Беседа 12

Skutky 4:36–37. A tak Josiáš, apoštoly nazývaný Barnabáš, což znamená syn útěchy, levita, původně Kypřan, který měl vlastní zemi, prodal ji, přinesl peníze a položil k nohám apoštolů. Z jakých protikladů se skládal život apoštolů? – O svatokrádežích doby Zlatoústého. – Úžasný život prvních křesťanů. "Ti, kdo hodně hřeší, by se měli hodně bát." 1. Nyní (spisovatel) hodlá vyprávět příběh Ananiáše se Safirou a ve snaze ukázat, že tento muž spáchal těžký hřích, zmíní nejprve toho, kdo jednal, jak měl. A když tak mnozí učinili totéž, když byla taková milost, taková znamení, on (Ananiáš) se neopravil; ale jakmile byl oslepen chamtivostí, způsobil zkázu na svou hlavu. "Kdo měl vlastní půdu," řekl (pisatel) a vyjádřil, že nic jiného nemá, "prodal ji, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů." „Jistý muž jménem Ananiáš a jeho žena Safira prodali svůj majetek a s vědomím své ženy zadržel část ceny, část přinesl a položil k nohám apoštolů“ (Skutky 5:1-2). Důležité je, že hřích (byl spáchán) na základě souhlasu a nikdo jiný o tom, co se stalo, nevěděl. Kde se tento nešťastný a ubohý člověk vzal, že to udělal? Ale Petr řekl: Ananiáši! Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému a skrývat se před cenou země?" (Skutky 5:3) Podívejte se – a nyní se stalo velké znamení, mnohem větší než to první. "To, co jsi vlastnil, nebylo tvoje a to, co jsi získal prodejem, nebylo ve tvé moci?" (Skutky 5:4) To znamená, byla tam nějaká nutnost nebo nátlak? Přitahujeme vás nedobrovolně? „Proč jsi si to vložil do srdce? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. Když Ananiáš uslyšel tato slova, upadl do života" (Skutky 5:4–5). Vidíš, jak je toto znamení větší (než to první)? Tím, že (Ananiáš) přijde o život a že (Petr) poznává, co je skryté v jeho myšlenkách a co se děje v skrytu. "A všech, kdo to slyšeli, se zmocnil velký strach. A mladí muži vstali, připravili ho k pohřbu a vynesli ho a pohřbili. Asi tři hodiny poté přišla i jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. Petr se jí zeptal: "Pověz mi, za kolik jsi ten pozemek prodala?" (Skutky 5:5–8) Chtěl ji zachránit, protože její manžel byl původcem hříchu, a proto jí možná dává čas na ospravedlnění a příležitost k pokání. Proto říká: „Pověz mi, za kolik jsi prodal tu zemi? Ona řekla: „Ano, za tolik.“ (Skutky 5:8) „Ale Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila pokoušet Ducha Páně? Hle, ti, kdo pohřbili tvého manžela, vcházejí do dveří; a oni vás vynesou. Najednou mu padla k nohám a ducha vzdala. A mládenci vešli a našli ji mrtvou, vynesli ji a pochovali vedle jejího manžela. A velký strach zavládl nad celou církví a všemi, kdo to slyšeli.“ (Sk 5,9-11). Po tomto hrozném zázraku (apoštolové) vykonali mnohá znamení, ale poslouchejte, jaká přesně. a všichni jednomyslně zůstali v Šalomounově verandě. Nikdo z cizinců se je neodvážil otravovat, ale lid je oslavoval.“ (Skutky 5:12–13) Slušné, Petr ostatně vzbuzoval strach už tím, že trestal a odhaloval tajemství svých myšlenek. Více k němu lpěli, jak kvůli zázraku, tak kvůli prvnímu, druhému a třetímu kázání - protože vykonal první zázrak a druhý, a ten skutečný, který se mi nezdá jen jedna věc, ale významná: první je, že odhalil tajemství svých myšlenek, a druhá je, že vzal život příkazem. „A k Pánu se přidávalo stále více těch, kdo uvěřili, zástupy mužů a žen, takže vynášeli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a lůžka, aby stín Petra, který procházel, zastínil kohokoli z nich“ (Skutky 5:14-15). To se nestalo za Krista, z čehož je vidět, že nyní se skutečně splnilo, co řekl. co přesně? „Kdo věří ve mne, bude konat skutky, které já činím, a bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). „Mnozí z okolních měst přišli do Jeruzaléma a přinášeli nemocné a posedlé nečistými duchy a všichni byli uzdraveni“ (Skutky 5:16). Všimněte si prosím, jak se celý jejich život skládá z protikladů. Takže nejprve byl smutek kvůli nanebevstoupení Krista, potom radost kvůli sestoupení Ducha; opět smutek od těch, kteří mu vyčítali, pak radost od věřících a ze zázraku; znovu smutek, když byli zadrženi, pak radost po zproštění viny. A opět je tu radost i smutek. Radost, protože byli oslaveni a obdrželi zjevení od Boha; smutek, protože si vzali život. Znovu radost, protože se stali slavnými, a zase smutek kvůli veleknězi. A toho si lze všimnout všude, stejně jako to můžete vidět u starých (svatých mužů). Ale pojďme k výše uvedenému. Říkají, že prodali a „přinesli cenu toho, co se prodalo, a položili to k nohám apoštolů“. Podívej, milovaní, jak nepověřili apoštoly prodejem, ale prodali sami sebe a dali jim cenu. Ale ne tak Ananiáš: zadrží něco z ceny prodaného pole, a proto je potrestán, jako by udělal něco špatného a byl odsouzen za krádež svého vlastního. Tato poznámka platí i pro dnešní kněze, a to dokonce velmi silně. A protože jeho žena také souhlasila s jeho činem, pak ji (apoštol) podrobuje soudu. 2. Možná ale někdo řekne, že se k ní choval příliš krutě. co to říkáš? Jaká krutost, řekni mi? Pokud byl ukamenován někdo, kdo sbíral dřevo o sabatu (4Mo 15:32–36), pak ještě více rouhač: vždyť tyto peníze už byly posvátné. A skutečně, kdo se rozhodl prodat svůj vlastní a darovat jej a pak si jej nechal pro sebe, je rouhač. Jestliže ten, kdo bere ze svého, je rouhač, tím spíše ten, kdo bere od někoho jiného. Nemyslete si proto, že když se to teď nestane, když hned nenásleduje trest, tak to jakoby zůstane bez trestu. Vidíte, jak je obviňován z toho, že své peníze posvětil a pak je vzal? Nemohl byste, říká, když je prodal, použít je, jako by byly vaše vlastní? Kdo tě zastavil? Proč si je bereš, když jsi slíbil (dát)? Takto se ďábel od samého počátku choval mezi tak velkými znameními a zázraky, nebo lépe, jak byl jím (Ananiáš) oslepen. Podobná věc se stala ve Starém zákoně, kdy byl Charmiův syn usvědčen z krádeže toho, co bylo zasvěceno Bohu; vy však víte, jakým trestem tato záležitost skončila (Jozue 7:1-26). Svatokrádež je tedy velmi vážná a plná velké pošetilosti. Říká, že jsme vás nenutili prodat nebo dát peníze po prodeji; rozhodli jste se to udělat ze své svobodné vůle. Proč jsi kradl z posvátných peněz? "Proč jsi si to vložil do srdce?" A pokud to Satan udělal, tak proč je odsouzen? Je vinen tím, že přijal Satanovo jednání a provedl ho. Ale řekli by, že se to mělo napravit. Ne, neopravil by se, protože kdo takové (zázraky) viděl a neměl z nich užitek, tím méně by měl užitek z čehokoli jiného. Nebylo tedy možné nechat tuto záležitost bez dozoru, ale bylo nutné (viníka) odříznout jako shnilý člen, aby se nenakazilo celé tělo. Nyní se mu také dostalo užitku, neboť se mu již zlo nedařilo a ostatní se stali horlivějšími; a pak by se stal opak. Proto (apoštol) nejprve odsuzuje a ukazuje, že mu tato věc neunikla, a pak ji odsuzuje. Proč, říká, jsi to udělal? Chtěli jste si to nechat? Bylo potřeba to nejdřív dodržet a neslibovat. A nyní, když jste to vzali po zasvěcení Bohu, dopustili jste se vážné svatokrádeže. Kdo bere, co patří druhým, bere snad z touhy někoho jiného; ale mohl sis nechat ten svůj. Proč jsi je učinil posvátnými a pak je vzal? Udělal jsi to z velké hlouposti. To je neodpustitelné, neodpustitelné. Ať nikdo není v pokušení, když i nyní jsou nějací rouhači. Když byli tehdy, tak teď ještě víc, když je tolik zla. Ale kárejme je přede všemi, aby i jiní měli strach. Jidáš byl rouhač, ale to učedníky nesvedlo. Vidíte, kolik zla produkuje vášeň pro peníze? "A velký strach," říká, "se zmocnil všech, kdo to slyšeli." Byl potrestán a ostatní z toho měli prospěch. Takže se to nedělá bez účelu; Dříve, i když byly jiné zázraky, takový strach tam nebyl. Je tedy pravdivé rčení: „Pán se pozná podle soudů“ 17 (Ž 9,17). Tak to bylo u kivota: Uzza byl potrestán a ostatní byli zachváceni strachem. Ale tam vyděšený král zavrhl archu; a zde se stávají pozornějšími. Vidíte: Petr ji nevolal, ale čekal, až přijde; a nikdo z ostatních se neodvážil mluvit o tom, co se stalo. To je strach z učitele, to je respekt a poslušnost žáků. "Tři hodiny po tomhle," a manželka se to nedozvěděla a nikdo z přítomných o tom nic neřekl, i když bylo dost času na to, aby se zpráva rozšířila. Ale měli strach. Spisovatel o tom s úžasem říká, že „přišla i jeho žena, aniž by věděla, co se stalo“. Již z toho bylo možné pochopit, že zná tajemství. Proč se tě ptá, aniž by se někoho zeptal? Nebylo to proto, že to samozřejmě věděl? Ale extrémní slepota jí nedovolila zbavit se odsouzení a odpověděla s velkou drzostí v domnění, že mluví s (prostým) člověkem. Důležité je, že upadli do hříchu úmyslně nebo jakoby nějakou dohodou. Říká: "Proč jste souhlasili s pokoušením Ducha Páně?" "Hle, ti, kdo pohřbili tvého muže, vcházejí do dveří a vynesou tě." Nejprve naznačí, že zhřešila, a pak ukáže, že ji právem čeká stejný osud jako jejího manžela, protože i ona zhřešila stejným způsobem. A jak říkáte, „najednou mu padla k nohám a vzdala se ducha“? To proto, že stála blízko. Tím na sebe uvalili trest. Kdo by nebyl zděšen? Kdo by se nebál apoštola? Kdo by nebyl překvapený? "A všichni," říká, "byli jednomyslně na Šalomounově verandě." Z toho je jasné, že nebyli v domě, ale v chrámu; také - že se už nebáli dotýkat se nečistého, ale prostě se dotýkali mrtvých. A podívejte se, jak přísní byli vůči vlastním lidem, ale nepoužili tuto moc vůči cizím. „Ale těch, kdo uvěřili,“ říká, „se stále více přidávalo k Pánu, množství mužů a žen, takže vynášeli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a lůžka, aby kolemjdoucího Petrův stín zastínil kohokoli z nich“ (Skutky 5:14, 15). 3. Velká byla víra těch, kteří přišli, ještě větší než za Krista! Proč se to stalo? Protože Kristus předpověděl, když řekl: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také činit, a bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). Zůstali tam a neobcházeli (města a vesnice) a mezitím k nim každý přinášel své nemocné na lůžkách a lůžkách a všude ukazovali zázraky: na těch, kdo uvěřili, na uzdravených, na potrestaných, s odvahou před těmi (Židy), v samu ctnost těch, kteří vážně věřili – to vše se nestalo jen ze znamení. Ačkoli si z pokory nepřipisují všechno, říkajíce, že to dělají ve jménu Krista, jejich život a ctnost to také produkovaly. A podívejte: (pisatel) zde nemluví o počtu těch, kteří uvěřili, nechává na posluchači, aby to posoudil; Tak se počet věřících rozrostl do nespočetného množství. Zároveň se více hlásalo vzkříšení (Krista). „Nikdo zvenčí se k nim neodvážil přiblížit, ale lid je oslavoval“ (Skutky 5:13). Říká to a vyjadřuje, že jimi již nebylo opovrhováno jako dříve a že rybář a prostý člověk dokázali v krátké době a v okamžiku tolik. Země tedy již byla nebem v (jejich) životě, ve smělosti, v zázracích a ve všem; a stejně jako andělé byli předmětem údivu, protože vůbec nebrali v úvahu posměch, hrozby nebo nebezpečí. A nejen proto, ale také proto, že jsou velmi humánní a starostliví, pomohli některým penězi a jiným uzdravením těla. "Proč jsi dovolil Satanovi vstoupit do tvého srdce?" Petr se jakoby ospravedlňuje tím, že ho začne trestat, ale zároveň napomíná ostatní. Protože se to, co se stalo, mohlo zdát velmi vážné, vynese nad ním i jeho ženou strašlivý soud. A kdyby je nepodrobil takovému soudu oba, kteří neodpustitelně zhřešili, jaké zanedbávání Boha by z toho nevyplynulo? A proč přesně (učinil tak) je zřejmé z toho, že nezačal hned trestat, ale jejich hřích předem odhalil. Proto nikdo neplakal, nikdo nevzlykal, ale všichni se báli. A není divu, že když se jejich víra rozšířila, bylo více znamení a mezi našimi vlastními byl velký strach - protože se nebojíme tolik o cizince jako o své vlastní. Budeme-li tedy sjednoceni mezi sebou, nikdo se proti nám nevzbouří; a pokud jsme od sebe odděleni, tak nás naopak všichni napadnou. Proto byli smělí a směle vyšli na tržiště uprostřed svých nepřátel a zvítězili; a splnilo se, co bylo řečeno: „panujte nad svými nepřáteli“ (Ž 109:2); o to větší jejich sílu dokazoval fakt, že to dělali při zadržování a svazování. Takže pokud takový trest trpěli pouze ti, kteří lžou, co pak nebudou trpět ti, kdo poruší přísahu? Nebo lépe: pokud manželka, která jen řekla: „Ano, za tolik“, byla vystavena takovému trestu a neunikla (to), pak přemýšlejte o tom, jaký trest si zasloužíte vy, kteří přísaháte a porušujete přísahy? Nyní je čas ukázat ze Starého zákona závažnost křivé přísahy. "Letící svitek," říká (prorok), "...jeho šířka je deset loket" (Zach 5:1,2). Výraz: "létání" znamená extrémní rychlost trestu po přísahách; a skutečnost, že byla „deset loket“ široká a (dvacet) dlouhá, znamená závažnost a velikost zla; skutečnost, že letěl z nebe, znamená, že odhodlání pochází z nejvyššího soudu; a skutečnost, že měla tvar srpu, znamená nevyhnutelnost trestu. Tak jako srp, probodnutý do krku, z ní nelze sundat, dokud není useknuta hlava, tak je strašný trest, který stihne ty, kdo přísahají, a neustoupí od nich, dokud není jeho dílo dokončeno. Vyhneme-li se trestu používáním přísah, pak na to nebudeme spoléhat; to se stane našemu neštěstí. co myslíš? Že se mnozí po Ananiášovi a Safiře odvážili udělat totéž a netrpěli stejným trestem? Proč, říkáte, nebyly odhaleny? Ne proto, že by jim to bylo odpuštěno, ale proto, že byli dodržováni za vyšší trest. 4. Ti, kdož hodně hřeší, by se měli bát a bát více, když nejsou trestáni, než když jsou trestáni, protože jejich trest se zvyšuje beztrestností a shovívavostí Boží. Nehleďme tedy na to, zda nejsme potrestáni, ale na to, zda jsme zhřešili? Pokud hřešíme a nejsme potrestáni, pak bychom se měli třást ještě více. Řekni mi: kdybys měl nějakého otroka a jen mu vyhrožoval a nebil ho, tak kdy by se víc bál, kdy by utekl, kdy by se rozhodl utéct? Nebylo to, když jste jen vyhrožovali? Proto radíme, abychom se neustále nevyhrožovali, abychom duši příliš nepletli strachem, abychom ji tím netrápili více než ranami. V jednom případě je trest dočasný a v druhém je trvalý. Pokud tedy nyní nikdo netrpí tímto srpem, nedívejte se na to, ale přemýšlejte, dělají se takové věci? Nyní se dělá mnoho věcí, které se dělaly v době potopy; ale žádná potopa není, protože čeká Gehenna a muka. Mnozí hřeší jako Sodomité, ale ohnivý déšť na ně nepadá, protože je připravena ohnivá řeka. Mnozí se odvážili udělat totéž jako faraon, ale nebyli vystaveni stejnému trestu jako on, neutopili se v Rudém moři, protože na ně čeká moře propasti, kde trest nebude provázet necitlivost a neskončí smrtí, ale kde budou trpět, stále více vystaveni trestu, upálení a udušení. Mnozí se odvážili hřešit jako Izraelité, ale hadi je nekousli, protože na ně čekal nekonečný červ. Mnozí se odvážili udělat totéž jako Gehazi, ale nepostihlo je malomocenství, protože místo malomocenství by byli rozpůleni a měli stejný osud jako pokrytci (Matouš 24:51). Mnozí přísahali a porušili, ale i kdyby utekli (trest), nespoléhejme na to, protože je čeká skřípění zubů. Ano, a tu snad zakusí a neuniknou (trest), když ne hned, tak s jinými hříchy, aby byl trest přísnější. A my často za malé (prohřešky) plně oplácíme velké. Takže až si všimnete, že se vám něco stalo, vzpomeňte si na tento hřích. Přesně to se stalo synům Jákobovým. Vzpomeňte si na Josefovy bratry: prodali svého bratra, pokusili se mu vzít život, nebo, lépe řečeno, už vzali tolik, kolik na nich záleželo; Podvedli a zarmoutili staršího a nic neutrpěli. Ale o mnoho let později byli v extrémním nebezpečí a pamatovali si tento hřích. A že to, co bylo řečeno, není fikce, poslouchejte, co sami říkají: „jsme potrestáni za hřích proti svému bratrovi“ (Gn 42:21). Tak i vy, když se něco stane, řekněte: ano, jsme v hříchu, protože jsme neposlouchali Krista, protože jsme přísahali; padaly na mou hlavu časté přísahy a křivá přísaha. Tak se vyznej, protože i oni se vyznali a byli spaseni. Co na tom záleží, když trest nenastane okamžitě? Ostatně Achab také netrpěl hned za Nabotův zločin, který později zažil. Proč se to děje? Bůh ti dává čas se umýt, a když zaváháš, nakonec posílá trest. Viděl jsi, co trpěli ti, kteří lhali? Odtud pochopte, čemu budou podrobeni ti, kteří poruší přísahy, pochopit a zastavit. Ten, kdo přísahá, nemůže jinak, než chtě nechtě porušit svou přísahu; a kdo poruší své přísahy, nemůže být spasen. Jediné porušení přísahy může způsobit vše a přivodit nám plný trest. Proto vás prosím, buďme k sobě pozorní, abychom, když jsme se zde vyhnuli trestu, byli hodni Božího milosrdenství podle milosti a slitování Jeho jednorozeného Syna, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: