Беседа 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ٥: ١٧-١٨. وامتلأ رئيس الكهنة وكل من معه من المنتمين إلى الهرطقة الصدوقية حسدا، فوضعوا أيديهم على الرسل وسجنوهم في سجن الشعب.
فرحة الذين يتألمون من أجل المسيح. – الفقر هو حماية موثوقة. - ضد القسم.
1. ليس هناك ما هو أكثر وقاحة ووقاحة من الغضب. وإذ تعلموا من الاختبار شجاعة الرسل مما حدث لهم من قبل، (الأساقفة والصدوقيون)، رغم ذلك، هاجموهم مرة أخرى وقام الجميع عليهم معًا. ماذا يعني: "رئيس الكهنة وكل من معه"؟ أي: تمرد عليهم، منفعلاً بما حدث. "فوضعوا أيديهم على الرسل وحبسوهم في سجن الشعب". والآن يهاجمونهم بقوة أكبر؛ لكنهم لم يقدموهم للمحاكمة على الفور، متوقعين منهم أن يصبحوا أكثر هدوءًا. ما الذي يدل على أنهم تعرضوا لهجوم أقوى؟ لأنهم أرسلوا إلى سجن عام. يتعرض الرسل مرة أخرى للخطر ويتلقون المساعدة من الله مرة أخرى؛ وكيف - استمع أيضًا: "ولكن ملاك الرب فتح أبواب السجن ليلاً وأخرجهم قائلاً: اذهبوا وقفوا في الكنيسة وكلموا الشعب بكل كلام الحياة هذا" (أعمال 5: 19-20). لقد حدث هذا لتعزيتهم (الرسل)، ولصالح بنيانهم (اليهود). وانظروا، ما حدث في عهد المسيح قد حدث الآن.
وهو بالطبع لا يسمح لهم (أي اليهود) برؤية المعجزات بأنفسهم، لكنه يقدم لهم ما يمكن أن يقتنعوا به. على سبيل المثال، عند قيامته، لم يسمح لهم أن يروا كيف قام، لأنهم لم يكونوا مستحقين أن يروا القيامة، لكنه أظهر ذلك بأعماله. وأيضًا أثناء تحويل الماء إلى خمر، لم يرَ المتكئون، لأنهم سكروا بالخمر، ويترك الأمر للآخرين ليحكموا. هذا هو الحال بالضبط هنا. كيف خرج الرسل لا يرون. ورأوا أدلة يمكن أن تؤكد ما حدث. لماذا أخرجهم (الملاك) ليلاً؟ لأنه في هذه الحالة يمكن تصديقهم أكثر من أي حالة أخرى؛ وإلا فلن يسألوهم عن ذلك؛ وبعد ذلك لم يكونوا ليصدقوا ذلك. وكان هذا هو الحال في العصور القديمة، على سبيل المثال، في عهد نبوخذنصر. ورأى شباب المغارة يسبحون الله، فتعجب (دا3: 91). لذلك كان على الصدوقيين أن يسألوا الرسل أولاً: كيف خرجتم؟
- وكأن شيئًا لم يحدث، يلجأون إلى الرسل بالسؤال التالي: "ألم نمنعكم بشدة من التدريس بهذا الاسم؟" (أعمال ٥: ٢٨) انظر كيف يتعلمون كل شيء من الآخرين - (من أولئك) الذين رأوا السجن مغلقًا بعناية والحارس واقفًا أمام الأبواب.
"فلما سمعوا دخلوا الكنيسة في الصباح وعلموا. وجاء رئيس الكهنة والذين معه، ودعا المجمعين وجميع شيوخ بني إسرائيل وأرسلهم إلى السجن ليأتوا بالرسل. لكن العبيد لما وصلوا لم يجدوهم في السجن، فرجعوا وأخبروا قائلين: وجدنا السجن مغلقا بكل احتياطات والحراس واقفين أمام الأبواب، ولكن لما فتحوه لم يجدوا أحدا فيه". (أعمال الرسل 5: 21-23). كان هناك سياج مزدوج، كما هو الحال عند القبر (المسيح) - الختم والشعب. انظر كيف حاربوا الله! أخبرني: هل من الشائع أن يشعر الناس بما حدث لهم؟ ومن قادهم عبر الأبواب المغلقة؟ كيف مروا والحراس واقفين أمام الأبواب؟ إن كلامهم (كلمات) مجانين وسكارى بالخمر. أولئك الذين لا يستطيع السجن ولا القيود ولا الأبواب المغلقة أن يمسكوا بهم، كانوا يأملون في التغلب عليهم، ويتصرفون مثل الأطفال الحمقى. ويأتي خدمهم أنفسهم في هذه المناسبة ويتحدثون عما حدث لدحض أي من أعذارهم.
فهل ترون آيات مختلفة بعد آيات، بعضها منهم (الرسل)، وبعضها الآخر مرتبط بهم، والأخير أعظم؟ ومن الجيد أيضًا أنه لم يتم إبلاغ القادة (اليهود) بهذا فجأة؛ لكنهم في البداية كانوا في حيرة، حتى أنهم، بعد أن تعلموا كل شيء، سيفهمون عمل القوة الإلهية.
"فلما سمع رئيس الكهنة وقائد الحرس ورؤساء الكهنة هذا الكلام، ارتابوا ما هو هذا. ولكن جاء واحد وأخبرهم قائلاً: ها هم الرجال الذين سجنتهم واقفون في الكنيسة يعلمون الشعب. فذهب رئيس الشرط مع العبيد وأدخلهم بلا اضطرار، لأنهم كانوا يخافون من الشعب لئلا يرجموهم" (أعمال الرسل 5: 24-26). يا جنون! ويقولون: "لقد كانوا خائفين من الناس". ما الفائدة التي جلبها لهم الناس؟ كان عليهم أن يخافوا الله الذي ينتزع رسلهم من أيديهم باستمرار مثل الفراخ؛ وهم أكثر خوفا من الناس.
"فأحضروهم وأقاموهم في المجمع، فسألهم رئيس الكهنة قائلاً: "أما منعناكم من أن تعلموا بهذا الاسم منعاً؟ وها أنتم قد ملأتم أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن تجلبوا علينا دم ذلك الرجل" (أعمال 5: 27-28). وماذا عن الرسل؟ ويتحدثون إليهم مرة أخرى بوداعة، مع أنهم يستطيعون أن يقولوا: "من أنتم الذين تأمرون بما يخالف الله؟" ولكن ما هم؟ ومرة أخرى في شكل تحريض ومشورة يجيبون بكل تواضع: "أجاب بطرس والرسل وقالوا: ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أعمال 5: 29). حكمة عظيمة (في كلامهم) ومن هنا تنكشف عداوة الذين على الله.
"إن إله آبائنا أقام يسوع الذي أنتم قتلتموه معلقين على خشبة. رفعه الله بيمينه رئيسا ومخلصا، ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا" (أعمال 5: 30، 31). ويقول: "الذي قتلتموه، إله آبائنا أقامه". وانظروا كيف ينسبون كل شيء مرة أخرى إلى الآب، حتى لا يعتبر الابن غريبًا عن الآب. ويقول: "رفعه الله بيمينه". وهذا لا يشير إلى القيامة فحسب، بل يشير أيضًا إلى التمجيد، أي الصعود. “لمنح إسرائيل التوبة”.
2. هنا اكتساب آخر، تعليم آخر يتم التعبير عنه في شكل دفاع! "ونحن له شهود على هذا." ما أعظم الجرأة! ثم أضاف (بطرس) لمزيد من صحة كلامه: "والروح القدس الذي أعطاه الله للذين يطيعونه" (أعمال الرسل 5: 32). هل ترى كيف أن الرسل لم يقدموا أنفسهم كشهود فحسب، بل الروح أيضًا؟ لم يقولوا: "لقد أعطانا إياه"، بل "للذين يطيعون"، مظهرين تواضعهم، ومظهرين عظمة الروح، ومعبرين عن أن هؤلاء (اليهود) أيضًا يستطيعون أن يقبلوه. لاحظ كيف تعلموا بالأفعال والأقوال، لكنهم لم ينتبهوا؛ ولهذا السبب ستصيبهم دينونة عادلة. لقد سمح الله أن يُحاكم الرسل لهذا السبب، حتى ينالوا هم أيضًا بنيانًا إذا أرادوا أن يتعلموا، ويُظهر الرسل جرأة.
"ولما سمعوا ذلك غضبوا وتآمروا أن يقتلوهما" (أعمال 5: 33). لاحظ حقدهم الشديد! كان ينبغي أن يشعروا بالرعب مما سمعوه؛ وكانوا "ينفجرون بالغضب ويخططون" دون أي ذنب "لقتلهم". ولكن علينا أن نكرر ما نقرأه أعلاه: "ولكن ملاك الرب فتح أبواب السجن ليلاً وأخرجهم قائلاً: اذهبوا وقفوا في الكنيسة وتكلموا مع الشعب بكل كلام الحياة هذا" (أعمال 5: 19-20). ""الإخراج""؛ ليس هو الذي يأخذهم بل هو الذي يطلقهم. ومن هذا تظهر شجاعتهم أنهم دخلوا الكنيسة ليلاً وعلموا. فلما أطلقهم الحراس، كما ظنوا، لو أنهم وافقوا على الخروج، لهربوا، وعندما طردوهم، لم يكونوا ليأتوا إلى الكنيسة، بل كانوا سيخرجون. وهذا أمر مفهوم لأي شخص لديه الحس السليم. "ألم نمنعك" ، كما يقولون ، "أن نعلمك"؟ لذا؛ إذا أعطوا كلمتهم لطاعتك، فإنك تتهم بالعدل؛ إذا رفضوا ذلك بالفعل، فإن الاتهامات غير ضرورية، والحظر غير ضروري أيضا. وهذا هو التناقض والعبث الشديد في الاتهامات!
بعد ذلك، يريد الرسل إظهار النوايا القاتلة لليهود، الذين لم يتصرفوا هنا من أجل الحق، بل أرادوا الانتقام لأنفسهم. لهذا السبب لا يجيبونهم بقسوة - ففي نهاية المطاف، كانوا معلمين - على الرغم من أن آخر، بعد أن جذب المدينة بأكملها إلى جانبه وحصل على مثل هذه النعمة، ما الذي لن يقوله ويظهر الكثير؟ ولكن الرسل ليسوا هكذا؛ لم يغضبوا، بل ندموا وبكوا عليهم، وكان في ذهنهم كيفية صرفهم عن الخطأ والغضب. ولم يقولوا لهم: احكموا بأنفسكم (أعمال 4: 19)؛ ولكن هذا ما يقولون: "رفعه الله"، معبرين بذلك عن أن كل هذا يحدث حسب إرادة الله. ألم يقولوا: ألم قلنا لكم من قبل: "لا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا" (أع 4: 20)؟ - لأنهم ليسوا عبثا؛ لكنهم يتحدثون مرة أخرى عن نفس الشيء، عن الصليب، وعن القيامة. لكنهم لا يقولون لماذا (المسيح) صُلب، أي أنه صُلب من أجلنا؛ لكنهم (فقط) يلمحون إلى هذا، وفي نفس الوقت لم يتضح بعد رغبتهم في إثارة الخوف في نفوسهم. أخبرني، هل هناك أي بلاغة مصطنعة هنا؟ مُطْلَقاً! وهكذا، وبدون استعداد، أعلنوا إنجيل الحياة!
قوله: "رَفَعَ"، يتحدث (بطرس) أيضًا عن الغرض الذي من أجله (تم هذا)؛ ويضيف: "ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا". لكنهم سيقولون: لا يزال الأمر لا يصدق. ماذا تقول؟ كم لا يصدق ذلك الذي لم يستطع الحكام ولا الشعب أن يناقضوه، وانقطعت عنه شفاه البعض، بينما نال آخرون بنيانًا؟ ويقول: "نحن شهوده في هذا". ماذا؟ حقيقة أن (المسيح) أعلن المغفرة والتوبة، إذ أن قيامته كانت مؤكدة بالفعل. وأنه يمنح المغفرة، نحن والروح القدس شهود لذلك، الذي لم يكن لينزل لو لم تغفر الخطايا أولاً، فهذه علامة لا شك فيها. أنت أيها الملعون تسمع عن مغفرة الخطايا وأن (المسيح) لا يطلب منك أن تُدان، وتريد أن تموت (الواعظين)؟ أليس هذا من أعظم الشر؟ وكان لا بد من كشفهم إذا كذبوا، أو تصديقهم إذا كان مستحيلا؛ إذا لم تكن هناك رغبة في الاعتقاد، فلا تقتل (على الأقل). لماذا، في الواقع، كان من الضروري قتلهم؟ لكنهم (اليهود) لم يحلوا الأمر حتى بسبب الغضب.
انظروا كيف هنا (الرسل) بعد أن ذكروا الفظائع (التي ارتكبها اليهود)، يتحدثون عن المغفرة، موضحين أن ما ارتكبوه كان يستحق الموت، ولكن ما أُعطي لهم قد أُعطي للتائبين. وكيف يمكن لأي شخص أن يقنعهم، إن لم يكن بالقول إنه لا يزال بإمكانهم التحسن؟ وأي غضب! إنهم يثيرون الصدوقيين ضد الرسل، الذين كانوا مخطئين بشكل خاص فيما يتعلق بالقيامة. لكن الغضب لم ينفعهم. ولكن ربما يقول قائل: أي إنسان، بما كان لدى الرسل، لا يصبح عظيماً؟ لكن لاحظوا، قبل أن ينالوا النعمة، كيف استمروا بالإجماع في الصلاة ووضعوا رجائهم في قوة من فوق! وأنت أيها الأحباء ترجو أن تنال ملكوت السماوات. ولكن هل لديك الصبر؟ وقبلتم الروح. ولكن هل تواجه نفس الأشياء وتتعرض لنفس المخاطر؟ وقبل أن يهدأوا من الكوارث السابقة، تعرضوا مرة أخرى للآخرين. وحقيقة أنهم لم يكونوا فخورين، لم يكونوا عبثا - كم هو رائع! وما قالوا بوداعة - أليس هذا شيئًا مفيدًا جدًا؟
حقًا، لم يكن كل هذا عمل نعمة، لكن الكثير من حماستهم مرئية هنا. بعد كل شيء، حقيقة أن مواهب النعمة أشرقت فيهم كانت ثمرة حماستهم.
3. انظر إلى البداية، كيف كان بطرس مهتمًا، وكيف كان يراقب ويهتم، وكيف ترك المؤمنون ممتلكاتهم، ولم يكن لديهم شيء خاص بهم، وظلوا في الصلاة، وأظهروا نفس التفكير، وصاموا. قل لي: هل كان هذا عمل أية نعمة؟ ولهذا السبب حدث أنهم (اليهود) انكشفوا على يد خدامهم أنفسهم، الذين، كما قال المرسلون في عهد المسيح: "لم يتكلم قط مثل هذا الرجل" (يوحنا 7: 46)، عادوا أيضًا وأعلنوا ما رأوه. ولاحظ هنا أيضًا وداعة الرسل، وعدم تناقضهم، وتظاهر رئيس الكهنة. ويتحدث إليهم بروح من التواضع، وكأنه يخاف من شيء ما، وعلى استعداد للمنع بدلاً من القتل، لأنه لا يستطيع أن يفعل ذلك. ومع ذلك فهو يثير الجميع ويعرضهم لنوع من الخطر الشديد: "تريدون أن تجلبوا علينا دم ذلك الرجل" (أعمال 5: 28). هل لا يزال يبدو لك شخصًا (بسيطًا)؟ قال ذلك لأنه رأى أنه من الضروري تحفيزهم.
وبطرس انظر ما يقول: "رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلصًا، ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا" (أعمال 5: 31). وهنا سكت عن المشركين، حتى لا يذكر سببا. يقول (الكاتب): "وَتَآمرُوا أَن يَقْتُلُوهُمْ" (أعمال الرسل 5: 33). لاحظ: إنهم مرة أخرى في حيرة وحزن، لكن هؤلاء (الرسل) هادئون وراضيون عن أنفسهم ويبتهجون. ولم يكونوا حزينين فحسب، بل "ممزقين".
وهذا يعني: الشعور بالسوء ومحاولة الشر، كما يتبين هنا. وكان الرسل واقفين أمام كرسي القضاء مقيدين، وكان القضاة في حيرة وفي ضيق شديد. وكما أن من يضرب الماسة يضرب نفسه، كذلك هم. لقد رأوا أن جرأة الرسل لم تنقص فحسب، بل أن تبشيرهم أصبح أكثر كثافة، وأنهم كانوا شجعانًا في كلماتهم، ومع ذلك لم يعطوا أي سبب (لقتلهم). فلنقتدي بهم، أيها الأحباء، ولن نتهاون في كل الشدائد. ليس هناك شيء فظيع بالنسبة لأولئك الذين يخافون الله، ولكن بالنسبة لأولئك الذين لا يخافون هناك كوارث. ومن يرتفع بالفضيلة عن الأهواء وينظر إلى النعم الوقتية كظل، فمن ماذا يصيبه البلاء؟ ما الذي سيخاف منه؟ أو ما سوف يعتبر كارثة؟ فلنلجأ أيضًا إلى هذه الصخرة التي لا تتزعزع!
لو بنى لنا أحد مدينة وأحاطها بسور، أو الأفضل من ذلك، لو أسكننا في أرض لا يزعجنا فيها أحد، وأعطانا هناك وفرة في كل شيء حتى لا نكون في حاجة إلى أي شيء مع أي شخص، لما أعطانا سلامًا مثل المسيح الآن. لتكن، إن شئت، هذه المدينة النحاسية، المسيجة من جميع الجهات بسور متين وغير قابل للتدمير؛ لا يهاجمه أحد من الأعداء. عسى أن تكون له أرض خصبة وسمينة، وتكثر في كل النعم الأخرى؛ ليكن مواطنوها وديعًا وحنونًا، ولا يوجد فيها شرير واحد، ولا لص، ولا مفترس، ولا افتراء، ولا قاض، ولكن فقط علاقات بسيطة وسلمية، وسنعيش في هذه المدينة: وبعد ذلك لن نتمكن من العيش بسلام. لماذا؟ لأنه بالضرورة سيكون لدينا خلافات مع الخدم، مع الزوجة، مع الأطفال، وسيكون سببًا للعديد من المشاكل. ولكن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل هنا؛ لم يكن هناك سبب للحزن والمتاعب.
ولكن ما يثير الدهشة هو أن الشيء نفسه الذي يبدو أنه يسبب المتاعب كان (بالنسبة للرسل) مصدر كل فرح وسرور. أخبرني: ما الذي كان عليهم أن يحزنوا عليه، ما الذي كان عليهم أن يحزنوا عليه؟ إذا كنت تريد، يمكننا تقديم شخص ما للمقارنة. دع أحد النبلاء يتمتع بثروة كبيرة، ويعيش في العاصمة، ولا يعاني من مشاكل، ويستمتع فقط، ويقضي وقته في هذا فقط، ويكون على أعلى مستوى من الثروة والشرف والقوة. دعونا نقارنه ببطرس في القيود، وإذا شئت، بين الكوارث التي لا تعد ولا تحصى: وحينها سنجد أن (بطرس) لديه فرح أكثر - لأنه إذا كان من فرط الفرح يفرح حتى في القيود، فتخيل مدى عظمة الفرح! فكما أن أولئك الذين يتمتعون بقوة عظيمة لا يشعرون بالكوارث، مهما كان عددها، بل يستمرون في الفرح، هكذا ابتهج الرسل أكثر بسبب الكوارث نفسها. من المستحيل، من المستحيل حقًا، أن نعبر بالكلمات عن السرور الذي يحدث لأولئك الذين يتألمون من أجل المسيح. إنهم يفرحون في وسط الشدائد أكثر من أوقات الرخاء. إن كان أحد قد أحب المسيح يفهم ما أقوله.
ولكن ماذا؟ هل يمكنهم تجنب الكوارث من أجل سلامتهم؟ أخبرني، من يستطيع، حتى لو كان يمتلك ثروة لا توصف، أن يتجنب مخاطر كبيرة عند التعامل مع العديد من الدول لتحويل الدولة؟ وقد فعلوا كل شيء كما لو كان بأمر ملكي، أو الأفضل من ذلك، حتى بشكل أكثر ملاءمة. بعد كل شيء، لم يكن (كان من الممكن أن يتم) الأمر الملكي بقدر ما تم تنفيذ كل كلماتهم، لأن الأمر الملكي يفرض الحاجة (للطاعة)، وقد (حوّلوا) الناس وفقًا لرغبتهم، وفقًا لإرادتهم الطيبة ومن منطلق شعورهم بالامتنان الكبير. ما هو المرسوم الملكي الذي يقنعك بالتخلي عن ممتلكاتك وحياتك بأكملها، وتترك بيتك ووطنك وأقربائك وسلامتك؟ وأنتج هذا اقتراحات الصيادين وصانعي الجلود، ولهذا فرحوا وكانوا أقوى وأقوى من أي شخص آخر. سيقولون: نعم، لأنهم قاموا بالآيات. ولكن الذين آمنوا، وعددهم ثلاثة وخمسة آلاف، أخبروني، ما هي الآيات التي صنعوها، ومع ذلك عاشوا في فرح عظيم؟
بالضبط، وذلك لأن سبب كل المشاكل تم تدميره - ملكية الممتلكات: وهذا، هو سبب الحروب والخلاف والحزن والحزن وجميع الشرور؛ يجعل الحياة مؤلمة وأكثر مؤسفة. وسوف تجد أسبابًا للمشاكل بين الأغنياء أكثر بكثير من الفقراء. ومن رأى أن هذا غير صحيح، فهو في رأيه فقط، وليس في موضوع الأمر. إذا كان الأغنياء أيضا لديهم بعض الملذات، فهذا ليس مفاجئا على الإطلاق، لأن المصابين بالجرب يشعرون أيضا بمتعة كبيرة. الأغنياء لا يختلفون عنهم على الإطلاق، وأرواحهم واحدة، كما يتبين مما يلي: إنهم تعذبهم المخاوف، ومع ذلك، فإنهم ينغمسون فيها عن طيب خاطر بسبب المتعة المؤقتة. لكن أولئك الذين تخلصوا من المخاوف يتمتعون بصحة جيدة وسعادة.
4. أخبرني، أيهما أفضل، أخبرني، أيهما أكثر أمانًا: أن تعتني بخبز واحد وثياب واحدة، أم بعدد كبير من العبيد والأحرار، دون أن تهتم بنفسك؟ فكما يهتم هو بنفسه كذلك تهتم أنت بكل ما جلبته على رأسك. سيقولون لماذا يتجنبون الفقر؟ نفس السبب الذي يجعل الكثير من الناس يتجنبون السلع الأخرى ليس لأن هذه السلع في حد ذاتها تستحق الرفض، ولكن لأنها تبدو صعبة في التجربة. وكذلك الفقر ليس مرفوضاً في ذاته، بل لأنه صعب بالتجربة، بحيث إذا استطاع الإنسان أن يتحمله، فلن يرفضه. لماذا لم يحتقرها رسلها؟ لماذا يختارها الكثيرون ولا يحتقرونها فحسب، بل يلجأون إليها أيضًا؟ ففي النهاية، لا يتم اختيار ما يستحق الرفض إلا المجنون.
وإذا كان الحكماء والمعاليون في الناس يلجأون إليه كنوع من الملجأ الآمن وغير المؤلم، فليس من المستغرب على الإطلاق ألا يبدو الأمر كذلك للآخرين. المدينة الغنية برأيي ليست أكثر من مدينة غير محاطة بأسوار، مبنية في حقل وتجذب الأعداء من كل جانب؛ والفقر حصن آمن مسيّج بسور نحاسي كبير ولا يمكن الوصول إليه. ولكن يحدث ذلك، كما يقولون، على العكس من ذلك تماما، لأن الفقراء غالبا ما يتم جرهم إلى المحكمة، فهم يتعرضون للإهانة ويتعرضون لكوارث خطيرة. لا، ليس الفقراء فقط، بل الفقراء الذين يريدون أن يصبحوا أغنياء. نعم، أنا لا أتحدث عنهم، ولكن عن أولئك الذين يريدون العيش في فقر. أخبرني، لماذا لا يحاكم أحد سكان الجبال؟ إذا كان من السهل قمع الفقراء، فمن المرجح أن يتم تقديمهم إلى العدالة لأنهم أفقر من أي شخص آخر. لماذا لا يقدم أحد الفقراء إلى المحكمة؟ لماذا لا يظلمهم أحد أو يشتمهم؟ هل لأنهم في مكان أكثر أمانا؟ وكم من الناس يجدون هذا الأمر لا يطاق، أي أن يكونوا في فقر ويتسولون!
في الواقع، أخبرني، هل من الجيد التسول؟ من الجيد أن يكون هناك أناس رحماء ورحيمون، إذا كان هناك من يعطي. يعلم الجميع أن مثل هذه الحياة خالية من الهموم وآمنة. ومع ذلك، ليس هذا ما أمتدحه، فهو لن يحدث! – لكنني أحثك على عدم تحقيق الثروة. أخبرني، في الواقع، من سأسميه أكثر تطويبًا: أولئك القريبون من الفضيلة أم البعيدين عنها؟ بلا شك أيها الأحبة. ولكن من منهم أقدر على تعلم شيء مفيد ومتميز بالحكمة - هذا أم هذا؟ من الواضح للجميع أنه كذلك. إذا كنت لا تصدق ذلك، ثم الاستماع. فليأتوا بأحد المتسولين من الساحة فيكون أعمى وأعرج وأقعد. ودع شخصًا آخر يكون جميل المظهر وقوي الجسم وصحيًا تمامًا وغنيًا ونبيلًا بالولادة وذو قوة كبيرة. دعونا نحضرهم إلى مدرسة الفلسفة ونرى أي منهم سيتقن مواد التدريس بشكل أفضل؟ فلنقدم الوصية الأولى: كونوا "وديعين ومتواضعين" كما أوصى المسيح (متى 11: 29). من منهم سيكون قادرًا على القيام بذلك بشكل أفضل، هذا أم ذاك؟ "طوبى للحزانى". من سيكون أكثر انتباها لهذا القول؟
"طوبى للودعاء". من الأفضل أن يستمع؟
"طوبى لأنقياء القلب، طوبى للجياع والعطاش إلى البر، طوبى للمضطهدين من أجل البر" (متى 5: 5-11). فمن منهم أرجح لقبول كل هذا؟ وإذا أردت سنطبق كل هذا على كل واحد منهم. أليس منهم دائما فخور ومتكبر؟ والآخر، على العكس من ذلك، ليس دائما وديع وحكيم متواضع؟ بالطبع هو كذلك. الغرباء (الوثنيون) لديهم القول التالي حول هذا الموضوع: إبيكتيتوس هو عبد مقعد، عير في فقر، لكنه صديق (للآلهة) للخالدين (إبيكتيتوس هو فيلسوف يوناني. عير هو الاسم الصحيح للمتسول في هوميروس). هذا هو الرجل الفقير. لكن نفس الغني مملوءة بكل الشرور: الكبرياء، والغرور، والرغبات التي لا تعد ولا تحصى، والغضب، والحنق، والجشع، والكذب وما شابه ذلك. ومن الواضح أن روح الأول أقدر على الفلسفة من الثاني. لكنك تريد أن تعرف أيهما أكثر متعة؛ هذا هو بالضبط ما أرى أن الكثير من الناس يقلقون بشأنه: أي حياة أكثر متعة؟ ولا ينبغي أن يكون هناك شك في هذا؛ من هو أكثر صحة (يعيش) في متعة أكبر. وأخبرني من هو الأقدر على تحقيق القاعدة التي أريد غرسها، أي قانون القسم، فقير أم غني؟
من يحلف أكثر، الذي يغضب على الخدم، ويجامع جموعًا لا تحصى، أم الذي يطلب خبزًا أو ثوبًا واحدًا فقط؟ وهذا الأخير لا يحتاج حتى إلى أداء القسم إذا أراد، بل يقضي حياته كلها دون قلق. أو بالأحرى: أي شخص تعلم ألا يقسم، غالبًا ما يحتقر الثروة ويستطيع أن يرى كيف تنفتح من هذا الخير كل الطرق إلى الفضيلة - وكلها تؤدي إلى الوداعة، واحتقار الثروة، والتقوى، وراحة البال، والندم.
لذلك، دعونا لا نكون مهملين، أيها الأحباء، ولكن مرة أخرى دعونا نبذل اجتهادًا كبيرًا: أولئك الذين أصلحوا أنفسهم، يجب أن يحافظوا على صوابهم، حتى لا يتراجعوا ويعودوا بطريقة ما؛ ومن بقي في الخلف - للتمرد ومحاولة تعويض ما هو مفقود. وفي الوقت نفسه، أولئك الذين قاموا بالإصلاح، يمدون أيديهم لأولئك الذين لم يحققوا ذلك بعد، كما لو كانوا يطفو على البحر، فليستقبلوهم في ميناء غريب عن القسم. عدم القسم هو رصيف آمن حقًا، رصيف لا يغرق فيه المرء من الرياح العاتية. وحتى لو اشتعل الغضب أو العداوة أو الكراهية أو ما شابه ذلك، فإن النفس تظل آمنة، حتى لا تقول ما لا ينبغي أن تقوله، لأنها لم تخضع لا لحاجة ولا لقانون. انظروا ما فعله هيرودس بسبب القسم: قطع رأس السابق. "ولكن من أجل القسم، يقول (الكتاب المقدس)، "والجالسون معه لم يرد أن يرفضها" (مرقس 6: 26). ماذا عانت الأسباط (إسرائيل) بسبب القسم المتعلق بسبط بنيامين (قضاة 11: 1-10)؟ ماذا عانى شاول بسبب قسمه (2 صموئيل 21: 2)؟
لقد حنث بيمينه، وارتكب هيرودس عملاً أسوأ من الحنث باليمين - القتل. وأنت تعلم أيضًا ما عاناه يشوع (يشوع) بسبب القسم على الجبعونيين (يش 9: 15). إن القسم حقًا فخ شيطاني. دعونا نكسر هذه القيود ونرتب أنفسنا بحيث يسهل علينا الامتناع عنها. دعونا نحرر أنفسنا من شبكة الشيطان هذه ونخاف وصايا الرب، ولنعود أنفسنا على الأفضل، حتى أننا، بالتقدم إلى الأمام وتحقيق هذه الوصايا وغيرها، نستحق البركات الموعودة لأولئك الذين يحبونه - بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: