолите и ги затвориха в народната тъмница. Радостта на тези, които страдат за Христос. – Бедността е надеждна защита. - Срещу клетвата. 1. Няма нищо по-безсрамно и нагло от гнева. Научени от опита на смелостта на апостолите от това, което им беше сторено преди, (епископите и садукеите), въпреки това, отново нападат и всички заедно се надигат срещу тях. Какво означава: „Първосвещеникът и всички с него“? Това означава: той се разбунтува срещу тях, развълнуван от случилото се. „И те сложиха ръце на апостолите и ги затвориха в народната тъмница.“ Сега те ги атакуват по-силно; обаче не ги дадоха веднага на съд, очакваха да станат по-спокойни. Какво показва, че са били атакувани по-силно? Защото бяха изпратени в обществен затвор. Апостолите отново са изложени на опасност и отново получават помощ от Бога; и как – чуйте по-нататък: „Но ангелът Господен отвори през нощта вратите на тъмницата и ги изведе, като каза: Идете, застанете в храма и говорете на народа всички тия думи на живот” (Деян. 5:19-20). Това стана както за тяхна утеха (апостолите), така и за полза и назидание на тези (евреите). И вижте, това, което се случи под Христос, се случи сега. Той, разбира се, не им позволява (евреите) да видят самите чудеса, но им дава това, в което могат да се убедят. Например при възкресението Си Той не им позволи да видят как е възкръснал, защото бяха недостойни да видят възкресението, но Той показва това с делата Си. Също така, по време на превръщането на водата във вино, седящите на масата не виждаха, защото бяха пияни от вино, и Той оставя на другите да преценят. Тук случаят е точно такъв. Как са изведени апостолите, те не виждат; и видяха доказателства, които можеха да потвърдят случилото се. Защо (ангелът) ги изведе през нощта? Защото в този случай можеше да им се вярва повече, отколкото в друг; иначе нямаше да ги питат за това; и тогава самите те не биха повярвали. Така е било в древни времена, например при Навуходоносор. Той видя младежите в пещерата да хвалят Бога и тогава беше изумен (Дан.3:91). Следователно садукеите трябваше първо да попитат апостолите: как излязохте? - и те, сякаш нищо не се е случило, се обръщат към апостолите със следния въпрос: "Не сме ли ви забранили твърдо да учите за това име?" (Деяния 5:28) Вижте как те научават за всичко от другите - (от онези, които) са видели затвора внимателно заключен и стражата, застанала пред вратите. "Като слушаха, те влязоха в храма сутринта и поучаваха. Междувременно първосвещеникът и онези, които бяха с него, като дойдоха, повикаха Синедриона и всички старейшини от синовете на Израил и ги изпратиха в затвора, за да доведат апостолите. Но слугите, когато пристигнаха, не ги намериха в затвора и, като се върнаха, докладваха, казвайки: намерихме затвора заключен с всички предпазни мерки и стражи, които стояха пред вратите, но когато отвориха, не намериха никого в тях” (Деяния 5:21-23). Имаше двойна ограда, като на гроба (на Христос) - печата и хората. Вижте как са се борили срещу Бога! Кажете ми: обичайно ли е хората да преживяват това, което им се е случило? Кой ги преведе през заключените врати? Как са минали при охрана, застанала пред вратите? Наистина техните думи са (на) луди и пияни от вино. Онези, които нито затворът, нито оковите, нито заключените врати не можеха да удържат, те се надяваха да победят, действайки като глупави деца. Самите им слуги идват по този повод и говорят за случилото се, за да опровергаят всяко тяхно извинение. Виждате ли различни знамения след знамения, едни произхождащи от тях (апостолите), други свързани с тях - последните още по-славни? Също така е добре, че това не беше внезапно съобщено на (еврейските) лидери; но отначало те бяха в недоумение, така че, като научиха всичко, да разберат действието на божествената сила. "Когато първосвещеникът, началникът на стражата и другите първосвещеници чуха тези думи, те бяха в недоумение какво означава това. Но някой дойде и им съобщи, като каза: Ето, мъжете, които затворихте, стоят в храма и поучават народа. Тогава началникът на стражата отиде със слугите и ги въведе без принуда, защото се страхуваха от народа, да не би да ги убият с камъни." (Деяния 5:24-26). О, лудост! „Те се страхуваха“, казват те, „от хората“. Каква полза им донесоха хората? Те трябваше да се страхуват от Бога, който непрекъснато изтръгва апостолите им от ръцете като пилета; и повече ги е страх от хората. „И като ги доведоха, назначиха ги в синедриона; и първосвещеникът ги попита, казвайки: Не ви ли забранихме строго да поучавате за това име? и ето, вие напълнихте Ерусалим с вашето учение и искате да докарате кръвта на този човек върху нас“ (Деяния 5:27–28). Ами апостолите? Те отново кротко им говорят, макар че можеха да кажат: „Кой си ти, който заповядваш противно на Бога?“ Но какви са те? Отново под формата на увещание и съвет и много скромно те отговарят: „Петър и апостолите в отговор казаха: трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на човеците” (Деяния 5:29). Голяма мъдрост (по техните думи) и такава, че оттук се разкрива враждата на тези против Бога. "Бог на бащите ни възкреси Исус, когото вие убихте, като го окачихте на дърво. Бог го въздигна с десницата Си за Началник и Спасител, за да даде покаяние и прощение на греховете на Израил" (Деяния 5:30, 31). „Когото вие умъртвихте“, казва той, „Бог на бащите ни възкреси“. И вижте как отново отнасят всичко към Отца, така че Синът да не се смята за чужд на Отца. „Бог го възвиси“, казва той, „с десницата Си“. Това показва не само възкресението, но и възвисяването, тоест възнесението. „Да даде на Израел покаяние“. 2. Ето още една придобивка, още едно учение, изразено под формата на защита! „Ние сме Негови свидетели на това.“ Каква голяма дързост! След това, за по-голяма автентичност на думите си, (Петър) добави: „и Светия Дух, когото Бог даде на онези, които Му се покоряват” (Деяния 5:32). Виждате ли как апостолите представят не само себе си като свидетели, но и Духа? Те не казаха: „Той Го даде на нас“, а: „на тези, които се покоряват“, и показвайки тяхното смирение, и показвайки величието на Духа, и изразявайки, че дори тези (евреите) могат да Го приемат. Забележете как те бяха научени и с дела, и с думи, но не се вслушаха; Поради тази причина ще ги сполети справедливо осъждане. Бог позволи апостолите да бъдат изправени на съд поради тази причина, така че и те да получат назидание, ако искат да се учат, и апостолите да проявят смелост. „Като чуха това, те се разкъсаха от гняв и се заговориха да ги убият“ (Деяния 5:33). Забележете изключителната им злоба! Те трябваше да бъдат ужасени от това, което чуха; и те бяха „избухнали в гняв и планираха“, без никаква вина, „да ги убият“. Трябва обаче да повторим това, което прочетохме по-горе: „Но ангелът Господен отвори вратите на тъмницата през нощта и ги изведе, като каза: Идете, застанете в храма и говорете на народа всички тези думи на живот“ (Деяния 5:19-20). „Извеждане“ ; Не той сам ги отнема, а който ги пуска; така че от това се разкрива тяхното безстрашие, че те сами влизаха в храма през нощта и поучаваха. Когато стражарите ги пуснаха, както си мислеха, тогава, само ако бяха се съгласили да излязат, те щяха да избягат, а когато ги изгониха, нямаше да дойдат в храма, а щяха да си тръгнат. Това е разбираемо за всеки със здрав разум. „Не забранихме ли“, казват те, „да ви учим“? Така че; ако са дали думата си да ви се подчиняват, тогава вие справедливо обвинявате; ако вече са отказали това, тогава обвиненията са излишни, забраните също. Това е непоследователността и крайната безсмисленост на обвиненията! След това апостолите искат да покажат убийствените намерения на евреите, които не са действали тук за истината, а са искали да си отмъстят. Ето защо те не им отговарят строго - все пак те бяха учители - макар че някой друг, като привлече целия град на своя страна и получи такава благодат, какво не би казал и показал твърде много? Но апостолите не са такива; те не бяха ядосани, но съжаляваха и плачеха за тях и имаха предвид как да ги отвърнат от грешката и яростта. Дори не им казват: Сами съдете (Деян. 4:19); но това е, което те казват: „Бог го възвиси“, като по този начин изразяват, че всичко това се случва според волята на Бог. Не казаха ли те: Не ви ли казахме преди: „Ние не можем да не кажем това, което сме видели и чули“ (Деяния 4:20)? - защото не са суетни; но пак говорят за едно и също нещо, за кръста, за възкресението. Те обаче не казват защо (Христос) е разпънат, тоест, че е разпнат за нас; но те (само) загатват за това, а в същото време още не е ясно, като искат да събудят страх у тях. Кажете ми, има ли тук изкуствено красноречие? Съвсем не! Така, без подготовка, те провъзгласиха евангелието на живота! Като каза: „той въздигна”, (Петър) говори и за целта, за която (това беше направено); „да даде на Израел покаяние“, добавя той, „и опрощение на греховете“. Но те ще кажат: все пак изглеждаше невероятно. какво казваш Колко невероятно е онова, на което нито управниците, нито народът не можеха да противоречат и от което устните на едни спираха, а други получаваха назидание? "Ние сме негови свидетели", казва той, "в това." какво? Фактът, че (Христос) обяви прошка и покаяние, тъй като (Неговото) възкресение вече беше признато за сигурно. И че Той дава опрощение, свидетели на това сме ние и Светият Дух, Който не би слязъл, ако първо не бяха простени греховете, така че това е несъмнен знак. Ти, проклети, слушаш за опрощението на греховете и че (Христос) не иска да бъдеш съден, а искаш да умъртвиш (проповедниците)? Не става ли въпрос за най-голямото зло? Трябваше или да ги разобличим, ако лъжеха, или да им повярваме, ако беше невъзможно (да ги разобличим); ако нямаше желание да вярваш, тогава (поне) да не убиваш. Защо всъщност е било необходимо да ги убиваме? Но те (евреите) дори не разрешиха въпроса от ярост. Вижте как тук (апостолите), като споменаха зверството (на евреите), те говорят за опрощение, показвайки, че това, което са извършили, е достойно за смърт, но това, което е дадено, им е дадено като покаяние. И как иначе някой би могъл да ги убеди, ако не като каже, че те все още могат да се подобрят? И какъв гняв! Те възбуждат садукеите срещу апостолите, които особено грешат по отношение на възкресението. Но гневът не им помогна. Но може би някой ще каже: кой човек, използвайки това, което апостолите имаха, не би станал велик? Но забележете, преди да получат благодат, как те единодушно продължиха в молитва и възложиха надеждата си на сила отгоре! И вие, възлюбени, се надявайте да получите небесното царство; но имаш ли търпение? И вие приехте Духа; но преживявате ли същите неща и изложени ли сте на същите опасности? Преди да се успокоят от предишните бедствия, те отново бяха подложени на други. И самият факт, че не бяха горди, не бяха суетни – колко прекрасно! И това, което казаха с кротост - това не е ли много полезно нещо? Наистина, не всичко това беше дело на благодат, но голяма част от собствената им ревност е видима тук. В крайна сметка фактът, че даровете на благодатта блестяха в тях, беше плод на тяхната ревност. 3. Вижте в самото начало, колко грижовен беше Петър, как гледаше и се грижеше, как вярващите оставяха своите притежания, нямаха нищо свое, оставаха в молитва, показваха единомислие и постеха. Кажете ми: дело на каква благодат ли беше това? Ето защо се случи така, че те (евреите) бяха разобличени от самите си слуги, които, както казаха изпратените под Христос: „никога не са говорили като Този Човек” (Йоан 7:46), също като се върнаха, съобщиха какво са видели. Забележете тук също кротостта на апостолите, как не си противоречат и преструвката на първосвещеника. Той им говори с вид на скромност, сякаш се страхува от нещо и е готов по-скоро да забрани, отколкото да убие, тъй като не може да направи това. И все пак той вълнува всички и ги изправя пред вид изключителна опасност: „искате“, казва той, „да докарате върху нас кръвта на този Човек“ (Деяния 5:28). Той все още ли ви изглежда като (прост) човек? Каза това, защото сметна за необходимо да ги мотивира. И Петър, вижте какво казва: „Бог Го въздигна с десницата Си за Началник и Спасител, за да даде покаяние и прощение на греховете на Израил” (Деяния 5:31). Тук той мълчи за езичниците, за да не даде повод (за убийство). „И те се заговориха“, казва (писателят), „да ги убият“ (Деяния 5:33). Забележете: те отново са в недоумение и тъга, но тези (апостолите) са спокойни, самодоволни и ликуващи. И те бяха не просто тъжни, но „разкъсани“. Това означава: да се чувстваш зле и да опитваш зло, както може да се види тук. Апостолите бяха в окови, застанали пред съдийския престол, а съдиите бяха объркани и в голямо затруднение. И точно както някой, който удря диамант, удря себе си, така правят и те. Те видяха, че не само дързостта на апостолите не намаля, но че тяхното проповядване беше още по-интензивно, че те бяха непоклатими в думите си и въпреки това не дадоха никаква причина (да ги убият). Нека, възлюбени, им подражаваме, нека бъдем неустрашими във всички несгоди. Няма нищо страшно за тези, които се боят от Бога, но за тези, които не се страхуват, има бедствия. Който чрез добродетелта се издигне над страстите и гледа на временните блага като на сянка, от какво ще претърпи бедствие? От какво ще се страхува? Или какво ще се счита за бедствие? Нека и ние прибегнем до тази непоклатима скала! Ако някой беше построил град за нас и го беше оградил със стена, или още по-добре, ако ни беше настанил в земя, където никой няма да ни безпокои, и там щеше да ни даде изобилие във всичко, така че да нямаме нужда да имаме нищо общо с никого, тогава той не би ни дал такъв мир, какъвто Христос има сега. Нека бъде, ако желаете, този град от мед, ограден от всички страни със здрава и неразрушима стена; нека никой от враговете не го нападне; нека има богата и тлъста земя и изобилства от всички други благословии; нека неговите граждани да бъдат кротки и привързани и да няма нито един злодей в него, нито крадец, нито хищник, нито клеветник, нито съдия, а само прости и мирни отношения, и ние ще живеем в този град: и тогава не бихме могли да живеем в мир. защо Защото по необходимост ще имаме разногласия със слугите, с жената, с децата и ще бъдем причина за много неприятности. Но тук нямаше нищо подобно; нямаше причина за тъга и проблеми. Но това, което е изненадващо е, че самото нещо, което изглежда причинява проблеми, е (за апостолите) източникът на цялата радост и радост. Кажете ми: за какво трябваше да скърбят, за какво трябваше да скърбят? Ако желаете, можем да представим някой за сравнение. Нека един от благородниците има голямо богатство, живее в столицата, няма проблеми, само се забавлява, прекарва времето си само в това и бъде на най-високото ниво на богатство, чест и власт. Нека го противопоставим на Петър в окови и, ако желаете, сред безброй бедствия: и тогава ще открием, че (Петър) има повече радост – защото ако от прекомерната радост той се радва дори и в окови, тогава си представете колко голяма е радостта! Както надарените с голяма власт не усещат бедствията, колкото и да се случват, а продължават да се радват, така и апостолите, поради самите бедствия, се радваха още повече. Невъзможно е, наистина невъзможно е да се изрази с думи удоволствието, което се случва на тези, които страдат за Христос. Те се радват повече в беда, отколкото във времена на просперитет. Ако някой е възлюбил Христос, той разбира какво говоря. Но какво? Могат ли да избегнат бедствия за собствената си безопасност? Кой, кажете ми, дори и да притежава несметно богатство, би могъл да избегне големи опасности, когато има работа с толкова много нации, за да трансформира държавата? И те правеха всичко като по царска заповед или още по-добре, дори много по-удобно. В края на краищата това не беше толкова (щеше да направи) кралската заповед, колкото всичките им думи бяха изпълнени, защото царската заповед налага необходимостта (да се подчиняват) и те (обръщаха) хората според тяхното желание, според тяхната добра воля и от чувство на голяма благодарност. Какъв кралски указ би ви убедил да се откажете от цялото си имущество и от самия живот, да напуснете дома, отечеството, роднините и собствената си безопасност? И предложенията на рибарите и производителите на кожи произведоха това и затова те се радваха и бяха по-могъщи и по-силни от всички останали. Да, ще кажат те, защото са извършили знамения. Но тези, които повярваха, на брой три и пет хиляди, кажете ми какви личби извършиха и въпреки това живееха в голяма радост? Точно така, и това е така, защото причината за всички беди беше унищожена - собствеността върху собствеността: и това е причината за войни, разногласия, скръб, тъга и всички злини; това прави живота болезнен и достоен за съжаление. И вие ще намерите много повече причини за проблеми сред богатите, отколкото сред бедните. Ако някой смята това за неправилно, то е само според него, а не по същество. Ако богатите имат и някакви удоволствия, то това изобщо не е изненадващо, защото засегнатите от краста също изпитват голямо удоволствие. Богатите изобщо не се различават от тях и душата им е същата, както се вижда от следното: те се измъчват от грижи, но с готовност им се отдават поради временни удоволствия. Но тези, които са се отървали от грижите, са здрави и щастливи. 4. Кое е по-приятно, кажи ми, кое е по-безопасно: трябва ли да се грижа за един хляб и дрехи или за множество роби и свободни и да не се тревожа за себе си? Както той се грижи за себе си, така и вие се грижите за всичко, което сте натоварили върху главата си. Защо, ще кажат те, избягват бедността? Същата причина, поради която много хора избягват други блага, не е защото тези блага сами по себе си са достойни за отхвърляне, а защото от опита изглеждат трудни. По същия начин бедността не се отхвърля сама по себе си, а защото е трудна в опита, така че ако някой може да я издържи, той няма да я откаже. Защо апостолите й не презираха? Защо мнозина го избират и не само не го пренебрегват, но и прибягват до него? В края на краищата това, което наистина е достойно за отхвърляне, не се избира, освен за лудите. Ако мъдрите и високите сред хората прибягват до него като към някакво сигурно и безболезнено убежище, то изобщо не е изненадващо, че на другите не изглежда така. Богат град, според мен, не е нищо повече от град, който не е заобиколен от стени, построен в поле и привлича врагове от всички страни; а бедността е безопасна крепост, оградена с голяма медна стена и непристъпна. Но това се случва, ще кажат те, точно обратното, защото бедните често биват влечени към съд, те са обидени и подложени на тежки бедствия. Не, не само бедни хора, а бедни хора, които искат да бъдат богати. Да, не говоря за тях, а за тези, които искат да живеят в бедност. Кажете ми защо никой не дава на съд тези, които живеят в планината? Ако е лесно да се потискат бедните, тогава най-вероятно те трябва да бъдат изправени пред съда заради това колко по-бедни са от всички останали. Защо никой не води бедните в съда? Защо никой не ги потиска и не ги клевети? Дали защото са на по-безопасно място? А за колко хора това е непоносимо, т.е. да са в бедност и да просят! Всъщност кажете ми добре ли е да просите? Хубаво е, ако има състрадателни и милостиви хора, ако има някой, който би дал. Всеки знае, че такъв живот е безгрижен и безопасен. Не това обаче хваля - няма да стане! – но ви призовавам да не постигате богатство. Кажете ми всъщност кого ще нарека по-блажен: тези, които са близо до добродетелта, или тези, които са далеч от нея? Без съмнение, близки. Но кой от тях е по-способен да научи нещо полезно и отличаващо се с мъдрост - този или този? На всички е ясно, че е той. Ако не вярвате, тогава слушайте. Нека доведат един от просяците от площада и той да е сляп, куц, сакат; и нека някой друг да бъде красив на вид, силен по тяло и напълно здрав, богат, благороден по рождение и с голяма сила. Нека ги заведем в училището на мъдростта и да видим кой от тях ще овладее по-добре предметите на преподаване? Нека предложим първата заповед: бъди „кротък и смирен“, както заповяда Христос (Матей 11:29). Кой от тях ще може да го направи по-добре, този или онзи? "Блажени скърбящите." Кой ще бъде по-внимателен към тази поговорка? "Блажени кротките". Кой е по-добре да слуша? „Блажени чистите по сърце, блажени гладните и жадните за правдата, блажени гонените заради правдата” (Матей 5:5-11). Кой от тях е по-склонен да приеме всичко това? И ако искате, ние ще приложим всичко това към всеки един от тях. Не е ли винаги един от тях горд и арогантен? а другият, напротив, не винаги е кротък и смирено мъдър? Разбира се, че е така. Аутсайдерите (езичниците) имат следната поговорка по този въпрос: Епиктет е роб, осакатен по тяло, Ir в бедност, но приятел (на боговете) на безсмъртните (Епиктет е гръцки философ. Ir е собственото име на просяк в Омир). Такъв е бедният човек; но душата на богатия е изпълнена с всички злини: гордост, суета, безброй желания, гняв, ярост, алчност, неистина и други подобни. Очевидно е, че душата на първия е по-способна за философия от втория. Но искате да знаете кое е по-приятно; Виждам, че много хора се тревожат точно за това: кой живот е по-приятен? И не трябва да има съмнение за това; който е по-здрав (живее) в по-голямо удоволствие. И кой, кажете ми, е по-способен да изпълни правилото, което искам да наложа, т.е. клетвата, беден или богат? Кой е по-склонен да кълне, този, който е ядосан на слугите, има сношение с безброй множества, или този, който иска само хляб или една дреха? Последният дори няма нужда да полага клетва, ако иска, но прекарва целия си живот без притеснение. Или по-добре казано: всеки, който се е научил да не ругае, често ще презира богатството и може да види как от това добро се отварят всички пътища към добродетелта - всички водещи към кротост, към презрение към богатството, към благочестие, към душевен мир, към разкаяние. Затова нека не бъдем небрежни, възлюбени, но пак да положим голямо усърдие: ония, които са се поправили, да се запазят прави, за да не отстъпят по някакъв начин и да се върнат назад; а тези, които остават - да се бунтуват и да се опитат да наваксат пропуснатото. Междувременно онези, които са се реформирали, протягат ръце към онези, които все още не са постигнали това, сякаш към тези, които се носят по морето, нека ги приемат в пристанище, което е чуждо на клетви. Да не ругаеш е наистина безопасен кей, кей, в който човек не се удави от надигащите се ветрове. Дори да пламне гняв, вражда, омраза или нещо подобно, душата остава в безопасност, за да не каже нещо, което не трябва да каже, защото не се е подчинила нито на нужда, нито на закон. Вижте какво направи Ирод заради клетвата: отсече главата на Предтечата. „Но заради клетвата – казва (Писанието) – и заради онези, които седяха с Него, Той не искаше да й откаже“ (Марк 6:26). Какво пострадаха племената (Израел) поради клетвата относно племето на Вениамин (Съдии 11:1-10)? Какво изстрада Саул поради своята клетва (2 Царе 21:2)? Той наруши клетвата си, а Ирод извърши дело, по-лошо от лъжесвидетелстване - убийство. Вие също знаете какво претърпя Исус Навиев (Исус Навиев) заради клетвата относно гаваонците (Исус Навиев 9:15). Клетвата наистина е сатанинска примка. Нека разкъсаме тези връзки и се подредим така, че да ни е лесно да се въздържаме от това. Нека се освободим от тази мрежа на Сатана и се страхуваме от Господните заповеди, нека се привикнем към по-доброто, така че, протягайки се напред и изпълнявайки тази и други заповеди, да бъдем достойни за благата, обещани на тези, които Го обичат - чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков възрасти. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: