Беседа 10

Дела 4:1. Док су разговарали са народом, приступили су им свештеници и капетани храмске страже и садукеји. Снага Петровог говора. - Храброст апостола. - Петрова чврстина. - Таштина наочара. - Против заклетве. 1. Апостоли се још нису одморили од својих претходних искушења, него су одмах пали у друга. И погледајте како то функционише. У почетку су сви заједно били исмевани: ово није мало искушење; а онда и сами врховни падају у опасност. Али ова два (догађаја) нису се десила један за другим и не једноставно; и прво (апостоли) су се прославили у својим говорима, затим су учинили велико чудо, а затим су, по допуштењу Божијем, смело ушли у борбу. Запазите, питам вас, како они који су под Христом тражили издајника сада полажу руке на себе, поставши после крста смелији и бестиднији. Тако грех, док се још рађа, може донекле бити срамотан; али када се то оствари, онда оне који то чине чини бестиднијима. Али зашто долази гувернер? Уосталом, каже се: „Пришли су им свештеници и заповедници страже у храму. Да би се оно што се догодило поново представило као државни злочин, и да би се за то казнило, а не као приватна ствар: то покушавају да раде свуда. „Узнемирен сам што поучавају народ“ (Дела 4:2). Нервирали су се не само због онога што (апостоли) поучавају, него и због тога што су говорили да (Христос) није само васкрсао, него да ћемо и ми кроз Њега васкрснути. „Они су узнемирени јер поучавају људе“, каже се, „и проповедају у Исусу васкрсење из мртвих“ (Дела 4:2). Његово васкрсење је било толико делотворно да је за друге Он постао аутор васкрсења. „И метнуше на њих руке и заробише их до јутра, јер већ беше вече“ (Дела 4:3). О, бестидност! Руке су им и даље биле испуњене истом крвљу, али се тиме нису задовољили, већ су их поново наносили да их упрљају другом крвљу. Или су се, можда, уплашили, јер је ученика већ било много, па се с њима појавио и намесник: „јер већ беше“, каже се, „вече“. Дакле, они су то чинили и чували (апостоле), желећи да их ослабе, а ово одлагање времена дало је апостолима више храбрости. А погледајте ко је задржан: ово су највиши апостоли, који су на тај начин послужили као поука осталима да више не траже једни друге и не траже да буду заједно. „Многи од оних који су чули реч повероваше, а таквих је било око пет хиљада“ (Дела 4:4). шта то значи? Да ли су видели (апостоле) у слави? Напротив, зар нисте видели да су били везани? Како сте веровали? Видите ли очигледну моћ (Божју)? Уосталом, они који су већ веровали требало је да ослабе, али нису. Петров говор је дубоко посејао семе и дирнуо њихове душе. А они (свештеници и садукеји) су се љутили јер их се уопште нису плашили и сматрали су да су праве катастрофе ништа. Ако Распети, рекоше, чини таква (чуда) и ако је подигао хроме, онда их се ни ми не бојимо. Дакле, и ово је било дело Божијег Промисла. Дакле, сада је било више верника него раније. Тога су се (свештеници и садукеји) плашили, и зато су у њиховим очима везали апостоле, да би им навели већи страх; али оно што се догодило уопште није било оно што су желели. Зато они испитују апостоле не пред њима, већ одвојено, да слушаоци не добију корист од њихове смелости. „Сутрадан њихови поглавари и старешине и књижевници, и Ана првосвештеник, и Кајафа, и Јован и Александар, и остали из породице првосвештеника“ (Дела 4:5-6). Поново се окупљају – а међу осталим залима била је и чињеница да се одредбе закона више нису поштовале. Опет дају скупу изглед суђења да би их оптужили за неправедно суђење. „И поставивши их у средину, упиташе: којом силом или којим именом си то учинио?“ (Дела 4,7) Али они су (ово) већ знали, јер им је сметало, како је речено, што (апостоли) проповедају васкрсење у Исусу. Зато су их они притворили. Зашто питају? Очекивали су да ће се (апостоли), бојећи се мноштва, одрећи, и мислили су да ће то све исправити. И приметите шта они кажу: „У које име то учинисте? Тада им се Петар, испуњен Духом Светим, обратио“ (Дела 4:8). Сетите се сада Христових речи и како се обистинило да је Он рекао: „Када вас уведу у синагоге, к поглаварима и властима, не брините се како или шта да одговорите, ни шта да кажете, јер ће вас Дух Свети научити у онај час шта треба да кажете“ (Лука 12:11, 12; уп. Мт. 10). Сходно томе, они су већ уживали велику помоћ Божију. Шта тачно (Петар) каже – слушај. „Владари народа и старешине Израела!“ (Дела 4:8). Обратите пажњу на мужевљеву мудрост: пун смелости, он не говори ништа увредљиво, већ с поштовањем каже: „Владари народа и старешине Израиљеве! Ако се од нас данас тражи да одговоримо на корист слабом човеку, како је он оздравио, нека буде познато свима вама и целом народу Израиљевом“ (Дела 4:8-8). Са великом храброшћу напао их је од самог почетка и ранио их; и, штавише, подсећао их је на оне прве, будући да их осуђују за њихово добро дело. Чинило се да је ово говорио: за ово би, наравно, највише требало да будемо крунисани и проглашени за добротворе, али нам се, међутим, суди да чинимо добро слабом, сиромашном, немоћном и неславном човеку. Ко би могао (нам) да завиди на овоме? 2. Речи (Петрове) су садржале много болног; али из њих је јасно да су се сами Јевреји наметнули злу. „Шта у име Исуса Христа из Назарета“ (Дела 4:10). Оно што их је посебно растужило, онда (апостол) додаје. То је управо оно што су значиле Христове речи: „И шта год чујете на ухо, проповедајте на крововима“ (Матеј 10:27). „Да је у име Исуса Христа из Назарета, кога сте разапели, кога је Бог подигао из мртвих, здрав пред вама“ (Дела 4:10). Немојте мислити, каже, да кријемо Његово отачаство или страдање. „Кога си разапео, кога је Бог подигао из мртвих, здрав је пред тобом представљен. Опет – страдање, опет – васкрсење. „Он је камен који сте ви неимари занемарили, а постао је глава угла“ (Дела 4:11). Подсетио их је и на реч, која је била довољна да их уплаши, јер је речено: „Ко падне на овај камен разбиће се, и ко год падне, сатршће га“ (Матеј 21,44). „И ни у ком другом нема спасења“ (Дела 4:11). Шта мислите какве су ране задобили од ових речи? „Јер нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“ (Дела 4:12). Овде се такође (нешто) узвишено проглашава. Када није требало ништа постићи, већ је требало само показати смелост, тада (апостол) није штедео, јер се није плашио да их удари. И није једноставно рекао: преко другог, него: „и ни у коме другом нема спасења“, показујући тиме да нас може спасити, а у исто време желећи да их уплаши. „Видевши храброст Петра и Јована и приметивши да су они неучени и прости људи, били су задивљени, а у међувремену су их препознали да су са Исусом“ (Дела 4:13). Али како су, кажете, неучени људи побеђивали и њих и првосвештенике речитошћу? То је зато што нису они говорили, већ кроз њих благодат Духа. „Кад су видели исцељеног човека како стоји с њима, нису могли рећи ништа супротно“ (Дела 4:14). Храброст овог човека је велика, што се види из чињенице да није напустио апостоле у ​​самом двору. Дакле, да су рекли да (ствар) није тако, он би их осудио. „И наредивши им да напусте Синедрион, они су се међусобно расуђивали говорећи: Шта да радимо са овим људима? (Дела 4:15–16) Видите како су збуњени и како опет све раде из људског страха. Као што под Христом нису могли ни да оповргну, ни да сакрију догађаје, већ, напротив, због њиховог противљења вера се још више повећала – тако је и сада. „Шта да радимо са овим људима?“ Какво лудило ако су мислили да застраше оне који су већ окусили подвиге, поготово ако су се они, не могавши у почетку ништа, надали да ће нешто учинити после такве речитости! Што су више хтели да ометају, то су све успешније ишле напред. „Јер сви који живе у Јерусалиму знају да су учинили јасно чудо, и ми то не можемо порећи; али, да се то више не јавља у народу, забранићемо им претњом, да никоме од народа не говоре о овом имену. И позвавши их, заповедише им да уопште не говоре и не уче о имену Исусовом“ (Дела 16-18). Обратите пажњу и на њихову бестидност и на мудрост апостола. „А Петар“, каже се, „а Јован им одговори: Судијо, зар је право пред Богом да слуша вас више него Бога? Не можемо а да не кажемо оно што смо видели и чули. Они су их, запретивши, пустили, не налазећи начина да их казне због народа“ (Дела 4, 19-21). Знаци су им запушили усне, и више нису дозвољавали апостолима да заврше реч, већ су их веома увредљиво прекидали током самог говора. „Зато што су сви славили Бога због онога што се догодило, јер је човек на коме се догодило ово чудо исцељења имао више од четрдесет година“ (Дела 4:21, 22). Али погледајмо поново оно што је горе речено. „Шта да радимо са овим људима?“ Раније су све чинили за људску славу; а сада је додата и друга (брига), наиме, да се не сматрају убицама, како су касније рекли: „Хоћете да нанесете крв тог Човека на нас“ (Дела 5,28). „Да се ​​то више не објављује у народу, забранићемо им уз претњу, да никоме од људи не говоре о овом имену. Какво лудило! Уверени да је (Христос) васкрсао, и имајући у овом доказу Његовог Божанства, надали су се својим махинацијама да сакрију Онога Кога смрт није обуздала. Шта се може поредити са овим лудилом? И немојте се чудити што опет смишљају нешто немогуће. Ово је својство злобе: она не гледа ни на шта, већ свуда ствара забуну. Постиђени, понашају се као да су преварени: то се обично дешава онима који су, пошто нешто нису успели, подвргнути подсмеху. Али зато су (апостоли) свуда говорили да је Бог васкрсао (Исуса) и да у име Исусово хроми стоји здрав, да покаже да је Исус васкрсао. С друге стране, и сами су препознали васкрсење: иако у празном и детињастом облику, ипак су га препознали; али сада не верују и у забуни се саветују шта да раде са апостолима. Сама чињеница да су говорили са таквом смелошћу, зар није било довољно да нас убеди да не радимо ништа са њима? Зашто не верујеш, реци ми Јевреје? Уосталом, требало је слушати чудо које се догодило и речи (апостола), а не гнев гомиле. Али зашто их (Јудеји) не предају Римљанима? Јер они су већ били омражени оним што су учинили Христу. На тај начин су себи више нашкодили одлагањем оптужбе. Са Христом није било тако; али ухвативши Га усред ноћи, одмах Га одведоше на суд и не одуговлачише, много се бојећи народа. Али они се не усудише да то ураде апостолима: не одведоше их Пилату, бојећи се и плашећи се за прошлост, да не би били оптужени за то. „Сутрадан су се њихове вође и старешине и књижевници окупили у Јерусалиму. 3. Опет је састанак у Јерусалиму и тамо се пролива крв. Градови се нису стидели. (Било је), каже се, Ана и Кајафа Петар нису могли да поднесу (једном) и питање Кајафине слушкиње и порицали, док је други био задржан; а сада, појавивши се међу њима, види како каже: „Ако данас од нас траже одговор у чињењу добра слабом човеку, како је оздравио, онда нека то буде познато свима вама и целом народу Израиљевом. А они кажу: "У које име си то урадио?" Зашто ово не назовете (име), већ га сакријете? „Под којим именом сте успели?“ Али (Петар) је рекао: ми то нисмо урадили. Обратите пажњу на разборитост. Није одмах рекао: урадили смо то у име Исусово, али како? „Доведен је пред вас здрав. Такође не каже: оздравили смо ми. И опет: „ако данас од нас траже одговор у чињењу добра слабом“. Он их замера као људе који увек осуђују за добра дела, а подсећа их на прва, наиме, да теже убиству, а то не само да открију, већ их оптужују и за добра дела. Видиш ли колико су тешке (Петрове) речи? (Апостоли) су то већ практиковали и коначно су постали неустрашиви. Овде им (Петар) доказује да они сами проповедају Христа против своје воље, да сами, расуђујући и испитујући, шире учење (о Њему). „Којег си разапео“. О, каква храброст! „Којег је Бог васкрсао из мртвих“. А ово је знак још веће смелости. Његове речи значе ово: немојте мислити да кријемо (нешто) срамно; не, ми не само да се не кријемо, већ напротив, говоримо смело. То говори (апостол) и тако их скоро осуђује, и то не просто, него се ту и зауставља говорећи: „Он је камен који си ти који их сазидаш занемарио“. Затим, показујући да су то урадили са драгим каменом, додаје: „Али онај који је постао глава угла“, то јест, камен је по природи драгоцен и прави, њега сте занемарили. Овако им је чудо дало велику храброст. Али приметите како, када је потребно поучавати, они цитирају многа пророчанства, али када је потребно да говоре смело, износе само своје мишљење. „Јер не постоји“, каже (апостол), „друго име под небом дато људима којим бисмо се спасли“, јер су сви људи, а не само они, добили ово име. И сам их доводи као сведоке томе. Пошто су рекли: „Под којим именом си ово урадио?“ – онда одговара: „у име Исуса Христа из Назарета“ – нема другог имена. Како питаш? Дакле, свуда је очигледно! „Јер“, каже он, „нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“. Ово су речи душе која презире стварни живот, што се види по великој храбрости са којом су изговорене. Одавде је јасно да ни у време када је понижавајући говорио о Христу није говорио из страха, него из снисхођења. А пошто је сада било згодно време, он говори тако узвишено да је чак уплашио све своје слушаоце. Ево још једног доказа, ништа мањег од претходног. „Препознали су их“, каже се, „да су били са Исусом“. Еванђелист је ове речи поставио не без сврхе, већ да покаже где су се налазиле (код Исуса), односно у време страдања. Заиста, они су тада били сами са Христом, и тада су виђени понизни и понижени. Зато је ова нагла промена посебно изненадила (свештенике); уосталом, Ана и Кајафа су били тамо са својим слугама, а апостоли су стајали пред њима. Сада су се зачудили њиховој изузетној храбрости, јер су не само речима показивали да им није стало што им се за такве ствари суди и што су у великој опасности, већ својим изгледом, и гласом, и погледом, и уопште, показали су храброст пред људима у време када су говорили. И (свештеници) су се изненадили, можда зато што су (апостоли) били људи и неучени и прости, јер је могуће некоме бити неучен, а да, међутим, још не бити једноставан, или бити једноставан, а ипак не неучен. Овим (писац) показује да су (код апостола) оба спојена. „Били су изненађени“, каже се. Од чега? Из онога што су рекли. (Петар) изговара мало речи, али самим изразом и композицијом говора показује храброст. И (свештеници) би оптужили апостоле да овај човек (хроми) није био са њима. „Препознали су их“, каже се, „да су били са Исусом“. Одавде су дошли до убеђења да су то научили од Исуса и да су све чинили као Његови ученици. И само чудо и знак произвели су глас не мање гласан од гласа апостола: то им је највише запушило усне. „Суди“, кажу они, „да ли је поштено пред Богом да више слуша тебе него да слуша Бога?“ . Када се страх смањио – пошто заповест (да се о Исусу не говори) није значила ништа друго него да их пусте – онда говоре са већом кротошћу: па су били далеко од дрскости. „Не можемо а да не кажемо шта смо видели и чули. Дакле, негирали би да није тако, да није било сведочења многих. И заиста је свима било познато. Али таква је злоба – дрска и дрска! „Забранићемо им претњом. шта то говориш? Да ли се заиста надате да ћете претњом прекинути проповед? Дакле, управљање свуда је тешко и незгодно! Ви сте убили Учитеља и нисте престали (проповеди), зар се сада заиста надате да ћете нас својим претњама одвратити од тога? Везе нас нису натерале да говоримо мање смело, а хоћете ли нас натерати када ваше претње сматрамо ништавним? „Суди“, кажу они, „да ли је поштено пред Богом да више слуша тебе него да слуша Бога?“ Овде уместо Христа именују Бога. Видите ли како се сада обистинило да им (Христос) рече: „Ево, шаљем вас као овце међу вукове:“ „Не бојте се“ (Матеј 10:16, 31)? 4. Затим поново потврђују васкрсење, додајући ове речи: „не можемо а да не кажемо оно што смо видели и чули. Дакле, ми смо поуздани сведоци; а ти, претњи додајући претње, опет џабе претиш. Они су, наравно, требало да се обрате услед чуда за које је народ прославио Бога; па чак и прете убиством: па су се одупирали Богу! „Претили су и пустили их. Тиме (апостоли) постадоше славнији и славнији. „Снага моја“, каже се, „савршава се у слабости“ (2. Кор. 12:9); а то су већ сведочили противећи се свему. Шта то значи: „не можемо а да не кажемо оно што смо видели и чули“? То значи: ако су наше речи лажне, разоткријте их, али ако су истините, зашто се онда мешате? Таква је мудрост! Они су у невољи, а ови у радости; они су испуњени великом срамотом, а ови све чине смело; они су у страху, а они су неустрашиви. Ко се заиста, реци ми, плашио? Да ли су то они који су рекли: „да се то више не објављује у народу“, или они који су рекли: „не можемо а да не кажемо оно што смо видели и чули“? Ови су у задовољству, и у смелости, и у највећој радости; они су у тузи, у стиду, у страху, јер су се бојали народа. Говорили су шта су хтели; али нису радили шта су хтели. Ко је био у везама и опасностима? Нису ли ово преовлађујући? Дакле, држимо се врлине! Нека ове речи не буду само за задовољство или за било какву утеху! Ово није позориште, драга, није место за оне који свирају цитру или изводе трагедије, где је плод само задовољство, тако да је прошао дан и ужитак је нестао. И нека уз задовољство буде само задовољство и никакве друге штете. Али, на крају крајева, сви одатле иду кући, као са неког зараженог места, асимилујући много тога што се тамо дешава. Тако младић, преузевши одатле неке звуке ђаволских песама које је могао да задржи у сећању, често их пева код куће, а старац, пошто је смиренији, иако то не чини, памти све речи које су тамо изговорене. Одавде одлазите без ичега. Зар није срамота? Ми смо поставили закон, или још боље, нисмо поставили закон, не, као што је речено: нису сви учитељи на земљи (Мт. 23, 8-9), - Христос је поставио закон, да се нико не закуне. Шта се, реците, десило са овим законом? Нећу престати да говорим о томе, „кад опет дођем“, по апостолу, „нећу поштедети“ (2. Кор. 13:2). Јесте ли размишљали о овоме? Јеси ли се побринуо? Да ли сте се потрудили? Или да и ми поново разговарамо? Међутим, било то или не, ми ћемо поново почети да говоримо исте речи, тако да се забринете око овога; а ако сте се већ побринули, онда то учините опет доследније, и убедите друге да учине исто. Где треба да почне наша реч? Хоћеш - из Старог завета? Али нас је срамота што не чувамо ни оно што је у Старом Завету и оно што је требало да превазиђемо. Уосталом, не треба да слушамо о овоме – то су упутства јеврејског сиромаштва – већ о савршеним (заповестима), као што су: баци свој новац, стани храбро, дај душу за проповед, смеј се свему земаљском, нека немаш ништа заједничко са стварним животом. Ако те неко увреди, учини му услугу; ако те превари, плати благословом; ако те увреди, покажи му поштовање. Будите изнад свега. То је оно о чему би требало да чујемо и сличне ствари. А сада говоримо о заклетви! То је исто као да је неко од учитеља мудрости одвратио човека који треба да буде мудар и натерао га да чита слова и (раставља) слова. Помислите каква је срамота да човек који има дугу браду, носи штап и огртач, иде са децом код учитеља и учи исто што и они уче! Није ли ово изузетно смешно? Али ми смо још смешнији, јер нема толико разлике између филозофије и писма, колико између јеврејског начина живота и нашег: (толико је овде разлика), колико између анђела и људи. Реци ми: ако би неко спустио анђела са неба и наредио му да стоји овде и слуша наше речи, као да од њих треба да учи, зар то не би било срамотно и смешно? Ако је смешно само ово научити, онда ми реци, каква осуда, каква срамота – чак ни да се не обазирем на то? И заиста, каква је срамота што хришћани још увек уче да не треба да се заклињу! Покоримо се, међутим, овој неопходности, да не бисмо били подвргнути још већој срамоти. Дакле, данас ћемо вам говорити из Старог Завета. Шта он говори? – „Не навикавај уста своја на заклињање и немој у навику да у заклињању користиш име Светога“ (Сир.23,8-9). Зашто? „Јер као што се слуга који се непрестано кажњава не ослобађа својих рана, тако се онај који се непрестано заклиње именом Светога неће очистити од греха“ (Сир.23:10). 5. Обратите пажњу на разборитост овог мудраца. Он није рекао: „Не навикавај своје мисли на заклетву“, него „усне своје“; знао је да све зависи од уста и лако се исправљао. То коначно прелази у невољну навику, као што многи, улазећи у бање, стављају на себе знак крста чим пређу врата. То се обично ради руком из навике, када нико и не наређује. Опет, при паљењу лампе рука често изводи знак, док је мисао окренута нечему другом. Исто тако, уста не говоре из срца, него по навици, а све лежи на језику. „У својој заклетви“, каже се, „немој да ти постане навика да користиш име Светога“. „Као што се роб који се непрестано кажњава не ослобађа својих рана, тако се неће очистити од греха онај који се непрестано заклиње у име Светога. Овде се не осуђује злочин заклетве, већ заклетва, и за то се изриче казна. Према томе, псовка је грех. Таква је, заиста, душа (заклетвеника): много је рана на њој, много чирева. Али зар не видиш? То је невоља! У међувремену, могао си да видиш ако желиш, јер ти је Бог дао очи. Пророк је гледао таквим очима када је рекао: „Ране су моје засмрдиле и труле од лудила мог“ 14 (Пс. 37:6). Презрели смо Бога, мрзели добро име, погазили Христа, напустили срамоту – нико се не сећа имена Божијег са поштовањем. На крају крајева, ако некога волиш, устајеш у његово име; а ви често призивате Бога као да је ништа. Призивајте Га када чините добро непријатељу; призови Га за спасење душе своје. Тада ће вам се Он приближити, тада ћете Га обрадовати, а сада ћете Га наљутити. Призови Га како је Стефан позвао. Шта је рекао? „Боже! Не урачунај им овај грех“ (Дела 7:60). Призови Га, како је звала Елканова жена, са сузама, са плачем, са молитвом. Ја ово не забрањујем; напротив, ја то посебно подстичем. Призовите Га као што је Мојсије позвао када је узвикивао у молитви за оне који су га прогонили. Уосталом, када бисте непромишљено почели да помињете неку угледну личност, то би био замер; и помињао Бога у својим говорима не само непромишљено, него и неумесно, зар ово сматраш ништавим? Какву казну не бисте заслужили? Не забрањујем да имам Бога стално у својим мислима; напротив, то тражим и желим, али не противно Његовој вољи, него да Га славим и поштујем. То би нам донело велику корист када бисмо Га призивали само када је потребно и у околностима у којима је то било неопходно. Зашто је, реци ми, било толико чуда под апостолима, а у наше време их нема, иако је Бог исти и исто се зове? То је зато што није исто (како га ми користимо). Како? Дакле, звали су Га само у оним случајевима о којима сам говорио, а ми зовемо не у овим, већ у другим. Ако ти не верују, па се зато кунеш, онда реци: веруј, па чак, ако хоћеш, закуни се. Ово кажем не зато што сам хтео да дам законе противне закону Христовом – далеко од тога: речено је: „Нека буде реч твоја: да, да, не, не“ (Матеј 5:37); већ из снисходљивости према теби, да би те више на ово подстакао и одвратио од те страшне навике. Колико је људи који су стекли славу у другим стварима умрло од ове навике? Да ли желите да знате зашто је древним људима било дозвољено да се заклињу (уосталом, нису смели да прекрше заклетву)? То је зато што су се клели у идоле. Зар вас није срамота да останете под истим законима као што су живели слаби људи? Уосталом, и сада, ако примим незнабошца, не заповедам му одмах да то учини, него га прво убеђујем да упозна Христа. Али ако верник који Га познаје и чује за Њега почне да захтева за себе исту опрост која се даје незнабошцу, каква је корист од тога, каква је корист? Али навика је јака и тешко је напустити је? Ако је моћ навике тако велика, онда промените ову навику у другу. Како кажете да је ово могуће? Често сам говорио о томе и сада ћу рећи исто. Нека многи прате наше речи, нека их испитују и исправљају. Није срамота да те други исправљају; напротив, срамота је уклањати од себе оне који нас исправљају, и то чинити на штету сопственог спасења. Уосталом, ако обучеш хаљину наопачке, дозвољаваш слуги да је исправи и не стидиш се што те учи, иако је то веома срамотно; али овде штетиш души својој и стидиш се, реци ми кад те други опомиње. Толеришете роба који вас облачи и обува; а не можеш да трпиш онога који ти душу краси? Није ли ово екстремно лудило? Нека роб буде учитељ у томе, нека и дете, и жена, и пријатељ, и рођак, и комшија. Као што животиња, када је отерана одасвуд, не може да побегне, тако и онај ко има толико чувара и толико критичара и који је ударен одасвуд не може а да не буде опрезан. Првог дана ће му бити тешко, а другог и трећег подједнако, а онда ће бити лакше, а после четвртог дана то неће бити ствар за њега. Пробајте ако ми не верујете. Чувајте се, молим вас. Овај грех није неважан, и исправљање од њега није неважно; напротив, важно је и једно и друго – и зло и добро. Али дај Боже да буде добро, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Отац и Св. У Духу нека је слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: