Беседа 12

Дії 4:36–37. Так Йосія, прозваний від Апостолів Варнавою, що означає син втіхи, Левит, родом Кіпрянин, у якого була своя земля, продавши її, приніс гроші і поклав до ніг Апостолів. З яких протилежностей складалося життя апостолів. – Про святотатців часу Золотоуста. – Дивне життя перших християн. - Багато грішникам слід багато боятися. 1. Тепер (письменник) має намір оповідати про Ананію з Сапфірою і, бажаючи показати, що ця людина здійснила найтяжчий гріх, наперед згадує про те, що вчинив як слід. І коли багато хто чинив також, коли була така благодать, такі знамення, він (Ананія) при цьому не виправився; Проте, будучи одного разу засліплений любощами, накликав смерть на власну голову. «У якого була своя земля, - так сказав (письменник), висловлюючи, що більше нічого в нього і не було, - продавши її, приніс гроші і поклав до ніг Апостолів». «Деякий же чоловік, іменем Ананія, з дружиною своєю Сапфірою, продавши маєток, приховав із ціни, з відома та дружини своєї, а якусь частину приніс і поклав до ніг Апостолів» (Дії 5:1–2). Важливо те, що гріх (вчинений) за згодою, і ніхто інший не знав про те, що сталося. Звідки прийшло (на думку) цьому нещасному та жалюгідному зробити це? «Але Петро сказав: Ананіє! Навіщо ти припустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Духу Святому і приховати з ціни землі?» (Діян.5:3) Дивися – і тепер відбулося велике знамення і притому набагато більше того колишнього. «Чим ти володів, чи не твоє було, і придбане продажем не в твоїй владі перебувало?» (Дії 5:4) Тобто, хіба була якась необхідність і примус? Хіба ми мимоволі залучаємо вас? «Для чого ти поклав це в твоїм серці? Ти збрехав не людям, а Богові. Почувши ці слова, Ананія впав бездиханий» (Дії 5:4–5). Чи бачиш, чим це знамення більше (колишнього)? Тим, що (Ананія) позбавляється життя, і що (Петро) дізнається потаємне в думках і досконале потай. «І великий страх охопив усіх, хто чув це. І вставши, юнаки приготували його до поховання і, винісши, поховали. Години через три після цього прийшла і дружина його, не знаючи про те, що сталося. Петро ж спитав її: Скажи мені, чи стільки продали ви землю? (Дії 5:5–8) Він хотів врятувати її, тому що чоловік був винуватцем гріха, і тому, можливо, дає їй час для виправдання і можливість покаяння. Тому й каже: «Скажи мені, чи стільки продали ви землю? Вона сказала: так, за стільки» (Дії 5:8). «Але Петро сказав їй: Що це ви погодилися спокусити Духа Господнього? ось, входять до дверей, що поховали чоловіка твого; і тебе винесуть. Раптом вона впала біля його ніг і здулася. І юнаки, увійшовши, знайшли її мертвою і, винісши, поховали біля чоловіка її. І великий страх охопив усю церкву і всіх тих, хто це чув» (Дії 5:9–11). Після цього страшного дива (апостоли) робили багато знамен, а що саме, послухай. «Руками Апостолів звершувалися в народі багато ознак і чудес; і всі одностайно перебували в Соломоновому притворі. А з чужих ніхто не наважувався пристати до них, а народ прославляв їх» (Дії 5:12–13). Справедливо. Адже Петро вже вселяв страх, караючи і викриваючи таємне в думках. До нього більше й приліплювалися, як через диво, так і через першу, другу і третю проповіді, - тому, що він здійснив і перше диво, і друге, і справжнє, яке мені здається не просто одним тільки, але сугубим: перше - те, що він викрив сокровенне в думках, а друге - те, що повів. «Віруючих же більше і більше приєднувалося до Господа, безліч чоловіків і жінок, так що виносили хворих на вулиці і клали на ліжках і ліжках, щоб хоча тінь Петра, що проходить, осяяла кого з них» (Дії 5:14–15). За Христа цього не відбувалося, звідки й можна бачити, що тепер справді сповнилося сказане Ним. Що саме? «Той, хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше створить» (Ів.14:12). «Сходили також до Єрусалиму багато з навколишніх міст, несучи хворих і нечистими духами одержимих, які й зцілювалися всі» (Дії 5:16). Зауваж, прошу, як усе життя їх складається з протилежностей. Так, раніше була скорбота через піднесення Христа, потім радість через зходження Духа; знову скорбота від тих, що зносили, потім радість від вірних і від дива; знову скорбота, коли їх затримали, потім радість після виправдання. І тут знову і радість, і скорбота. Радість, бо прославились і від Бога отримали одкровення; скорбота, бо позбавили життя своїх. Знову радість від того, що стали відомими, і знову скорбота через первосвященика. І це скрізь можна помічати, подібно до того, як можна бачити це і на древніх (святих мужах). Але звернемося до сказаного вище. Продавали, говориться, і «приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів» . Дивись, коханий, як вони не апостолам доручали продавати, а самі продавали і ціну віддавали. Але не так Ананія: він утримує в себе щось від ціни проданого поля, тому і карається, як той, хто зробив не добре і викритий у викраденні свого. Це зауваження стосується і нинішніх священиків, і навіть дуже. А як і дружина його погоджувалась на його вчинок, то (апостол) піддає суду та її. 2. Але, можливо, скаже хтось, що він вчинив із нею надто жорстоко. Що ти кажеш? Яка жорстокість, скажи мені? Якщо хтось, що збирав дрова в суботу, був побитий камінням (Числ.15:32–36 ), то тим більше святотатець: ці гроші були вже священні. І справді, хто зважився продати своє та віддати, а потім утримав у себе, той святотатець. Якщо ж той, хто взяв зі свого – святотатець, то набагато більше – той, хто взяв із чужого. Тому не подумайте, що, якщо тепер не буває цього, якщо покарання не слід відразу, то ніби й залишається без покарання. Чи бачиш, як він звинувачується в тому, що зробивши свої гроші священними, потім взяв їх? Хіба не міг ти, каже, продавши, користуватись ними, як своїми? Хіба хтось перешкоджав тобі? Чому береш їх після того, як обіцяв (віддати)? Ось як із самого початку диявол діяв серед таких великих знамень і чудес, чи краще, як той (Ананія) був засліплений ним. Подібне щось трапилося й у ветхому завіті, коли син Хармії викритий був у тому, що викрав присвячене Богові; ти, однак, знаєш, яким покаранням скінчилося і тоді ця справа (Нав.7:1–26). Так, коханий, святотатство – дуже тяжке і сповнене великої нерозумності. Ми, каже, не примушували тебе ні продавати, ні віддавати гроші після продажу; ти наважився на це з власної волі. Навіщо ж ти вкрав із священних грошей? «Для чого ти поклав це в твоїм серці?» А якщо Сатана зробив це, то чому засуджується він? Він винний у тому, що сприйняв дію сатани та виконав. Але слід, скажуть, виправити його. Ні, він не виправився б, тому що, хто бачив такі (чудеса) і не отримав від них користі, той тим більше не отримав би користі від чогось іншого. Отже, не можна було залишити цю справу поза увагою, але належало відсікти (винного), як гнилий член, щоб не заразилося все тіло. Тепер і він отримав користь, як не більший у зло, і інші стали більш ревними; а тоді сталося б навпроти. Тому (апостол) спочатку викриває і показує, що ця справа не сховалася від нього, а потім і засуджує. Навіщо, каже, ти зробив це? Ти хотів утримати себе? Треба було стримати спочатку і не давати обіцянки. А тепер, взявши після посвяти Богові, ти зробив тяжке святотатство. Хто бере належне іншим, той бере, можливо, з бажання чужого; але тобі можна було втримати своє. Навіщо ж ти зробив їх священними і потім узяв? Ти зробив це через велике нерозуміння. Це непростимо, невибачно. Нехай ніхто не спокушається, якщо і тепер є деякі святотатці. Якщо вони були тоді, то тим більше тепер, коли так багато злих. Але викриємо їх перед усіма, щоб інші мали страх. Юда був святотатцем, але це не спокусило учнів. Чи бачиш, скільки зол справляє пристрасть до грошей? «І великий, – каже, – страх охопив усіх, хто чув це». Той був покараний і інші отримали користь. Отже, не без мети це влаштовується; колись, хоча бували інші дива, проте не було такого страху. Так істинно вислів: «Господь пізнається, здійснюючи суди» 17 (Пс.9: 17). Так було і за ківоту: Оза був покараний, і інших охопив страх. Але там заляканий цар відкинув кивот; а тут вони стають уважнішими. Бачиш: Петро не закликав її, але чекав, доки вона сама прийде; і з інших ніхто не наважився розповісти про те, що сталося. Це – страх перед учителем, це – пошана та послух учнів. «Години через три після цього» – і дружина не дізналася, і ніхто з присутніх не сказав про це, хоча досить було часу для того, щоб пролунала звістка про те. Але вони були в страху. Про це і письменник з подивом говорить, що «прийшла і його дружина, не знаючи про те, що сталося» . Звідси вже можна було зрозуміти, що він знав таємне. Чому він, не спитавши нікого, питає вас? Чи не тому, звісно, ​​що він знав? Але крайнє засліплення не дозволило їй позбутися осуду, і вона відповідала з великою зухвалістю, думаючи, що говорить із (простою) людиною. Важливо те, що вони впали в гріх за одним наміром або за певною угодою. «Що ви погодилися, – каже, – спокусити Духа Господнього?» «Ось входять до дверей, що поховали чоловіка твого; і тебе винесуть». Насамперед вселяє, що вона згрішила, а потім показує, що вона справедливо зазнає однакової долі з чоловіком, так як і вона згрішила в тому ж. І як, скажеш, «раптом вона впала біля його ніг і випустила дух»? Це тому, що вона стояла близько. Таким чином, самі вони накликали на себе покарання. Хто б не жахнувся? Хто б не побоявся апостола? Хто б не здивувався? «І всі, – каже, – одностайно перебували в Соломоновому притворі». Звідси видно, що вони не в домі, а в храмі; також – що вони вже не остерігалися торкатися нечистих, але просто торкалися мертвих. І дивись, наскільки до своїх вони були суворі, а стосовно чужих не вживали цієї влади. «Віруючих же, – каже, – більше і більше приєднувалося до Господа, безліч чоловіків і жінок, так що виносили хворих на вулиці і клали на ліжках і ліжках, щоб хоча тінь Петра, що проходить, осяяла кого з них» (Дії 5:14, 15). 3. Велика віра тих, хто приходив, навіть більше, ніж за Христа! Чому ж це сталося? Тому, що Христос провіщав, сказавши: «Той, хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше цих створить» (Ів.14:12). Вони залишалися там і не оминали (городів і весей), а тим часом, всі приносили до них хворих своїх на ліжках і одрах, і всюди вони являли чудеса: на тих, що увірували, на зцілених, на покараному, в сміливості перед тими (юдеями), в самій чесноті серйозно повірили, - все це про них. Хоча вони, по смиренності, приписують все не собі, говорячи, що вони роблять це ім'ям Христовим, але і життя, і чеснота їх робили це. І дивись: (письменник) не говорить тут про кількість тих, хто повірив, надаючи судити про нього самому слухачеві; так віруючі зросли до безлічі. З тим разом і воскресіння (Христове) проголошувалося більше. «Із чужих ніхто не наважувався пристати до них, а народ прославляв їх» (Дії 5:13). Говорить це, висловлюючи, що вони вже не були зневажені, як раніше, і що в короткий час і в одну мить скоєно так багато рибарем і простою людиною. Отже, земля була вже небом, за (їм) життям, за сміливістю, за чудесами і з усього; і вони, як ангели, були предметом подиву, бо анітрохи не дивилися ні на глузування, ні на погрози, ні на небезпеку. І не тому тільки, а й тому, що, як дуже людинолюбні та опікунські, вони допомагали одним грошима, а іншим – лікуванням тіл. «Навіщо ти припустив сатані вкласти в серце твоє?» Петро ніби виправдовує себе, приступаючи до покарання його, але разом наводить і інших. Оскільки те, що трапилося, могло здатися дуже тяжким, то він чинить страшний суд і над ним, і над його дружиною. І якби він не піддав їх обох, котрі непробачливо згрішили, такому суду, то яка звідси не відбулася б зневага до (справ) Божих? А що саме тому (він так зробив), видно з того, що він не відразу приступив до покарання, а наперед виявив їхній гріх. Тому ніхто не плакав, ніхто не плакав, але всі злякалися. І не дивно, що коли віра їх поширювалася, то й знамен було більше, і великий страх був між своїми, бо не так турбує нас стороннє, як своє. Так, якщо і ми будемо з'єднані один з одним, то ніхто не повставатиме проти нас; а якщо будемо розділятися один від одного, то, навпаки, всі нападатимуть на нас. Тому й вони були сміливими і з відвагою виходили на торжища серед ворогів, і здобували перемогу; і виконувалося сказане: «пануй серед ворогів Твоїх» (Пс.109:2); тим більшу силу (їх) доводило те, що вони робили це, будучи затримуваними та зв'язуваними. Отже, якщо тільки ті, хто збрехав, зазнали такого покарання, то чого не зазнають ті, що порушують клятви? Або краще: якщо дружина, яка сказала тільки: «так, за стільки», піддалася такому покаранню і не уникла (його), то подумайте, якого покарання гідні ви, що кляться і порушують клятви? Благочасно показати тепер і зі старого заповіту тяжкість злочину. «Свиток, що літає, – каже (пророк), – …ширина його десять ліктів» (Зах.5:1, 2). Вираз: «літаючий» означає надзвичайну швидкість покарання, що йде за клятвами; а те, що він був «десять ліктів» завширшки і (двадцять) завдовжки, означає тяжкість і величину зол; те, що він летів з неба, означає, що ухвала походить від вишнього судилища; а те, що він мав вигляд серпа, – неминучість покарання. Як серп, встромившись у шию, не раніше може бути витягнутий з неї, як разом з головою, що відсікається, так і покарання, що осягає кляних, буває страшно і не раніше відступає від них, як закінчивши свою справу. Якщо ж ми уникаємо покарання, вживаючи клятви, то не будемо на це покладатися; це буває до нашого ж нещастя. Що ви думаєте? Що багато хто після Ананії і Сапфіри зухвало робити те саме і не зазнали того ж покарання? Чому, скажете ви, вони не зазнали? Не тому, щоб їм було прощено, але тому, що вони дотримуються для більшого покарання. 4. Отже, багато тих, хто грішить, повинні більше боятися і боятися, коли вони не караються, ніж коли караються, тому що покарання їхнє збільшується від безкарності та довготерпіння Божого. Тому дивитимемося не на те, що ми не караємося, але на те, чи не згрішили ми? Якщо ж грішимо і не караємося, то нам слід тремтіти ще більше. Скажи мені: якби ти мав якогось раба і тільки погрожував би йому, а не бив його, то коли б він більше боявся, коли тікав би, коли зважився б на втечу? Чи не тоді, коли б ти тільки погрожував? Тому й ми вселяємо не загрожувати постійно один одному, щоб страхом не збентежити надто душу, щоб цим не мучити її більше, ніж ранами. У одному випадку покарання буває тимчасове, а іншому – постійне. Тож якщо ніхто не страждає тепер від цього серпа, не дивись на те, але подумай, чи робляться такі справи? Багато чого й тепер робиться таке, що було за часів потопу; але потопу немає, бо чекає геєна і мука. Багато хто грішить подібно до содомлян, але вогненний дощ не сходить на них, бо уготована річка вогненна. Багато хто зважився зробити те ж, що фараон, але не зазнали однакового з ним покарання, не потоплені в Чорному морі, тому що на них чекає море безодні, де покарання не буде супроводжуватися безпочуттям і не скінчиться смертю, але де вони будуть мучитися, більше і більше зазнаючи покарання, печіння та задушення. Багато хто зважився грішити подібно до ізраїльтян, але змії не догризали їх, бо на них чекає черв'як нескінченний. Багато хто зважився робити те саме, що Гієзій, але не були вражені проказою, тому що замість прокази їм належить бути розсіченими навпіл і зазнати однієї долі з лицемірами (Мф.24: 51). Багато хто присягався і порушував клятви, але, якщо вони й уникли (покарання), не будемо покладатися на це, тому що на них чекає скрегіт зубів. Та й тут, можливо, вони зазнають і не втечуть (покарання), якщо не відразу, то за інших гріхів, так що покарання буде більш тяжким. І ми часто, з приводу малих (провини), віддаємо цілком і за великі. Отже, коли помітиш, що з тобою трапилося щось, згадай про цей гріх свій. Так було з синами Якова. Пам'ятайте братів Йосипа: вони продали брата, робили замах позбавити його життя або, краще сказати, вже й позбавили, скільки це від них залежало; обдурили і засмутили старця, – і нічого не зазнали. Але, через багато років, вони зазнали крайньої небезпеки і згадали про цей гріх. А що сказане не вигадка, послухай, що самі вони кажуть: «ми караємося за гріх проти брата нашого» (Бут.42:21). Так само і ти, коли щось станеться, скажи: так, ми в гріху, бо не послухали Христа, бо присягалися; часті клятви та клятвозлочини впали на мою голову. Таким чином сповідуйся, бо й вони сповідалися та врятувалися. Що з того, якщо не відразу осягає покарання? Адже й Ахав за Навутея також не відразу після злочину зазнав того, що згодом випробував. Навіщо це буває? Бог дає тобі час, щоб ти обмився, а коли ти зволікаєш, Він посилає, нарешті, покарання. Чи бачили ви, що потерпіли збрехали? Звідси зрозумійте, чому піддадуться і порушують клятви, зрозумійте і припиніть. Хто клянеться, той не може не порушувати клятви волею чи неволею; а хто порушує клятви, той не може врятуватися. Одноразове порушення клятви може зробити все і накликати на нас цілковите покарання. Тому, благаю вас, будемо уважні до самих себе, щоб, уникнувши покарання тут, удостоїтися милості від Бога, за благодаттю і щедротою єдинородного Сина Його, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: