Беседа 11

Дела апостолска 4:23. Пошто су пуштени, дошли су к себи и испричали шта су им рекли првосвештеници и старешине. Знаци васкрсења. – Богатство, становништво Цариграда и милостиња. - Против заклетве. 1. Не говоре о томе из сујете – како је то могуће? – али овде сведоче о пројави благодати Христове. Стога, оно што су им рекли првосвештеници и старешине, они понављају; и иако изостављају своје (речи), међутим, и у овом случају показују још већу смелост. Погледајте како су опет прибегли истинској помоћи, неодољивом Шампиону, и то опет једногласно и са усрдношћу, јер (њихова) молитва се не врши једноставно. „Када су то чули, једнодушно су подигли своје гласове ка Богу и проговорили“ (Дела 4:24). Погледајте како су мудре њихове молитве. Када су тражили да им покажу некога достојног апостолства, тада су повикали: „Ти, Господе, познаваоцу срца свих, покажи ми“ (Дела ап. 1, 24), јер је тамо било потребно предзнање; а овде, када је требало зачепити уста противника, говоре о господству. Зато су и почели овако: „Суверени Боже, који си створио небо и земљу и море и све што је у њима! Ти си, устима оца нашега Давида, слуге Твога, рекао Духом Светим: Зашто се узнемирују незнабошци, и народи испразно сплеткаре? Цареви земаљски против себе дигоше се против Христа и дигоше се заједно против Христа Његовог“ (Дела 4:24-26). Они наводе пророчанство, као да траже од Бога оно што је обећано и истовремено се теше чињеницом да непријатељи све планирају узалуд. Дакле, њихове речи значе: све ово привести крају и показати да су џабе планирали. „Јер се заиста у овом граду сабраше Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим против Светог Сина Твога Исуса, кога је помазаник Твој, да учине оно што су предодредили Твоја рука и Твој савет. А сада, Господе, размотри њихове претње и дај слугама Твојим да говоре Твоју реч са свом смелошћу“ (27-29). Видите ли мудрости и како се овде не жале? Претње не наводе детаљно, већ само кажу да су им претили – јер писац говори скраћено. И гле: нису рекли: смрви их, збаци их, али шта? „И дај слугама Твојим да говоре Твоју реч са свом смелошћу“ (Дела 4:29). Зато научимо и ми да се молимо. Истина, ко не би био испуњен гневом да се нашао међу људима који траже његову смрт и дишу такве претње? А зашто не би био испуњен огорчењем? Али ови свеци то не чине. „А Ти пружаш руку да исцељујеш и чиниш знамења и чудеса у име Светог Сина Твога Исуса“ (Дела 4:30). Ако се чуда чине у Његово име, онда ће велика смелост бити, кажу. „И због њихове молитве уздрмало се место где су били сабрани“ (Дела 4:31). Ово је био знак да су услишени и посета од Бога. „И сви се испунише Духа Светога“ (Дела 4:31). Шта то значи: „испуњено“? То значи да су се распалили од Духа, и овај дар се у њима запалио. „И говораху реч Божију са смелошћу“ (Дела 4:31). „Мноштво оних који повероваше беше једног срца и једне душе“ (Дела 4:32). Видиш ли како су се, уз благодат Божију, одликовали својим (врлинама)? И свуда треба напоменути да су уз благодат Божију показивали и своје (врлине), као што је Петар рекао: „Немам сребра ни злата“ (Дела 3,6). Међутим, оно што је рекао горе, речима: „сви који су веровали били су заједно“ (Дела ап. 2, 44), опет изражава исто, и овде речима: „мноштво оних који су веровали имали су једно срце и једну душу“. Рекавши да су се чули, он затим говори о њиховој врлини, пошто намерава да започне причу о Сафири и Ананији. Стога, желећи да покаже њихов злочин, он прво говори о врлини других. Али реци ми: да ли је љубав родила непохлепу, или непохлепу љубав? Чини ми се да је љубав непохлепа, што ју је још више ојачало. Слушајте шта (писац) каже: сви су „имали једно срце и једну душу“. Овде су срце и душа једно. „И нико ништа од свог имања није називао својим, него им је све било заједничко“ (Дела 4:32). „Апостоли су сведочили великом силом о васкрсењу Господа Исуса Христа“ (Дела 4:33). Изражава да им је ово поверено (сведочење), или говори о томе као о дужности; то јест смело поучаваше сведочанству о царству. „И велика милост беше на свима њима. Међу њима није било никога у потреби“ (Дела 4:33, 34). Као што у родитељском дому сви синови имају једнаку част, били су у истом положају, и не би се могло рећи да су хранили друге; јели су своју храну; Изненађује само то што су, напустивши оно што је њихово, јели тако да је изгледало да више не једу оно што је њихово, већ оно што је уобичајено. „Јер сви који су поседовали земљу или куће, продавајући их, доносили су цену продатог и положили их пред ноге апостолима; и свакоме је дато што му је требало“ (Дела 4:34, 35). Из великог поштовања према апостолима, ставили су га не у своје руке, него пред ноге. „Тако је Јосија, зван Варнава од апостола, што значи син утехе“ (Дела 4:36). Ово, чини ми се, није онај који је (стављен) заједно са Матијом; тај се звао и Јосија и Варшава, и тада је добио надимак Јустус, а овога су апостоли прозвали Варнава – син утехе. А чини ми се да је и сам своје име добио по врлини за коју је био способан и расположен. „Један Левит, родом са Кипра, који је имао своју земљу, продао је, донео новац и положио га пред ноге апостола“ (Дела 4:36-37). 2. Запазите овде како (писац) указује на слабљење закона када каже: „Левит, родом са Кипра“. То значи да је већ било левита у сеоби. Али хајде да се вратимо на оно што је горе речено: „ослобођени“, каже он, „дошли су к својима и препричали шта су им рекли првосвештеници и старешине“. Погледај (какво) смирење и мудрост апостола. Они нису свуда ишли да се хвале и причају, како су одговарали свештеницима, и када су причали, нису постали сујетни, него су, када су долазили, просто објављивали оно што су чули од старешина. Из овога сазнајемо да се они нису излагали искушењима, већ су храбро подносили она која су им била нанета. Неко други, надајући се помоћи народа, можда је почео да криви и говори хиљаду непријатних ствари. Али ови мудри нису такви, него у свему кротки и смерни. „Они су“, каже он, „послушали, једногласно подигли свој глас на Бога“. Са радошћу и великим жаром дигли су глас. Успешне су управо такве молитве – молитве испуњене мудрошћу, које су о таквим (предметима) сачинили такви (људи), у таквим околностима и на такав начин; а сви остали су недостојни и нечисти. Видите како не говоре ништа сувишно, него само о сили Господњој; или боље, као што је Христос рекао Јеврејима: „Ако говорим Духом Божијим“ (Матеј 12:28), тако и они кажу: „Духом Светим“. Дакле, Спаситељ говори о Духу. И слушај шта кажу. „Суверени Боже, устима оца нашег Давида, слуге Твога, рекао си Духом Светим: Зашто се несрећу незнабошци, и народи замишљају испразне ствари?“ Свето писмо обично говори о једном као о многима. Смисао њихових речи је следећи: нису они (Јудеји) сами победили, него си Ти све учинио, допустивши да се то догоди и приведовши то крају, као што си био вешт и мудар, и са самим душманима поступао по својој вољи; овде указују на Његову доброту и мудрост у томе што су, иако су се удружили са убилачком намером, као непријатељи и противници, учинили оно што си Ти, међутим, хтео, „оно што је Твоја рука и Твој савет предодредили“. Шта то значи: „Твоја рука“? Овде се, чини ми се, позива и на моћ и на савет. Довољно ти је, каже, само да желиш, јер нико на силу не одређује. Дакле, израз: „рука твоја“ значи: оно што си заповедио. Или је то оно што он каже, или оно што је (Господ) учинио својом руком. Дакле, како су тада планирали јалову ствар, тако их сада, кажу, натерајте да испланирају јалову ствар. „И дај слугама Својим“, то јест, да се њихове претње не испуне у стварности. Рекли су то не зато што су се и сами бојали да ће претрпети нешто тешко, већ зато што су били забринути за проповедање. Нису рекли: и избави нас од опасности, али шта? „И дај слугама Твојим да говоре Твоју реч са свом смелошћу. Ви сами, који сте ово привели крају, доведите и ово. „Тобом помазани“, кажу. Видите како у молитви деле (с Њим) страдања и све упућују на Њега и називају Га аутором смелости. Видите ли како траже све за Бога, а ништа за своју славу и себичност? Што се њих тиче, обећавају да се неће бојати; Такође траже знакове. „А,“ кажу, „Ти пружаш руку своју да исцељујеш и чиниш знаке и чуда“. И то је дивно, јер без овога, ма колики био њихов жар, све би радили узалуд. Господ се поклонио њиховој молби и, потресајући место, показао да је присутан на њиховој молитви. „И њиховом молитвом“, каже он, „место се уздрмало“. А шта се тачно догодило због тога, послушајте шта каже пророк: „Погледаће на земљу и затресће је“ 15 (Пс. 103,32). И опет: „пред лицем Господњим помери се земља, пред Богом Јаковљевим“ 16 (Пс. 114:7). Бог то чини и ради већег страха и да би улио ведрину у апостоле после претходних претњи и да би их располагао већом смелошћу. Тада је био почетак (беседе), и зато им је био потребан видљив знак да би били сигурнији, али после тога се то никада није догодило. Тако су добили много утехе од молитве. Наравно, они траже и благодат знамења, јер су могли доказати да је (Христос) васкрсао ничим другим осим знамењима. И они нису тражили само своју сигурност, него и да се не стиде, него да говоре смело. Место се тресло - и ово их је још више потврдило. И ово је понекад знак гнева, понекад посете и провиђења, али сада гнева. За време спасоносног страдања (земљотреса) десила се чудесна и натприродна ствар: тада се цела земља затресла. И сам Спаситељ је рекао: тада „и биће глади, пошасти и земљотреса понегде“ (Матеј 24:7). И овде, с једне стране, ово је био знак гнева на оне (Јудеје), али су они (апостоли) били испуњени Духом. Погледајте како се апостоли, после молитве, испуњавају Духом: „и сви се испунише“, каже он, „Духом Светим“. „Међу њима није било никога у невољи. Видите колика је моћ ове врлине (саопштења имања), ако је и ту била потребна. Заиста, она је зачетник благослова, и он је овде помиње други пут, убацујући у свакога несреброљубље; говорећи горе: „и нико ништа од своје имовине није називао својим“, овде каже: „међу њима није било убогог“ (Дела 4:34). 3. А да се то догодило не само од знакова, него и од њихове жеље, показују Сафира и Ананија. Не само речју, већ и силом, сведочили су о васкрсењу, као што и Павле каже: „И реч моја и проповед моја нису у уверљивим речима људске мудрости, него у показивању Духа и силе“ (1. Кор. 2, 4). И не само: силом, већ „великом силом“. И добро је рекао: „и велика милост беше на свима њима“, јер благодат је у томе што нико није био сиромашан, односно због велике ревности оних који су давали, нико није био у сиромаштву. Један део нису дали, а други задржали; и (дајући) све, нису (сматрали) својим. Изагнали су неједнакост међу собом и живели у великом изобиљу; Штавише, урадили су то са великом чашћу. Дакле, они се не усудише да га предају у руке (апостола) и не дадоше га са надменошћу, него га подигну на ноге и препустише им да буду управници и учинише их господарима, тако да су трошкови били као из опште имовине, а не као из својих. То их је такође штитило од сујете. Да је сада тако, онда бисмо живели пријатније – и богати и сиромашни. И сиромашни и богати би били задовољни. И, ако хоћете, ми ћемо то осликати, бар речју, ако не желите да (покажете) на делу, и од тога ћемо већ добити задовољство. Истина, то је врло јасно из онога што се тада догодило, пошто они који су продавали нису постали сиромашни, већ су се и обогатили. Али хајде да то сада изразимо речима: нека свако прода све што има и доведе до средине, само кажем речима; Нека се нико не стиди, ни богат ни сиромашан. Шта мислите, колико би злата било прикупљено? Верујем — немогуће је са сигурношћу рећи — да су сви мушкарци и све жене овде донели свој новац, да су поклањали њиве, имања и домове (не говорим о робовима – тада их није било, можда су били ослобођени), да би се вероватно прикупило хиљаду хиљада литара злата, или још боље, чак два или три пута више. Реци ми, стварно, колико сада има становника у нашем граду? Шта мислите колико хришћана има? Мислите ли да је то сто хиљада, а остали су незнабошци и Јевреји? Колико би хиљада злата било прикупљено? Колики је број сиромашних? Мислим да није више од педесет хиљада. И колико би требало да их нахранимо сваки дан? Уз заједничко одржавање и за заједничким столом, наравно, то не би захтевало велике трошкове. Шта ћемо, рећи ће, кад потрошимо средства? Да ли заиста мислите да је могуће икада достићи ово стање? Не би ли милост Божија била хиљаду пута већа? Не би ли се благодат Божија обилно излила? Па шта? Зар не бисмо земљу учинили небом? Ако је између три и пет хиљада ово остварено са таквом славом, а нико од њих се није жалио на сиромаштво, колико више у таквом мноштву? Чак и од аутсајдера (нехришћана) који не би дали понуду? А да бисмо видели да је подела повезана са губицима и производи сиромаштво, замислимо кућу у којој је десеторо деце, жена и муж: она, рецимо, преде, а он прима приходе споља. Реци ми, када ће више трошити, да ли заједно једу и живе у истој кући, или да буду раздвојени? Очигледно, поделивши; ако десеторо деце жели да се подели, онда ће бити потребно десет кућа, десет оброка, десет послуге и још толико прибора. А где има много робова, зар сви немају заједнички сто да би било мање трошкова? Подела увек производи губитак, али једногласност и договор увек доносе профит. Тако сада живе у манастирима, као што су некада живели верници. И да ли је неко умро од глади? Напротив, ко се није задовољио већим обиљем? А сада се људи више плаше овога него да се баце у неизмерно и безгранично море. Али да смо урадили експеримент, онда бисмо се усудили да урадимо ово. А каква би то милост била? Ако су тада, када није било верних, осим само три и пет хиљада, када су сви у васељени били непријатељи (вере), када нису очекивали утеху ниоткуда, тако смело приступили овом задатку, зар то није утолико могуће сада, када, милошћу Божијом, верних има свуда у васељени? И да ли би неко онда остао незнабожац? Барем мислим да нико: на овај начин бисмо свакога убедили и привукли свима нама. Међутим, ако идемо овим путем, онда ће се, верујем у Бога, и ово десити. Само ме саслушајте, па ћемо ствари уредити овим редом; и ако Бог продужи живот, онда сам сигуран да ћемо ускоро водити такав живот. 4. Међутим, испуни и чврсто сачувај закон заклетве: онај који је сачувао нека открије онога који се није држао, нека га опомиње и оштро укори. Крајњи рок је близу (види Разговор 8); Ја ћу испитати ствар и екскомуницират ћу осуђеног и нећу га пустити (у цркву). Али дај Боже да се међу нама не нађе ни један овакав, него да свако тачно сачува ово духовно стање! Као што у рату препознају и пријатеље и непријатеље по конвенционалном знаку, тако нека буде сада — уосталом, сада смо у рату — да и ми препознамо своју браћу. А какав благослов може бити овај знак за нас и овде и у страној земљи! Какво оружје против лукавства ђавола! Усне које не користе заклетве ускоро ће се у молитви поклонити Богу и нанети тешку рану ђаволу. Усне које не псују неће хулити. Као из неке куће скини ову ватру с језика и избаци је. Дајте свом језику мало одмора и учините чир мање заразним. За ово те молим, да ти дам још једно упутство; и док ово још није остварено, не усуђујем се да пређем на било шта друго. Урадите ово тачно; осетити ову врлину унапред; а онда ћу вам понудити друга правила, боље рећи, не ја, него сам Христос. Посадите ово добро (дрво) у своју душу, и мало-помало ћете постати рај Божији, много бољи од раја искона, јер ми немамо ни змију, ни смртоносно дрво, ни било шта друго. Уградите ову вештину дубоко у себе. Ако се то догоди, онда ћете имати користи не само ви који овде стојите, већ и сви који живе у свемиру; и не само њих, него и оних који ће живети после нас. Тако се добра навика, укорењена и сачувана од свих, преноси у далека времена и ниједно време неће моћи да је уништи. Ако је неко, скупљајући дрва у суботу, био каменован (Бр. 15, 35), онда онај ко чини много горе од тог сабирања и сабира бреме грехова (а таквих су многе заклетве) неће бити подвргнут чему, шта неће трпети? Добићете велику помоћ од Бога када ово дело буде завршено за вас. Ако кажем: не вређај, ти (у свом оправдању) одмах ћеш замислити бес. Ако кажем: не буди љубоморан, даћеш други разлог. Али овде се тако нешто не може рећи. Стога сам почео са лакшим, јер у свим уметностима раде исто. Ко пређе на најтеже, већ је прво научио оно лакше. Научићете како је лако када, учинивши то милошћу Божијом, примите друго правило. Дај ми смелост и пред незнабошцима и пред Јеврејима, а пре свега пред Богом. Молим те с том љубављу, са оним порођајним боловима са којима сам те родила. „Децо моја“, и шта даље, „за које сам поново у муци рођења“, нећу да додајем. Нити ћу рећи следеће: „док се Христос не уобличи у вама!“ (Гал.4,19) – јер верујем да је Христос већ уобличен у вама. Али рећи ћу вам још нешто: „браћо моја љубљена и жуђена, радост моја и венац“ (Фил.4,1)! Верујте ми, нећу рећи другачије. Кад би ми сада неко ставио на главу хиљаде краљевских круна украшених драгим камењем, не бих се радовао колико се радујем твоме успеху; Чак се ни краљ, мислим, не радује колико ја теби. Па шта ја то говорим? Кад би се (краљ) вратио, победивши све њему непријатељске народе, и, поред уобичајене круне, примио и друге круне и друга признања у знак победе, онда се он, мислим, не би радовао својим трофејима колико ја вашем успеху. Као да имам хиљаде круна на глави, па се радујем; и природно. Ако, милошћу Божијом, задржиш ову вештину, онда ћеш победити хиљаде непријатеља, много жешћих од тог; препредене и зле демоне ћеш победити и победити, не мачем, него језиком и вољом. И видите колико ће бити урађено ако само то урадите. Уништићете, прво, лошу навику; друго, зла помисао, из које долази свако зло, односно мисао да је ово равнодушна ствар и нимало штетна; треће - љутња; четврто, похлепа: све се то производи заклетвом. И у исто време ћете добити велико расположење према другим добрим делима. Као што деца, учећи слова, не само да их уче, већ кроз њих мало по мало уче да читају, тако и ви. Више вас неће завести зла помисао и нећете рећи да је равнодушна; Нећете више изговарати (заклетве) по навици, храбро ћете стајати против свега овога, да се, испунивши у свему врлину божанску, удостојите вечних благослова – благодаћу и љубављу Јединородног Сина Божијег, коме је Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част и садашња и част. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: