Беседа 11

Деян.4:23. Коли вони були відпущені, вони прийшли до своїх і переказали, що говорили їм первосвященики та старійшини. Знаки воскресіння. – Багатство, населення Константинополя та милостиня. - Проти клятви. 1. Не з марнославства розповідають про це, як це можливо? – але тут свідчать вони про явлення благодаті Христової. Тому, що первосвященики і старійшини сказали їм, вони переказують; а свої (слова), хоча опускають, однак, і при цьому виявляють ще більшу відвагу. Подивись, як вони знову вдалися до істинної допомоги, до непереборного Поборника, і знову одностайно і з ретельністю, бо молитва (їх) не просто відбувається. «Вони ж, вислухавши, одностайно піднесли голос до Бога і сказали» (Дії 4:24). Дивись, які мудрі молитви їх. Коли вони просили показати їм гідного апостольства, тоді волали: «Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи» (Дії 1:24), – бо там потрібна була проповідь; а тут, коли треба було загородити уста супротивникам, говорять про володарювання. Тому й почали так: «Владико Боже, що створив небо і землю та море, і все, що в них! Ти вустами отця нашого Давида, раба Твого, сказав Святим Духом: Що пом'яться язичники, і народи задумують марне? Повстали царі земні, і князі зібралися разом на Господа і на Христа Його» (Дії 4:24–26). Вони наводять пророцтво, ніби вимагаючи від Бога обіцяного і разом втішаючи себе тим, що вороги все марно задумують. Таким чином, слова їх означають: приведи все це до кінця і покажи, що вони задумали марне. «Бо справді зібралися в цьому місті на Святого Сина Твого Ісуса, помазаного Тобою, Ірод і Понтій Пилат з язичниками та народом Ізраїльським, щоб зробити те, чого бути визначила рука Твоя і порада Твоя. І тепер, Господи, поглянь на їхні погрози, і дай рабам Твоїм з усією сміливістю говорити слово Твоє» (Дії 4:27–29). Чи бачиш любомудрість і те, як вони не нарікають тут? Вони докладно не перераховують погроз, а кажуть тільки, що їм загрожували, бо письменник говорить скорочено. І дивися: Не сказали вони: Знищи їх, скинь їх, але що? «І дай рабам Твоїм з усією сміливістю говорити слово Твоє» (Дії 4:29). Так навчимося молитися і ми. Щоправда, хто б не сповнився гніву, потрапивши до людей, які шукають його смерті і дихають такими погрозами? І якого б не здійснився він обурення? Але не (так роблять) ці святі. «Тоді, як Ти простягаєш руку Твою на зцілення і на творення знамень і чудес іменем Святого Сина Твого Ісуса» (Дії 4:30). Якщо іменем Його будуть чуда, то буде велика відвага, кажуть вони. «І за їх молитвою захиталося місце, де вони були зібрані» (Дії 4:31). Це було знаком того, що вони почуті, і відвідування Божого. «І справдилися всі Духа Святого» (Дії 4:31). Що означає: «виконалися»? Значить – запалилися Духом, і спалахнув у них цей дар. «І говорили слово Боже з відвагою» (Дії 4:31). «Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Чи бачиш, як разом із благодаттю Божою вони відрізнялися і своїми (чеснотами)? Та й скрізь слід помічати, що разом з благодаттю Божою вони виявляли і свої (чесноти), як і Петро сказав: «Срібла й золота немає в мене» (Дії 3:6). Втім, що сказав вище, в словах: «Все ж віруючі були разом» (Дії 2:44), теж саме знову висловлює, і тут словами: «у багатьох же увірували було одне серце і одна душа». Сказавши ж, що вони були почуті, він говорить потім і про їхні чесноти, оскільки має намір приступити до розповіді про Сапфіра та Ананії. Тому, бажаючи показати їхній злочин, він і говорить спочатку про чесноти інших. Але скажи мені: чи кохання народило нещастя, чи необтяження - кохання? Мені здається, кохання – нестяжання, яке зміцнювало її ще більше. Послухай же, що говорить (письменник): у всіх «було одне серце та одна душа». Ось серце та душа – одне. «І ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне» (Дії 4:32). «Апостоли ж з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа» (Дії 4:33). Висловлює, що їм ніби довірено було це (свідчення), або говорить про нього, як про обов'язок; тобто вони з відвагою викладали всім свідчення про царство. І велика благодать була на всіх їх. Не було між ними нікого, хто потребує» (Дії 4:33, 34). Як у домі батьківському всі сини мають рівну честь, у такому ж становищі були й вони, і не можна було сказати, що вони мали інших; вони харчувалися своїми; тільки дивно те, що, відмовившись від свого, вони харчувалися так, що, здавалося, вони харчуються не своїм, а загальним. «Бо всі, що володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів; і кожному давалося, чого хто потребував» (Дії 4:34, 35). З великої поваги до апостолів вони вважали не в руки, а до їхніх ніг. «Так Йосія, прозваний від Апостолів Варнавою, що означає син втіхи» (Дії 4:36). Це, мені здається, не той, що (поставлений був) разом із Матфієм; той називався і Йосією, і Варсавою, а потім був прозваний і Юстом, а цей був прозваний від апостолів Варнавою – сином втіхи. І саме ім'я, здається мені, одержав від чесноти, до якої був здатний і схильний. «Левіт, родом Кіпрянин, у якого була своя земля, продавши її, приніс гроші і поклав до ніг Апостолів» (Дії 4:36–37). 2. Зауваж тут, як (письменник) вказує на послаблення закону, коли говорить: «левіт, родом Кіпрянин» . Отже, вже й у переселенні були Левити. Але звернімося до вищесказаного: «Були відпущені, – каже, – вони прийшли до своїх і переказали, що говорили їм первосвященики та старійшини» . Дивись, (яка) смиренність і любомудрість апостолів. Вони не пішли скрізь хвалитися і говорити, як вони відповідали священикам, і при оповіданні не марнославилися, але, прийшовши, просто сповіщають те, що чули від старійшин. Звідси ми дізнаємося, що вони не піддавали себе спокусам, але мужньо переносили ті, які були їм завдані. Інший хтось, сподіваючись на допомогу народу, може, став би осудити і наговорив би тисячу неприємностей. А ці любомудрі – не так, але в усьому лагідно та смиренно. «Вони ж, каже, вислухавши, одностайно піднесли голос до Бога» . Здійняли голос від радості і великої старанності. Такі саме молитви і бувають успішними, – молитви, сповнені любомудрості, що здійснюються про такі (предмети), з боку таких (людей), за таких обставин і таким чином; а всі інші недостойні та нечисті. Дивись, як вони не говорять нічого зайвого, але тільки про силу Господа; або краще, як Христос говорив юдеям: «Якщо Я Духом Божим» глаголю (Мф.12:28), так і вони кажуть: «Духом Святим» . Ось і Спаситель говорить про Духа. А що вони кажуть, послухай. «Владико Боже, Ти вустами отця нашого Давида, раба Твого, сказав Святим Духом: Що пом'яться язичники, і народи задумують марне?» У Писанні зазвичай говориться про одне, як про багатьох. Сенс же слів їхній наступний: не самі вони (юдеї) перемогли, але Ти зробив усе, попустивши це і привівши до кінця, як вправний і мудрий, що влаштував і з самими ворогами з волі Своєї; тут вказують вони на благомистецтво і премудрість Його в тому, що, хоча ті зійшлися з убивчим наміром, як вороги та противники, але робили те, чого Ти, Однак, хотів, «чому бути визначила рука Твоя та порада Твоя» . Що означає «рука Твоя»? Тут, мені здається, рукою називає як силу, так і пораду. Тобі годі, каже, тільки захотіти, бо ніхто не визначає силою. Отже вираз: «Твоя рука» означає, що Ти наказав. Або це говорить, або – що (Господь) зробив Своєю рукою. Тому, як тоді вони задумали марне, так і тепер, кажуть, зроби, щоб задумали марне. «І дай рабам Твоїм», тобто, щоб погрози їх не справдилися на ділі. Говорили ж вони так не тому, щоб самі побоювалися зазнати чогось тяжкого, але (піклуючись) про проповідь. Не сказали: і врятуй нас від небезпек, але що? «І дай рабам Твоїм з усією сміливістю говорити слово Твоє» . Ти Сам, що закінчив те, приведи і це. «Помазаного Тобою», кажуть. Дивись, як і в молитві вони поділяють (з Ним) страждання і всі відносять до Нього і називають Його винуватцем сміливості. Чи бачиш, як вони просять для Бога і нічого для власної слави і любощів? А що стосується їх самих, то обіцяють, що вони не злякаються; просять також і знаки. «Тоді як, – кажуть, – Ти простягаєш руку Твою на зцілення і на творення знамень і чудес». І чудово, бо без цього, хоч би велику вони виявили ревнощі, все робили б даремно. Господь схилився на прохання їх і, похитнувши місце, показав, що Він присутній за їхньої молитви. «І, по молитві їх, – каже, – захиталося місце». А що заради цього саме сталося, послухай, що каже пророк: «Він подивиться на землю, і змусить її трястись» 15 (Пс.103:32). І ще: «від лиця Господа посунулась земля, від імені Бога Яковлєва» 16 (Пс.113: 7). Бог робить це як для більшого страху, так і для того, щоб навіяти апостолам бадьорість після колишніх погроз і щоб привернути їх до більшої сміливості. Тоді був початок (проповіді), і тому вони потребували видимого знаку для того, щоб бути більш впевненими, а після цього ніколи не було. Отже, вони отримали багато втіхи від молитви. Природно вони просять і благодаті знамень, тому що не іншим, ніж знаменнями, вони могли довести, що (Христос) воскрес. І не безпеці своїй тільки просили вони, а й того, щоб їм не посоромитися, а говорити з відвагою. Завагалося місце, і це ще більше затвердило їх. А це іноді буває знаком гніву, іноді відвідування та промислу, тепер же гніву. Під час рятівного страждання (землетрус) стався дивно і надприродно: тоді захиталася вся земля. І Сам Спаситель говорив: тоді «і будуть глади, мори та землетруси на місцях» (Мф.24:7). І тут, з одного боку, це було знаком гніву на тих (юдеїв), а їх (апостолів) виконало Духа. Дивися, як і апостоли після молитви виконуються Духа: «І справдилися, – каже, – всі Святого Духа» . «Не було між ними нікого, хто потребує» . Бачиш, яка велика сила цієї чесноти (спілкування маєтків), якщо вона була потрібна і там. Справді, вона - винуватця благ, і про неї згадує він тут вдруге, вселяючи всім неуважність; говорячи вище: «І ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм», тут говорить: «Не було між ними нікого, хто потребує» (Дії 4:34). 3. А що це відбувалося не від знамень тільки, а й від їхнього бажання, показують Сапфіра та Ананія. Не словом тільки, але й силою вони засвідчили про воскресіння, як і Павло каже: «і моє слово і моя проповідь не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні духу і сили» (1Кор. 2:4). І не просто: силою, але – «великою силою». І добре сказав: «і велика благодать була на всіх їх», тому що благодать – у тому, що ніхто не був бідний, тобто, від великої старанності тих, хто дає, ніхто не був у бідності. Не частину одну вони давали, іншу залишали в себе; і (віддаючи) все, не (вважали) за своє. Вони вигнали з-поміж себе нерівність і жили у великому достатку; до того ж робили це з великою честю. Так вони не сміли віддавати в руки (апостолів) і не з гордістю віддавали, але приносили до їхніх ніг і надавали їм бути розпорядниками і робили їх панами, так що витрати робилися вже як із загального (маєтку), а не як зі свого. Це оберігало їх і від марнославства. Якби так було і тепер, то ми жили б з більшим приємністю – і багаті, і бідні. Як бідним, так і багатим було б приємно. І, якщо завгодно, ми зобразимо це принаймні словом, якщо не хочете (показати) справою, і від того вже отримаємо задоволення. Щоправда, це дуже ясно і з того, що було тоді, тому що продаючі не робилися бідними, а й бідних робили багатими. Але зобразимо тепер це словом: нехай усі продадуть усе, що мають, і принесуть на середину, тільки словом кажу; ніхто не бентежся - ні багатий, ні бідний. Скільки, думаєте, було б зібрано золото? Я гадаю, - з точністю сказати не можна, - що якби всі чоловіки і всі жінки принесли сюди свої гроші, якби віддали і поля, і маєтки, і житла (не кажу про рабів - їх тоді не було, можливо, відпускали їх на волю), то, мабуть, зібралося б тисяча тисяч літрів золота або краще сказати навіть два і два. Скажіть, справді, скільки тепер взагалі мешканців у нашому місті? Скільки, думаєте ви, у ньому християн? Чи думаєте, що сто тисяч, а інші язичники та юдеї? Скільки ж тисяч золота було зібрано? А наскільки велика кількість бідних? Не думаю, щоб понад п'ятдесят тисяч. І щоб годувати їх щодня, чи багато потрібно було? При загальному змісті та за загальним столом, звичайно, не знадобилося б великих витрат. Що ж, скажуть, ми робитимемо, коли витратимо свої кошти? Чи ти думаєш, що можна коли-небудь дійти до цього стану? Чи не в тисячі разів більше була б благодать Божа? Чи не виливалася б благодать Божа рясно? І що? Чи не зробили б ми землю небом? Якщо між трьома і п'ятьма тисячами це відбувалося з такою славою, і ніхто з них не скаржився на бідність, то чи не тим більше в такій множині? Навіть із зовнішніх (не-християн) хто не зробив би приношення? А щоб бачити, що поділ пов'язаний зі збитками і справляє бідність, уявимо собі будинок, в якому десять чоловік дітей, дружина і чоловік: вона, припустимо, пряде пряжу, а він отримує доходи відзовні. Скажи мені, коли більше витримають вони, чи разом харчуючись і живучи в одному домі, чи розділившись? Очевидно, що розділившись; якщо десятьох дітей захочуть розділитися, то знадобиться десять будинків, десять трапез, десять слуг і стільки ж іншого приладдя. І там, де багато рабів, чи не для того вони мають спільний стіл, щоб менше було витрат? Поділ завжди робить збиток, а однодумність та злагоду – прибуток. Так тепер живуть у монастирях, як (жили) колись вірні. І чи помер хто з голоду? Навпаки, хто не був задоволений з великою кількістю? А тепер люди бояться цього більше, ніж кинутися в незмірне і безмежне море. Але, якби ми зробили досвід, тоді наважилися б на цю справу. І яка б благодать? Якщо тоді, коли не було вірних, крім лише трьох і п'яти тисяч, коли всі по всесвіту були ворогами (віри), коли ні звідки не очікували втіхи, вони настільки сміливо приступили до цієї справи, то чи не тим більше це можливо тепер, коли, за благодаттю Божою, скрізь по всесвіту (перебувають) вірні? І чи залишився б тоді хтось язичником? Я, принаймні, гадаю, ніхто: таким чином, ми всіх схилили б і привернули б до себе. Втім, якщо підемо цим шляхом, то, сподіваюсь на Бога, буде й це. Тільки послухайтеся мене, і вчинимо справи таким чином; і якщо Бог продовжить життя, то, я впевнений, ми скоро вестимемо такий спосіб життя. 4. Тим часом, виконуйте і твердо зберігайте закон про клятву: той, хто зберіг, нехай виявляє незбереженого, нехай умовляє і сильно викриває його. Термін близький (див. Бесіду 8); я досліджую справу і викритого відлучу і не допущу (до церкви). Але дай Боже, щоб жодного такого не знайшлося між нами, але щоб усі точно зберегли цю духовну умову! Як на війні за умовним знаком впізнають і своїх і чужих, так нехай буде й тепер, – адже й ми тепер на війні, – щоб і нам пізнавати своїх братів. А яким благом для нас може бути цей знак і тут, і у чужій країні! Якою зброєю проти підступів диявола! Уста, які не вживають клятви, скоро і Бога схилять у молитвах, і дияволові завдадуть тяжкої рани. Вуста, які не вживають клятви, не будуть і ганити. Як би з деякого будинку, витягни цей вогонь з язика і викинь геть. Дай язику відпочити кілька і зроби виразку менш заразливою. Про це благаю вас, щоб я міг дати вам та іншу настанову; а доки це ще не виконано, я не смію перейти до чогось іншого. Виконуйте це точно; відчуйте наперед цю чесноту; а потім я запропоную вам та інші правила, краще ж сказати, не я, а Сам Христос. Насадіть у душі вашій це добре (дерево), - і ви помалу станете раєм Божим, набагато кращим від первісного раю, бо немає в нас ні змія, ні дерева смертоносного, ні іншого чогось такого. Глибоко вкореніть у собі цю навичку. Якщо так буде, то не ви тільки, майбутні тут, отримаєте користь, але і всі, хто живе у всесвіті; і не вони тільки, але й ті, що житимуть після нас. Так, добра звичка, що вкорінилася і зберігається всіма, передається у віддалені часи, і ніякий час не зможе винищити її. Якщо хтось, збиравши дрова в суботу, був побитий камінням (Числ.15:35), то що робить набагато гірше того збирання і збирає тягар гріхів (а так багато присяг) чого не зазнає, чого не потерпить? Ви отримаєте від Бога велику допомогу, коли ця справа буде у вас виконана. Якщо я скажу: не ображай, ти (на виправдання своє) негайно уявиш гнів. Якщо скажу: не заздри, ти назвеш іншу причину. Але тут не можеш сказати нічого такого. Тому я почав з легкого, тому що і у всіх мистецтвах роблять те саме. Хто переходить до найважчого, спочатку вже вивчив легше. Ви дізнаєтесь, як це легко, коли, виконавши це за Божою благодаттю, отримаєте й інше правило. Доставте мені відвагу і перед язичниками, і перед юдеями, і передусім перед Богом. Благаю вас тою любов'ю, тими хворобами народження, з якими я вас породив. "Діти мої, - а що далі, - для яких я знову в муках народження", - не додам. Не скажу і наступного: «Доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал.4:19), – тому що я вірю, що Христос вже зобразився у вас. Але скажу вам інше: «Брати мої любі й жадані, радість і вінець мій» (Флп.4: 1)! Повірте мені, що не скажу інакше. Якби хтось поклав тепер на голову мою тисячі царських вінців, прикрашених дорогоцінним камінням, то я не зрадів би стільки, скільки тішуся з вашим успіхом; навіть і цар, я думаю, не радіє так, як я про вас. І що я говорю? Якби (цар) повернувся, перемігши всі ворожі йому народи, і, крім звичайного вінця, отримав ще інші вінці та інші відмінності на знак перемоги, то й він, я думаю, не радів би своїм трофеям так, як я про ваш успіх. Наче у мене на голові тисячі вінців, – так я тішуся; та природно. Якщо ви з Божої благодаті збережете цю навичку, то ви переможете тисячі ворогів, набагато лютіших за ту; ви поборете і подолаєте лукавих і злих демонів, не мечем, а язиком і волею. І дивіться, скільки буде зроблено, якщо ви зробите це. Ви винищите, по-перше, погану звичку; по-друге - злий помисел, від якого все зло, тобто, думка, ніби це справа байдужа і нітрохи нешкідлива; по-третє – гнів; по-четверте - любостяжіння: адже все це робить клятва. А разом з тим ви отримаєте велике прихильність і до інших добрих справ. Як діти, вивчаючи літери, не їх тільки вивчають, але через них помалу навчаються читання, так точно і ви. Вас уже не звабить злий помисел і не говоритимете, що це байдуже; вже не будете вимовляти (клятви) за звичкою, проти всього цього стоятимете мужньо, щоб, у всьому виконавши божественну чесноту, сподобитися вам і вічних благ, – з благодаті та людинолюбства єдинородного Сина Божого, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, і честь. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: