Беседа 10

Fapte 4:1. Pe când vorbeau cu poporul, preoții și căpeteniile paznicilor bisericii și saducheii au venit la ei. Puterea discursului lui Petrova. - Vitelia apostolilor. - fermitatea lui Peter. - Vanitatea ochelarilor. - Împotriva jurământului. 1. Apostolii nu se odihniseră încă de ispitele lor anterioare, ci au căzut imediat în alții. Și uite cum iese. La început au fost ridiculizati toți împreună: aceasta nu este o ispită mică; iar atunci cei supremi cad în pericol. Dar aceste două (evenimente) nu s-au întâmplat unul după altul și nu pur și simplu; și mai întâi (apostolii) s-au slăvit în cuvântările lor, apoi au făcut o mare minune și apoi, cu îngăduința lui Dumnezeu, au intrat cu îndrăzneală în luptă. Vă rog să observați, vă întreb, cum cei care sub Hristos căutau un trădător își pun acum mâna pe ei înșiși, devenind mai îndrăzneți și mai nerușinați după cruce. Așa se face că păcatul, în timp ce încă se naște, poate fi oarecum rușinos; dar când este împlinită, atunci îi face pe cei care o comit mai nerușinați. Dar de ce vine guvernatorul? La urma urmei, se spune: „Preoții și comandanții gărzilor din biserică s-au apropiat de ei”. Pentru a prezenta din nou ceea ce s-a întâmplat ca pe o crimă de stat și pentru a pedepsi pentru aceasta, nu ca o chestiune privată: asta încearcă să facă peste tot. „Sunt supărat că ei învață poporul” (Fapte 4:2). Ei au fost supărați nu numai de ceea ce (apostolii) învățau, ci și pentru că au spus că (Hristos) nu numai că S-a înviat, ci și noi vom învia prin El. „Sunt supărați pentru că învață pe oameni”, se spune, „și propovăduiesc în Isus învierea din morți” (Fapte 4:2). Învierea Sa a fost atât de eficientă încât pentru alții El a devenit autorul învierii. „Și au pus mâinile peste ei și i-au pus în arest până dimineața, căci era deja seară” (Fapte 4:3). O, nerușinare! Mâinile lor erau încă pline cu același sânge, dar nu erau mulțumiți de asta, ci le aplicau din nou pentru a le păta cu alt sânge. Sau, poate, le-a fost frică, deoarece erau deja mulți ucenici și, de aceea, guvernatorul a apărut cu ei: „căci era deja”, se spune, „era seară”. Deci, au făcut aceasta și au păzit (apostolii), vrând să-i slăbească, iar această întârziere a timpului le-a dat apostolilor mai mult curaj. Și uite cine este reținut: aceștia sunt cei mai înalți dintre apostoli, care în felul acesta au slujit de învățătură celorlalți, ca să nu se mai caute și să nu caute să fie împreună. „Mulți dintre cei ce au auzit Cuvântul au crezut; și numărul acestor oameni era de aproximativ cinci mii” (Fapte 4:4). Ce înseamnă? I-au văzut (pe apostoli) în slavă? Dimpotrivă, nu ați văzut că erau legați? Cum ai crezut? Vedeți puterea evidentă (a lui Dumnezeu)? La urma urmei, cei care au crezut deja ar fi trebuit să devină mai slabi, dar nu au făcut-o. Discursul lui Petru a sădit profund semințe și le-a atins sufletul. Iar aceia (preoți și saduchei) s-au supărat pentru că nu se temeau deloc de ei și considerau că adevăratele dezastre nu sunt nimic. Dacă Cel Răstignit, ziceau ei, face asemenea (minuni) și dacă a înviat pe șchiopi, atunci nici noi nu ne temem de ei. Deci, aceasta a fost și lucrarea Providenței lui Dumnezeu. Prin urmare, acum erau mai mulți credincioși decât înainte. De aceasta se temeau (preoții și saducheii) și de aceea îi legau în ochii lor pe apostoli, ca să le aducă o teamă mai mare; dar ceea ce s-a întâmplat nu a fost deloc ceea ce și-au dorit. De aceea îi interoghează pe apostoli nu în fața lor, ci separat, pentru ca ascultătorii să nu beneficieze de îndrăzneala lor. „A doua zi, conducătorii lor, bătrânii și cărturarii, și Marele preot Ana, și Caiafa, și Ioan și Alexandru și restul familiei marelui preot” (Fapte 4:5-6). Se reunesc din nou – iar printre alte rele era faptul că prevederile legii nu mai erau respectate. Din nou ei dau sedintei aspectul unui proces pentru a-i acuza de un proces nedrept. „Și, după ce i-au pus în mijloc, au întrebat: cu ce putere sau cu ce nume ați făcut aceasta?” (Fapte 4:7) Dar ei știau deja (aceasta), pentru că s-au supărat, după cum se spune, că (apostolii) propovăduiau învierea în Isus. De aceea ei au fost cei care i-au reținut. De ce intreaba ei? Ei se așteptau ca (apostolii), temându-se de mulțime, să renunțe și au crezut că acest lucru va corecta totul. Și observați ce spun ei: „În ce nume ați făcut aceasta? Atunci Petru, plin de Duhul Sfânt, le-a vorbit” (Fapte 4:8). Amintiți-vă acum cuvintele lui Hristos și cum s-a adeverit că El a spus: „Când vă vor aduce în sinagogi, la conducători și puteri, nu vă îngrijorați cum sau ce să răspundeți sau ce să spuneți, căci Duhul Sfânt vă va învăța în ceasul acela ce trebuie să spuneți” (Luca 12:11, 12; cf. Matei 10:19). În consecință, ei se bucurau deja de marea asistență a lui Dumnezeu. Ce spune exact (Peter) - ascultă. „Conducătorii poporului și bătrânii lui Israel!” (Fapte 4:8). Observați înțelepciunea soțului: fiind plin de îndrăzneală, el nu spune nimic jignitor, ci spune cu respect: „Conducători ai poporului și bătrânilor lui Israel! Dacă ni se cere astăzi să răspundem unui folos unui om slab, cum a fost vindecat, să vă fie cunoscut tuturor și întregului popor al lui Israel” (Fapte 4:8-10). Cu mult curaj i-a atacat de la bun început și i-a rănit; și, mai mult, le-a amintit de cele dintâi, întrucât ei îi judecă pentru fapta lor bună. Părea să spună asta: pentru aceasta, desigur, mai ales ar trebui să fim încununați și proclamați binefăcători, dar între timp suntem judecați pentru că am făcut bine unui om slab, sărac, neputincios și lipsit de glorie. Cine ne-ar putea invidia pentru asta? 2. Cuvintele (ale lui Petru) conţineau multe lucruri dureroase; dar din ei se vede că evreii înșiși s-au impus răului. „Ce în numele lui Isus Hristos din Nazaret” (Fapte 4:10). Ceea ce i-a întristat în mod deosebit, adaugă apoi (apostolul). Acesta este exact ceea ce însemnau cuvintele lui Hristos: „Și tot ce auziți la ureche, propovăduiți pe acoperișuri” (Matei 10:27). „Că în numele lui Isus Hristos din Nazaret, pe care L-ați răstignit, pe care Dumnezeu L-a înviat din morți, a fost prezentat înaintea voastră sănătos” (Faptele Apostolilor 4:10). Să nu credeți, spune el, că îi ascundem patria sau suferința. „Pe cine l-ai răstignit, pe care Dumnezeu l-a înviat din morți, El a fost prezentat înaintea ta sănătos.” Din nou - suferință, din nou - înviere. „El este piatra care a fost neglijată de voi, ziditorii, dar a devenit capul unghiului” (Fapte 4:11). De asemenea, le-a reamintit cuvântul, care a fost suficient pentru a-i înspăimânta, după cum se spune: „Oricine va cădea pe piatra aceasta va fi zdrobit, și pe cine va cădea ea îl va zdrobi” (Matei 21:44). „Și în nimeni altul nu este mântuire” (Fapte 4:11). Ce fel de răni crezi că au primit din aceste cuvinte? „Căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Aici se proclamă și (ceva) sublim. Când nu era nevoie să realizeze nimic, ci trebuia doar să dea dovadă de îndrăzneală, atunci (apostolul) nu cruța, pentru că nu se temea să-i lovească. Și nu a spus pur și simplu: prin altul, ci: „și în nimeni altcineva nu este mântuire”, arătând astfel că El ne poate mântui și, în același timp, dorind să-i sperie. „Văzând curajul lui Petru și Ioan și observând că erau oameni neînvățați și simpli, au rămas uimiți și, între timp, au recunoscut că sunt cu Isus” (Faptele Apostolilor 4:13). Dar cum, zici tu, oamenii neînvățați i-au învins atât pe ei, cât și pe marii preoți cu elocvență? Aceasta pentru că nu ei au vorbit, ci prin ei harul Duhului. „Când au văzut pe omul vindecat stând cu ei, nu au putut să spună nimic contrar” (Fapte 4:14). Curajul acestui om este mare, după cum se vede din faptul că nu i-a abandonat pe apostoli chiar în curte. Prin urmare, dacă ar fi spus că (treaba) nu este așa, i-ar fi denunțat. „Și le-au poruncit să părăsească Sinhedrinul, s-au gândit între ei, zicând: Ce să facem cu poporul ăștia?” (Faptele Apostolilor 4:15–16) Vedeți cât de perplexi și cum fac din nou totul din frica umană. Așa cum sub Hristos ei nu puteau nici să infirme, nici să ascundă evenimentele, ci, dimpotrivă, din cauza împotrivirii lor, credința a crescut și mai mult - așa este tocmai acum. „Ce ar trebui să facem cu acești oameni?” Ce nebunie dacă s-au gândit să-i intimideze pe cei care gustaseră deja din isprăvi, mai ales dacă ei, neputând să facă nimic la început, sperau să facă ceva după atâta elocvență! Cu cât voiau să împiedice mai mult, cu atât lucrurile au mers mai de succes. „Căci oricine locuiește în Ierusalim știe că au făcut o minune clară și nu putem nega aceasta; dar, pentru ca aceasta să nu mai fie dezvăluită în rândul poporului, îi vom interzice cu amenințare, ca să nu vorbească despre acest nume nimănui din popor. Și, chemându-i, le-au poruncit să nu vorbească și să învețe deloc despre Numele lui Isus” (Fapte 18:16-18). Observați atât nerușinația lor, cât și înțelepciunea apostolilor. „Dar Petru”, se spune, „și Ioan le-a răspuns: Judecător, este drept înaintea lui Dumnezeu să te asculte mai mult decât pe Dumnezeu? Nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit. Ei, după ce i-au amenințat, i-au eliberat, negăsind cale să-i pedepsească, din pricina oamenilor” (Fapte 4:19-21). Semnele le-au blocat buzele și nu le-au mai lăsat apostolilor să-și termine cuvântul, ci i-au întrerupt în mod foarte jignitor în timpul discursului propriu-zis. „Pentru că toată lumea L-a slăvit pe Dumnezeu pentru cele întâmplate. Căci omul căruia i s-a întâmplat această minune a vindecării avea mai mult de patruzeci de ani” (Faptele Apostolilor 4:21, 22). Dar să ne uităm din nou la cele spuse mai sus. „Ce ar trebui să facem cu acești oameni?” Înainte, ei făceau totul pentru gloria omenească; și acum s-a adăugat și o altă (îngrijorare), și anume că ei nu trebuie socotiți ucigași, așa cum au spus mai târziu: „Vreți să aduceți asupra noastră sângele acestui Om” (Fapte 5:28). „Pentru ca acest lucru să nu mai fie dezvăluit oamenilor, le vom interzice cu amenințare, ca să nu vorbească despre acest nume nimănui din popor.” Ce nebunie! Convinși că (Hristos) a înviat și având în această dovadă a Divinității Sale, ei nădăjduiau, prin mașinațiile lor, să-L ascundă pe Cel Care nu a fost înfrânat de moarte. Ce se compară cu această nebunie? Și să nu fii surprins că ei complotează din nou ceva imposibil. Aceasta este proprietatea răutății: nu se uită la nimic, ci creează confuzie peste tot. Fiind de rușine, aceștia se comportă ca și cum ar fi fost înșelați: acest lucru se întâmplă de obicei celor care, nereușind să realizeze ceva, sunt supuși ridicolului. Dar de aceea (apostolii) au spus pretutindeni că Dumnezeu L-a înviat (Iisus) și că în numele lui Isus șchiopul stă sănătos, pentru a arăta că Isus a înviat. Pe de altă parte, ei înșiși au recunoscut învierea: deși într-o formă goală și copilărească, au recunoscut-o totuși; dar acum ei nu cred și sunt în confuzie, consultându-se ce să facă cu apostolii. Doar faptul că au vorbit cu atâta îndrăzneală, nu a fost suficient să ne convingă să nu facem nimic cu ei? De ce nu crezi, spune-mi, evreu? La urma urmei, a fost necesar să ascultăm de minunea care s-a întâmplat și de cuvintele (ale apostolilor), și nu de mânia mulțimii. Dar de ce (evreii) nu le predau romanilor? Pentru că erau deja urâți de ceea ce i-au făcut lui Hristos. În felul acesta s-au făcut mai mult rău, amânând acuzația lor. Nu a fost așa cu Hristos; dar, prinzându-L în miezul nopții, L-au dus îndată la judecată și nu au întârziat, temându-se foarte mult de oameni. Dar nu au îndrăznit să facă asta apostolilor: nu i-au dus la Pilat, temându-se și temându-se de trecut, ca să nu fie acuzați pentru asta. „A doua zi, conducătorii lor, bătrânii și cărturarii s-au adunat la Ierusalim.” 3. Din nou adunarea este la Ierusalim și acolo se vărsă sânge. Orașelor nu le era rușine. (Au fost), se spune, Ana și Caiafa Petru nu au putut suporta (o dată) și întrebarea despre roaba lui Caiafa și a negat, în timp ce celălalt a fost reținut; iar acum, după ce s-a arătat printre ei, vezi cum spune: „Dacă astăzi ei cer de la noi un răspuns pentru a face bine unui om slab, cum a fost vindecat, atunci să fie cunoscut tuturor și întregului popor lui Israel”. Și ei spun: „În ce nume ai făcut asta?” De ce nu numești acest (nume), dar îl ascunzi? „Cu ce ​​nume ai făcut-o?” Dar (Petru) a spus: nu am făcut asta. Observați prudența. Nu a spus imediat: am făcut-o în numele lui Isus, dar cum? „A fost adus înaintea ta sănătos.” Nici el nu spune: a fost făcut bine de noi. Și din nou: „dacă astăzi ne cer un răspuns în a face bine unui om slab.” El le reproșează ca pe oameni care condamnă mereu pentru fapte bune și le amintește de cele dintâi, și anume că se străduiesc să ucidă și nu numai că descoperă acest lucru, ci îi acuză și de fapte bune. Vedeți cât de grele sunt cuvintele (lui Petru)? (Apostolii) deja practicaseră acest lucru și, în cele din urmă, nu se descurajase. Aici (Petru) le dovedește că ei înșiși Îl propovăduiesc pe Hristos împotriva voinței lor, că ei înșiși, judecând și cercetând, răspândesc învățătura (despre El). „Pe cine l-ai răstignit”. O, ce curaj! „Pe care Dumnezeu l-a înviat din morți”. Și acesta este un semn de îndrăzneală și mai mare. Cuvintele lui înseamnă asta: să nu credeți că ascundem (ceva) rușinos; nu, nu numai că nu ne ascundem, ci dimpotrivă, vorbim cu îndrăzneală. Așa spune (apostolul) și aproape că îi condamnă, și nu pur și simplu, ci se oprește și aici, spunând: „El este piatra pe care ai neglijat-o tu, care i-ai zidit”. Apoi, arătând că au făcut asta cu o piatră prețioasă, adaugă: „dar cel care a devenit capul colțului”, adică piatra prin fire este prețioasă și autentică, a fost neglijat de tine. Așa le-a dat minunea mare curaj. Dar observați cum, atunci când este necesar să predați, ei citează multe profeții, dar când este necesar să vorbiți cu îndrăzneală, își prezintă doar părerea. „Căci nu există”, spune (apostolul), „alt nume sub cer, dat oamenilor prin care să fim mântuiți”, pentru că tuturor oamenilor, și nu doar lor, li sa dat acest nume. Și el îi aduce pe ei înșiși ca martori la aceasta. Din moment ce au spus: „Cu ce ​​nume ai făcut asta?” - apoi răspunde: „în numele lui Iisus Hristos din Nazaret” - nu există alt nume. Cum intrebi? Deci este evident peste tot! „Căci”, spune el, „nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți”. Acestea sunt cuvintele unui suflet care disprețuiește viața reală, după cum se vede din marele curaj cu care sunt pronunțate. De aici se vede că și în vremea când vorbea umilitor despre Hristos, nu vorbea de frică, ci din condescendență. Și pentru că acum era un moment convenabil, vorbește atât de sublim, încât chiar și-a înspăimântat pe toți ascultătorii. Iată o altă dovadă, nu mai puțin decât cea anterioară. „Ei i-au recunoscut”, se spune, „că erau cu Isus”. Evanghelistul a plasat aceste cuvinte nu fără scop, ci pentru a arăta unde se aflau (cu Isus), adică în timpul suferinței. Într-adevăr, ei singuri erau atunci cu Hristos și atunci au fost văzuți smeriți și umiliți. De aceea această schimbare bruscă i-a surprins mai ales (pe preoți); la urma urmei, Ana și Caiafa erau acolo cu servitorii lor, iar apostolii stăteau în fața lor. Acum erau uimiți de curajul lor extrem, deoarece nu numai prin cuvinte au arătat că nu le pasă că sunt judecați pentru astfel de chestiuni și că sunt în pericol extrem, ci și cu înfățișarea, vocea și privirea lor și, în general, au dat dovadă de curaj în fața oamenilor în momentul în care au vorbit. Iar (preoții) s-au mirat, poate pentru că (apostolii) erau oameni deopotrivă neînvățați și simpli, întrucât se poate să fii neînvățat cuiva și, totuși, să nu fii încă simpli, sau să fii simpli și, totuși, nu neînvățați. Prin aceasta (scriitorul) arată că (la apostoli) ambele au fost combinate. „Au fost surprinși”, se spune. Din ce? Din ceea ce au spus. (Petru) rostește puține cuvinte, dar prin însăși expresia și compoziția discursului său dă dovadă de curaj. Și (preoții) i-ar fi acuzat pe apostoli dacă acest om (șchiopul) nu ar fi fost cu ei. „Ei i-au recunoscut”, se spune, „că erau cu Isus”. De aici au ajuns la convingerea că au învățat asta de la Isus și că au făcut totul ca ucenicii Săi. Iar minunea și semnul însuși au scos un glas nu mai puțin tare decât glasul apostolilor: tocmai aceasta le-a blocat buzele. „Judecă”, spun ei, „este corect înaintea lui Dumnezeu să te asculti mai mult decât să asculți de Dumnezeu?” . Când frica s-a diminuat – întrucât porunca (să nu vorbim despre Iisus) nu însemna altceva decât să-i lase să plece – atunci vorbesc cu mai mare blândețe: deci erau departe de insolență. „Nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și auzit.” În consecință, ei ar fi negat dacă nu ar fi fost așa, dacă nu ar fi fost mărturia multora. Și chiar era cunoscut de toată lumea. Dar așa este răutatea - obrăzătoare și insolentă! „Le vom interzice cu o amenințare”. Ce vrei să spui? Chiar sperați să opriți predicarea cu o amenințare? Deci managementul peste tot este dificil și incomod! L-ai ucis pe Învățător și nu te-ai oprit (predicile), chiar speri acum să ne ferești de asta cu amenințările tale? Legăturile nu ne-au forțat să vorbim cu mai puțină îndrăzneală și ne vei forța atunci când considerăm amenințările tale ca un nimic? „Judecă”, spun ei, „este corect înaintea lui Dumnezeu să te asculti mai mult decât să asculți de Dumnezeu?” Aici, în locul lui Hristos, ei îl numesc pe Dumnezeu. Vedeți cum s-a împlinit acum că (Hristos) le-a spus: „Iată, vă trimit ca niște oi printre lupi”: „Nu vă temeți” (Matei 10:16, 31)? 4. Apoi ei confirmă din nou învierea, adăugând aceste cuvinte: „nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit”. Deci, suntem martori de încredere; iar tu, adăugând amenințări la amenințări, amenință din nou în zadar. Ei, desigur, ar fi trebuit convertiți ca urmare a miracolului pentru care poporul L-a proslăvit pe Dumnezeu; și chiar amenință cu moartea: așa că s-au împotrivit lui Dumnezeu! „Au amenințat și le-au lăsat să plece”. Prin aceasta (apostolii) au devenit mai glorioși și mai faimoși. „Puterea mea”, se spune, „se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9); și asta au mărturisit deja opunându-se la toate. Ce înseamnă: „nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și auzit”? Aceasta înseamnă: dacă cuvintele noastre sunt false, expune-le, dar dacă sunt adevărate, atunci de ce te amesteci? Așa este înțelepciunea! Aceștia sunt în dificultate, iar aceștia sunt în bucurie; aceia sunt plini de mare rușine, dar aceștia fac totul cu îndrăzneală; aceia sunt în frică și aceia sunt neînfricați. Cui, spune-mi, cu adevărat i-a fost frică? Sunt ei cei care au spus: „pentru ca acest lucru să nu mai fie dezvăluit oamenilor” sau cei care au spus: „nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit”? Aceștia sunt în plăcere și în îndrăzneală și în cea mai mare bucurie; aceia sunt în tristețe, în rușine, în frică, pentru că le era frică de oameni. Au spus orice au vrut; dar nu au făcut ce au vrut. Cine era în legături și pericole? Nu acestea sunt cele predominante? Deci, haideți să aderăm la virtute! Aceste cuvinte să nu fie doar pentru plăcere sau pentru vreo consolare! Acesta nu este un teatru, iubite, nu este un loc pentru cei care cântă la citera sau interpretează tragedii, unde rodul este doar plăcere, astfel că a trecut o zi și plăcerea a dispărut. Și să fie doar plăcere și niciun alt rău împreună cu plăcerea. Dar, până la urmă, toată lumea pleacă acasă de acolo, parcă dintr-un loc infectat, după ce a asimilat mult din ceea ce se întâmplă acolo. Deci tânărul, luând de acolo câteva sunete din cântecele diavolului pe care le putea păstra în amintire, le cântă adesea acasă, iar bătrânul, fiind mai liniştit, deşi nu face aceasta, îşi aminteşte de toate cuvintele care se rosteau acolo. De aici pleci fara nimic. Nu e păcat? Noi am dat legea, sau mai bine zis, noi nu am dat legea, nu, cum se spune: nu toți sunt învățători pe pământ (Matei 23:8-9), - Hristos a dat legea, ca nimeni să nu jure. Ce sa întâmplat, spune-mi, cu această lege? Nu voi înceta să vorbesc despre aceasta, „când mă voi întoarce”, după apostolul, „nu voi cruța” (2 Cor. 13:2). Te-ai gândit la asta? ai avut grija? Ai făcut vreun efort? Sau ar trebui să mai vorbim și noi? Totuși, indiferent dacă s-a întâmplat sau nu, vom începe din nou să rostim aceleași cuvinte, astfel încât să aveți grijă de acest lucru; iar dacă ai avut deja grijă, atunci fă-o din nou mai consecvent și convinge-i pe alții să facă la fel. De unde ar trebui să înceapă cuvântul nostru? Vrei - din Vechiul Testament? Dar ne este rușine că nici măcar nu păstrăm ceea ce este în Vechiul Testament și ceea ce ar fi trebuit să depășim. La urma urmei, nu ar trebui să ascultăm despre asta - acestea sunt instrucțiunile sărăciei evreiești - ci despre desăvârșite (porunci), precum: aruncă-ți banii, stai cu curaj, dă-ți sufletul pentru predicare, râzi de tot ce este pământesc, lasă-te să nu ai nimic în comun cu viața reală. Dacă cineva te jignește, fă-i o favoare; dacă te înșală, plătești cu o binecuvântare; dacă te insultă, arată-i respect. Fii deasupra tuturor. Despre asta ar trebui să auzim și lucruri de genul acesta. Și acum vorbim despre un jurământ! Este la fel ca și cum cineva a distras atenția unei persoane care ar trebui să fie înțeleaptă de la învățătorii de înțelepciune și l-ar fi forțat să citească scrisorile și (demontează) scrisorile. Gândiți-vă ce păcat este pentru un bărbat care are o barbă lungă, poartă un băț și o pelerină, să meargă cu copiii la profesori și să învețe același lucru pe care îl învață ei! Nu este asta extrem de amuzant? Dar suntem și mai amuzanți, pentru că nu există atât de multe diferențe între filozofie și alfabet, cât între modul de viață evreiesc și al nostru: (sunt atâtea diferențe aici), cât între îngeri și oameni. Spune-mi: dacă cineva a coborât un înger din cer și i-ar porunci să stea aici și să asculte cuvintele noastre, de parcă ar trebui să învețe de la ele, nu ar fi rușinos și amuzant? Dacă e amuzant doar să înveți asta, atunci spune-mi, ce condamnare, ce rușine – nici măcar să nu-i dau seama? Și într-adevăr, ce păcat este că creștinii încă învață că nu trebuie să înjure! Să ne supunem însă acestei necesități, ca să nu fim supuși unei și mai mari rușini. Așa că astăzi vă vom vorbi din Vechiul Testament. Ce spune el? – „Nu-ți obișnui gura să înjure și să nu te obișnuiești să folosești numele Sfântului în jurări” (Sir.23:8-9). De ce? „Căci, precum slujitorul care este pedepsit neîncetat nu scapă de rănile lui, tot așa cel ce jură neîncetat pe numele Sfântului nu va fi curățit de păcat” (Sir.23:10). 5. Observați prudența acestui înțelept. El nu a spus: „Nu vă obișnuiți gândurile cu un jurământ”, ci „Buzele tale”; știa că totul depinde de gură și se corectează ușor. Aceasta se transformă în cele din urmă într-un obicei involuntar, la fel de mulți, intrând în băi, își pun semnul crucii de îndată ce trec ușa. Acest lucru se face de obicei de mână din obișnuință, când nimeni nici măcar nu comandă. Din nou, atunci când aprinde o lampă, mâna face adesea un semn, în timp ce gândul este îndreptat către altceva. La fel, gura nu vorbește din inimă, ci din obișnuință și totul stă în limbă. „În jurământul tău”, se spune, „nu te obișnui să folosești numele Sfântului”. „Așa cum sclavul care este pedepsit neîncetat nu scapă de rănile sale, tot așa cel care jură neîncetat în numele Celui Sfânt nu va fi curățit de păcat.” Nu infracțiunea de jurământ este condamnată aici, ci jurământul și se impune pedeapsa pentru aceasta. Prin urmare, înjurarea este un păcat. Așa este, cu adevărat, sufletul (al înjurătorului): sunt multe răni pe el, multe ulcere. Dar nu vezi? Asta e necazul! Între timp, puteai să vezi dacă vrei, pentru că Dumnezeu ți-a dat ochi. Profetul s-a uitat cu asemenea ochi când a spus: „Rănile mele împuțiteau și s-au putrezit din cauza nebuniei mele” 14 (Ps. 37:6). L-am disprețuit pe Dumnezeu, am urât numele bun, l-am călcat în picioare pe Hristos, am abandonat rușinea - nimeni nu își amintește numele lui Dumnezeu cu respect. La urma urmei, dacă iubești pe cineva, te ridici la numele lui; și deseori îl invoci pe Dumnezeu ca și cum El nu ar fi nimic. Cheamă-L când faci bine vrăjmaşului; cheamă-L pentru mântuirea sufletului tău. Atunci El se va apropia de tine, apoi Îl vei bucura, dar acum Îl vei mânia. Cheamă-L pe El așa cum a chemat Stephen. Ce a spus? „Doamne! Nu le socoti păcatul acesta” (Fapte 7:60). Cheamă-L, așa cum a chemat soția lui Elkan, cu lacrimi, cu plâns, cu rugăciune. Nu interzic acest lucru; dimpotrivă, o încurajez în mod deosebit. Cheamă-L pe El, așa cum a chemat Moise când a strigat în rugăciune pentru cei care l-au persecutat. La urma urmei, dacă ai începe cu nesăbuință să menționezi vreo persoană respectabilă, ar fi un reproș; și l-a pomenit pe Dumnezeu în discursurile sale nu numai nechibzuit, ci și nepotrivit, consideri că asta nu este nimic? Ce fel de pedeapsă nu ai merita? Nu interzic să-l am pe Dumnezeu în mod constant în gândurile mele; dimpotrivă, asta cer și doresc, dar nu împotriva voinței Lui, ci pentru a-L lauda și cinsti. Acest lucru ne-ar aduce mari beneficii dacă l-am apela numai atunci când este necesar și în împrejurările în care a fost necesar. De ce, spune-mi, au fost atâtea minuni sub apostoli, dar în vremea noastră nu există, deși Dumnezeu este același și are același nume? Acest lucru se datorează faptului că nu este același lucru (cum îl folosim noi). Cum? Deci, L-au numit numai în acele cazuri despre care am vorbit, iar noi nu în acestea, ci în altele. Dacă ei nu te cred și de aceea juri, atunci spune: crede, și chiar dacă vrei, jură pe tine. Spun asta nu pentru că am vrut să dau legi contrare Legii lui Hristos – departe de asta: se spune: „Fie cuvântul tău: da, da; nu, nu” (Matei 5:37); dar din condescendență față de tine, pentru a te încuraja mai mult la asta și a-ți distrage atenția de la acel obicei groaznic. Câți oameni care și-au câștigat faima în alte chestiuni au murit din cauza acestui obicei? Vrei să știi de ce anticilor li s-a permis să jure (la urma urmei, nu aveau voie să încalce un jurământ)? Asta pentru că au jurat pe idoli. Nu ți-e rușine să rămâi sub aceleași legi în care trăiau oamenii slabi? Până la urmă, chiar și acum, dacă accept un păgân, nu-i poruncesc imediat să facă acest lucru, ci mai întâi îl conving să-L cunoască pe Hristos. Dar dacă un credincios care Îl cunoaște și aude despre El începe să ceară pentru sine aceeași îngăduință care se dă unui păgân, la ce folosește aceasta, la ce profit? Dar obiceiul este puternic și îți este greu să-l părăsești? Dacă puterea obișnuinței este atât de mare, atunci schimbă acest obicei cu altul. Cum spui că este posibil acest lucru? Am vorbit des despre asta și acum voi spune același lucru. Mulți să urmeze cuvintele noastre, să le examineze și să le corecteze. Nu este nicio rușine să fii corectat de alții; dimpotrivă, este o rușine să-i îndepărtăm de la noi pe cei care ne corectează și să facem asta în detrimentul propriei noastre mântuiri. La urma urmei, dacă îmbraci o rochie pe dos, îi permiți servitorului să o corecteze și nu ți-e rușine că te învață, deși este foarte rușinos; si aici iti ranesti sufletul si iti este rusine, spune-mi cand te mustra altul. Tolerezi un sclav care te îmbracă în haine și te încălță; și nu-l poți îndura pe cel care îți împodobește sufletul? Nu este asta o nebunie extremă? Sclavul să fie un învăţător în aceasta, să fie copilul, şi soţia, şi prietenul, şi ruda şi vecinul. Așa cum un animal, alungat de pretutindeni, nu poate scăpa, tot așa cel care are atât de mulți paznici și atât de mulți critici și care este lovit de pretutindeni nu poate să nu fie atent. În prima zi îi va fi greu, și în egală măsură în a doua și a treia, apoi va fi mai ușor, iar după a patra zi nu va mai fi o problemă pentru el. Încearcă dacă nu mă crezi. Ai grijă, te rog. Acest păcat nu este lipsit de importanță, iar corectarea de la el nu este lipsită de importanță; dimpotrivă, ambele sunt importante – atât răul cât și binele. Dar Dumnezeu să fie bine, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care este Tatăl și Sfântul. În Duhul să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Traducere de P. Yungerov – Redacția „ABC-ul credinței” Ați putea fi interesat de: