Беседа 10

Dzieje Apostolskie 4:1. Gdy rozmawiali z ludem, podeszli do nich kapłani, dowódcy straży świątynnej i saduceusze. Siła przemówienia Petrovy. - Męstwo apostołów. - stanowczość Piotra. - Marność okularów. - Przeciwko przysiędze. 1. Apostołowie nie odpoczęli jeszcze od swoich poprzednich pokus, ale natychmiast wpadli w inne. I spójrz, jak to działa. Na początku wszyscy razem byli wyśmiewani: to niemała pokusa; a wtedy sami najwyżsi wpadają w niebezpieczeństwo. Ale te dwa (wydarzenia) nie wydarzyły się jedno po drugim i nie po prostu; i najpierw (apostołowie) zostali uwielbieni w swoich przemówieniach, potem dokonali wielkiego cudu, a potem, za pozwoleniem Boga, odważnie przystąpili do walki. Proszę zwrócić uwagę, pytam, jak ci, którzy pod Chrystusem szukali zdrajcy, teraz nakładają na siebie ręce, stając się po krzyżu bardziej odważni i bezwstydni. W ten sposób grzech, gdy się dopiero rodzi, może być nieco haniebny; lecz gdy się to dokona, czyni to tych, którzy go popełniają, jeszcze bardziej bezwstydnymi. Ale dlaczego gubernator przychodzi? W końcu powiedziane jest: „Podeszli do nich kapłani i dowódcy straży świątynnej”. Aby ponownie przedstawić to, co się wydarzyło, jako zbrodnię państwową i ukarać za to, a nie jako sprawę prywatną: to właśnie starają się robić wszędzie. „Jestem zły, że nauczają lud” (Dz 4,2). Irytowało ich nie tylko to, czego nauczali (apostołowie), ale także dlatego, że powiedzieli, że (Chrystus) nie tylko sam zmartwychwstał, ale że my także powstaniemy przez Niego. „Denerwują się, że lud nauczają” – mówi się – „i głoszą w Jezusie zmartwychwstanie” (Dz 4,2). Jego zmartwychwstanie było tak skuteczne, że dla innych stał się sprawcą zmartwychwstania. „I włożyli na nich ręce, i trzymali ich pod strażą aż do rana, bo był już wieczór” (Dz 4,3). Och, bezwstydność! Ich ręce były wciąż wypełnione tą samą krwią, ale nie zadowoliło ich to, ale przyłożyli je ponownie, aby zabrudzić je inną krwią. A może przestraszyli się, skoro było już wielu uczniów i dlatego pojawił się wraz z nimi namiestnik: „bo już było”, mówi się, „był wieczór”. Uczynili więc to i strzegli (apostołów), chcąc ich osłabić, a to opóźnienie w czasie dodało apostołom więcej odwagi. I spójrzcie, kto jest zatrzymywany: są to najwyżsi z apostołów, którzy w ten sposób służyli jako pouczenie dla innych, aby już nie szukali siebie nawzajem i nie starali się być razem. „Wielu z tych, którzy usłyszeli to słowo, uwierzyło, a liczba takich ludzi wynosiła około pięciu tysięcy” (Dz 4,4). Co to znaczy? Czy widzieli (apostołów) w chwale? Wręcz przeciwnie, czy nie widziałeś, że byli związani? Jak uwierzyłeś? Czy widzisz oczywistą moc (Boga)? Przecież ci, którzy już uwierzyli, powinni byli osłabnąć, ale tak się nie stało. Przemówienie Piotra zasiało głęboko ziarno i poruszyło ich dusze. A ci (kapłani i saduceusze) byli wściekli, bo wcale się ich nie bali i uważali, że prawdziwe nieszczęścia są niczym. Jeśli Ukrzyżowany – mówili – dokonuje takich (cudów) i jeśli chromych wskrzesił, to i my się ich nie boimy. Było to więc także dzieło Opatrzności Bożej. Dlatego było teraz więcej wierzących niż wcześniej. Tego się bali (kapłani i saduceusze) i dlatego w swoich oczach związali apostołów, aby wywołać u nich większy strach; ale to, co się stało, wcale nie było tym, czego chcieli. Dlatego przesłuchują apostołów nie na ich oczach, ale osobno, aby słuchacze nie odnieśli korzyści z ich śmiałości. „Nazajutrz ich przełożeni, starsi i uczeni w Piśmie, arcykapłan Annasz, Kajfasz, Jan, Aleksander i reszta rodziny arcykapłana” (Dz 4,5-6). Znów się spotykają – a między innymi nieszczęściem był fakt, że przepisy prawa nie były już przestrzegane. Znowu nadają zgromadzeniu pozory procesu, aby oskarżyć ich o niesprawiedliwy proces. „A postawiwszy ich pośrodku, pytali: jaką mocą lub w jakim imieniu to uczyniliście?” (Dzieje Apostolskie 4:7) Ale oni już o tym wiedzieli, gdyż rozgniewali się, jak się mówi, że (apostołowie) głosili zmartwychwstanie w Jezusie. Dlatego to oni ich zatrzymali. Dlaczego pytają? Spodziewali się, że (apostołowie), bojąc się tłumu, wyrzekną się i myśleli, że to wszystko naprawi. I zauważcie, co mówią: "W jakim imieniu to uczyniliście? Wtedy przemówił do nich Piotr, napełniony Duchem Świętym" (Dz 4,8). Przypomnijcie sobie teraz słowa Chrystusa i to, jak spełniły się Jego słowa: „Kiedy was wprowadzą do synagog, do przełożonych i do władz, nie martwcie się, jak i co odpowiedzieć lub co powiedzieć, bo Duch Święty nauczy was w tej godzinie, co macie mówić” (Łk 12,11.12; por. Mt 10,19). W rezultacie cieszyli się już wielką pomocą Boga. Co dokładnie mówi (Piotr) – posłuchajcie. „Władcy ludu i starsi Izraela!” (Dzieje 4:8). Zwróć uwagę na mądrość męża: pełen śmiałości, nie mówi nic obraźliwego, ale mówi z szacunkiem: "Władcy ludu i starsi Izraela! Jeśli dzisiaj zostaniemy poproszeni o udzielenie odpowiedzi na korzyść słabemu człowiekowi, jak został uzdrowiony, niech będzie wiadomo wam wszystkim i całemu ludowi Izraela" (Dz 4,8-10). Z wielką odwagą zaatakował ich od samego początku i zranił; a co więcej, przypomniał im o tym pierwszym, ponieważ osądzają ich za ich dobry uczynek. Zdawał się mówić tak: w tym celu przede wszystkim wypadałoby, abyśmy zostali ukoronowani i ogłoszeni dobroczyńcami, a tymczasem jesteśmy sądzeni za to, że czynimy dobro słabemu, biednemu, bezsilnemu i niechwalebnemu człowiekowi. Kto mógłby (nam) tego pozazdrościć? 2. Słowa (Piotra) zawierały wiele bolesnych treści; ale z nich jasno wynika, że ​​sami Żydzi narzucili się złu. „Co na imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu” (Dz 4,10). Co ich szczególnie zasmuciło, dodaje (apostoł). To właśnie oznaczały słowa Chrystusa: „I cokolwiek usłyszycie na ucho, głoście na dachach” (Mt 10,27). „Aby w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego wy ukrzyżowaliście i którego Bóg wskrzesił z martwych, stawił się przed wami zdrowy” (Dz 4,10). Nie myślcie – mówi – że ukrywamy Jego ojczyznę i cierpienie. „Tego, którego ukrzyżowaliście, którego Bóg wskrzesił z martwych, stawił się przed wami zdrowy”. Znowu – cierpienie, znowu – zmartwychwstanie. „On jest kamieniem, który został zaniedbany przez was, budowniczych, a który stał się głowicą węgła” (Dz 4,11). Przypomniał im także słowo, które wystarczyło, aby ich przestraszyć, jak powiedziano: „Kto upadnie na ten kamień, rozbije się, a na kogo on upadnie, zmiażdży go” (Mt 21,44). „I nie ma w żadnym innym zbawienia” (Dz 4,11). Jak myślisz, jakie rany otrzymali od tych słów? „Bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12). Tutaj także zostaje ogłoszone (coś) wzniosłego. Kiedy nie trzeba było niczego osiągać, a jedynie wykazać się śmiałością, wtedy (apostoł) nie szczędził, bo nie bał się ich uderzyć. I nie powiedział po prostu: przez innego, ale: „i w nikim innym nie ma zbawienia”, pokazując w ten sposób, że może nas zbawić, a jednocześnie chcąc ich przestraszyć. „Widząc odwagę Piotra i Jana i widząc, że byli to ludzie nieuczeni i prości, zdumiewali się, a tymczasem poznali ich, że są z Jezusem” (Dz 4,13). Ale jak, mówisz, ludzie niewykształceni pokonali elokwencją zarówno ich, jak i arcykapłanów? Dzieje się tak dlatego, że to nie oni przemówili, ale przez nich łaska Ducha. „Gdy ujrzeli stojącego z nimi uzdrowionego, nie mogli powiedzieć nic przeciwnego” (Dz 4,14). Odwaga tego człowieka jest wielka, o czym świadczy fakt, że nie opuścił on apostołów na samym dziedzińcu. Dlatego też, gdyby powiedzieli, że (sprawa) tak nie jest, potępiłby ich. „I rozkazali im opuścić Sanhedryn, zastanawiali się między sobą, mówiąc: Co mamy zrobić z tymi ludźmi?” (Dzieje Apostolskie 4:15–16) Widzisz, jak są zakłopotani i jak znowu wszystko robią z ludzkiego strachu. Tak jak za Chrystusa nie mogli obalić ani ukryć wydarzeń, lecz przeciwnie, z powodu swego sprzeciwu wiara jeszcze bardziej wzrosła – tak jest właśnie teraz. „Co powinniśmy zrobić z tymi ludźmi?” Cóż za szaleństwo, gdyby myśleli o zastraszeniu tych, którzy już zasmakowali wyczynów, zwłaszcza jeśli nie mogąc z początku nic zrobić, mieli nadzieję, że po takiej elokwencji coś zrobią! Im bardziej chcieli przeszkodzić, tym pomyślniej wszystko szło do przodu. „Każdy bowiem mieszkaniec Jerozolimy wie, że dokonał oczywistego cudu i nie możemy temu zaprzeczyć, ale aby się to już więcej nie ujawniało wśród ludu, zabronimy im, grożąc, aby nie mówili o tym imieniu żadnemu z ludu. A wezwawszy ich, zakazali im w ogóle mówić i nauczać o imieniu Jezus” (Dz 4,16-18). Zwróć uwagę zarówno na ich bezwstydność, jak i mądrość apostołów. "Ale Piotr" - mówi się - "a Jan im odpowiedział: Sędzio, czy słuszne jest przed Bogiem bardziej słuchać was niż Boga? Nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy. Ale oni im grozili i wypuścili, nie znajdując sposobu, aby ich ukarać ze względu na lud" (Dz 4,19-21). Znaki blokowały ich usta i nie pozwalali już apostołom dokończyć słowa, ale bardzo obraźliwie przerywali im w trakcie samego przemówienia. „Ponieważ wszyscy chwalili Boga za to, co się stało. Człowiek, na którym nastąpił ten cud uzdrowienia, miał ponad czterdzieści lat” (Dz 4,21, 22). Ale spójrzmy jeszcze raz na to, co powiedziano powyżej. „Co powinniśmy zrobić z tymi ludźmi?” Wcześniej robili wszystko dla ludzkiej chwały; a teraz dodano jeszcze inną (troskę), a mianowicie, że nie zostaną uznani za morderców, jak później powiedzieli: „Chcecie sprowadzić na nas krew tego Człowieka” (Dz 5,28). „Aby to już nie było ujawniane wśród ludu, zabronimy im, grożąc, aby nie mówili o tym imieniu żadnemu z ludu”. Co za szaleństwo! Przekonani, że (Chrystus) zmartwychwstał i mając w tym dowód swojej boskości, mieli nadzieję, że swoimi machinacjami ukryją Tego, którego śmierć nie powstrzymała. Co można porównać z tym szaleństwem? I nie dziw się, że znowu knują coś niemożliwego. Taka jest właściwość złośliwości: nie patrzy na nic, ale wszędzie powoduje zamieszanie. Zawstydzeni, zachowują się tak, jakby zostali oszukani: zdarza się to zwykle tym, którym nie udało się czegoś osiągnąć, narażają się na ośmieszenie. Ale dlatego (apostołowie) wszędzie mówili, że Bóg wskrzesił (Jezusa) i że w imieniu Jezusa chromy stoi zdrowy, aby pokazać, że Jezus zmartwychwstał. Z drugiej strony oni sami rozpoznali zmartwychwstanie: chociaż w pustej i dziecięcej formie, rozpoznali je jednak; lecz teraz nie wierzą i są zaniepokojeni, zastanawiając się, co zrobić z apostołami. Czy sam fakt, że wypowiadali się z taką śmiałością, nie wystarczył, aby przekonać nas, abyśmy nic z nimi nie robili? Dlaczego nie wierzysz, powiedz mi, Żydzie? Przecież trzeba było słuchać cudu, który się wydarzył i słów (apostołów), a nie gniewu tłumu. Ale dlaczego (Żydzi) nie oddają ich Rzymianom? Ponieważ już byli znienawidzeni za to, co uczynili Chrystusowi. W ten sposób zwlekając z oskarżeniem, wyrządzili sobie jeszcze większą krzywdę. Inaczej było w przypadku Chrystusa; lecz pojmawszy Go w środku nocy, natychmiast postawili Go na sąd i nie zwlekali, bardzo bojąc się ludu. Ale nie odważyli się tego zrobić apostołom: nie zaprowadzili ich do Piłata, bojąc się i bojąc się o przeszłość, aby nie byli za to oskarżeni. „Nazajutrz ich przywódcy, starsi i uczeni w Piśmie zebrali się w Jerozolimie”. 3. Znowu zgromadzenie odbywa się w Jerozolimie i tam zostaje przelana krew. Miasta nie wstydziły się. (Były), mówi się, Anna i Kajfasz Piotr nie mogli (raz) znieść pytania o służącą Kajfasza i zaprzeczyli, podczas gdy drugi został zatrzymany; a teraz, gdy się pojawił wśród nich, zobaczcie, jak mówi: „Jeśli dzisiaj żądają od nas odpowiedzi w sprawie czynienia dobra słabemu, w jaki sposób został uzdrowiony, to niech to będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela”. I mówią: „W jakim imieniu to uczyniliście?” Dlaczego nie nazwiesz tego (imienia), ale ukryjesz to? – Pod jakim imieniem to zrobiłeś? Ale (Piotr) powiedział: nie zrobiliśmy tego. Uwaga na rozwagę. Nie od razu powiedział: zrobiliśmy to w imię Jezusa, ale jak? „Przyprowadzono go do was w zdrowiu”. Nie mówi też: został przez nas uzdrowiony. I znowu: „jeśli dzisiaj żądają od nas odpowiedzi w czynieniu dobra słabemu”. Zarzuca im, że są ludźmi, którzy zawsze potępiają za dobre uczynki, a przypomina o tym pierwszym, a mianowicie, że dążą do morderstwa i nie tylko to odkrywają, ale i oskarżają o dobre uczynki. Czy widzisz, jak ciężkie są słowa (Piotra)? (Apostołowie) już to praktykowali i w końcu stali się nieustraszeni. Tutaj (Piotr) udowadnia im, że sami głoszą Chrystusa wbrew swojej woli, że sami osądzając i badając, szerzą naukę (o Nim). „Kogo ukrzyżowałeś”. Och, co za odwaga! „Którego Bóg wskrzesił z martwych”. A to jest przejaw jeszcze większej śmiałości. Jego słowa znaczą tak: nie sądź, że ukrywamy (coś) wstydliwego; nie, nie tylko nie ukrywamy, ale wręcz przeciwnie, mówimy odważnie. To właśnie mówi (apostoł) i dlatego niemal ich potępia, i nie tylko, ale na tym poprzestaje, mówiąc: „On jest kamieniem, który ty, który je zbudowałeś, zaniedbałeś”. Następnie, pokazując, że uczynili to z drogim kamieniem, dodaje: „ale ten, który stał się głową węgła”, to znaczy kamień z natury jest drogi i prawdziwy, został przez was zaniedbany. W ten sposób cud dodał im wielkiej odwagi. Ale zauważcie, jak gdy trzeba uczyć, cytują wiele proroctw, a gdy trzeba mówić odważnie, przedstawiają tylko swoją opinię. „Nie ma bowiem”, mówi (apostoł), „innego imienia pod niebem, danego ludziom, przez które moglibyśmy być zbawieni”, ponieważ wszyscy ludzie, a nie tylko oni, otrzymali to imię. I przyprowadza ich samych jako świadków tego. Ponieważ powiedzieli: „W jakim imieniu to uczyniliście?” - po czym odpowiada: „w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu” – innego imienia nie ma. Jak pytasz? Więc to widać wszędzie! „Bo” – mówi – „nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni”. Są to słowa duszy gardzącej prawdziwym życiem, co widać po wielkiej odwadze, z jaką je wypowiada. Stąd jasno wynika, że ​​nawet wtedy, gdy w upokarzający sposób mówił o Chrystusie, nie mówił ze strachu, ale z protekcjonalności. A ponieważ teraz był dogodny moment, mówi tak wzniośle, że przeraził nawet wszystkich swoich słuchaczy. Oto kolejny dowód, nie mniej niż poprzedni. Mówi się, że „rozpoznali ich, że byli z Jezusem”. Ewangelista umieścił te słowa nie bez powodu, ale po to, aby pokazać, gdzie się znajdowały (z Jezusem), czyli w czasie cierpienia. Rzeczywiście, oni sami byli wtedy z Chrystusem, a potem widziano ich pokornych i upokorzonych. Dlatego ta nagła zmiana szczególnie zdziwiła (kapłanów); w końcu byli tam Anna i Kajfasz ze swoimi sługami, a przed nimi stali apostołowie. Teraz byli zdumieni swoją niezwykłą odwagą, ponieważ nie tylko słowami pokazali, że nie obchodzi ich, że są sądzeni za takie rzeczy i że znajdują się w skrajnym niebezpieczeństwie, ale swoim wyglądem, głosem i spojrzeniem i ogólnie okazali odwagę przed ludźmi, kiedy przemawiali. I (kapłani) byli zaskoczeni, może dlatego, że (apostołowie) byli ludźmi zarówno nieuczonymi, jak i prostymi, ponieważ można się od kogoś oduczyć, a jednak jeszcze nie być prostym, lub być prostym, a mimo to nieoduczonym. W ten sposób (pisarz) pokazuje, że (w apostołach) jedno i drugie było połączone. „Byli zaskoczeni” – czytamy. Z czego? Z tego co powiedzieli. (Piotr) wypowiada niewiele słów, ale już samym wyrazem i kompozycją swego przemówienia wykazuje odwagę. I (kapłani) oskarżyliby apostołów, gdyby ten człowiek (kulawy) nie był z nimi. Mówi się, że „rozpoznali ich, że byli z Jezusem”. Stąd doszli do przekonania, że ​​nauczyli się tego od Jezusa i że wszystko czynili na wzór Jego uczniów. A sam cud i znak wywołały głos nie mniej donośny niż głos apostołów: to właśnie najbardziej zatkało ich usta. „Sądź”, mówią, „czy sprawiedliwe jest przed Bogiem bardziej słuchać ciebie niż Boga?” . Kiedy strach osłabł – gdyż przykazanie (nie mówić o Jezusie) oznaczało nic innego jak wypuścić ich – wtedy mówili z większą łagodnością: dalecy byli więc od bezczelności. „Nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy”. W konsekwencji zaprzeczyliby, gdyby tak nie było, gdyby nie było świadectwa wielu. I tak naprawdę było to wszystkim znane. Ale to jest złośliwość – bezczelna i bezczelna! „Zabronimy im pod groźbą”. Co mówisz? Czy naprawdę masz nadzieję przerwać głoszenie groźbą? Zatem zarządzanie wszędzie jest trudne i niewygodne! Zabiłeś Nauczyciela i nie przestałeś (kazania), czy teraz naprawdę masz nadzieję, że powstrzymasz nas od tego swoimi groźbami? Więzy nie zmuszały nas do mówienia z mniejszą śmiałością, a ty będziesz nas zmuszał, gdy Twoje groźby uznamy za nic? „Sądź”, mówią, „czy sprawiedliwe jest przed Bogiem bardziej słuchać ciebie niż Boga?” Tutaj zamiast Chrystusa nazywają Boga. Czy widzicie, jak teraz się spełniło, że (Chrystus) powiedział do nich: „Oto wysyłam was jak owce między wilki”: „Nie bójcie się” (Mt 10,16, 31)? 4. Następnie ponownie potwierdzają zmartwychwstanie, dodając następujące słowa: „nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy”. Jesteśmy więc świadkami wiarygodnymi; a ty, dodając groźby do gróźb, znowu grozisz na próżno. Oni oczywiście powinni byli się nawrócić w wyniku cudu, za który lud wychwalał Boga; i nawet grożą morderstwem: dlatego przeciwstawiali się Bogu! „Zagrozili i wypuścili”. Dzięki temu (apostołowie) stali się bardziej chwalebni i sławni. „Moja siła”, powiedziane jest, „doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9); i to już poświadczyli, sprzeciwiając się wszystkiemu. Co to znaczy: „nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy”? Oznacza to: jeśli nasze słowa są fałszywe, zdemaskuj je, ale jeśli są prawdziwe, to po co się wtrącasz? Taka jest mądrość! Ci są w trudnościach, a ci są w radości; ci są pełni wielkiego wstydu, ale ci wszystko czynią ze śmiałością; ci się boją, a ci są nieustraszeni. Kto tak naprawdę, powiedz mi, się bał? Czy są to ci, którzy powiedzieli: „aby się to już więcej nie ujawniało wśród ludu”, czy też ci, którzy powiedzieli: „nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy”? Ci są w przyjemnościach, śmiałości i największej radości; ci są w smutku, ze wstydu, ze strachu, bo bali się ludu. Mówili, co chcieli; ale nie zrobili tego, co chcieli. Kto był w kajdanach i niebezpieczeństwach? Czyż nie są to te dominujące? Trzymajmy się więc cnoty! Niech te słowa nie będą pisane wyłącznie dla przyjemności i jakiejkolwiek pociechy! To nie teatr, kochani, nie miejsce dla grających na cytrze i odgrywających tragedie, gdzie owocem jest sama przyjemność, tak że dzień minął i przyjemność zniknęła. I niech obok przyjemności będzie tylko przyjemność, a nie żadna inna krzywda. Ale przecież wszyscy stamtąd wracają do domu, jak z jakiegoś zakażonego miejsca, przyswoiwszy sobie większość tego, co się tam dzieje. Tak więc młodzieniec, zaczerpnąwszy stamtąd dźwięki pieśni diabelskich, które mógł zachować w pamięci, często śpiewa je w domu, a starzec, będąc bardziej spokojnym, chociaż tego nie robi, pamięta wszystkie słowa, które tam zostały wypowiedziane. Stąd wyjdziesz z niczym. Czy to nie wstyd? My ustanowiliśmy prawo, albo jeszcze lepiej: nie my ustanowiliśmy prawo, nie, jak to się mówi: nie wszyscy są nauczycielami na ziemi (Mt 23, 8-9), - Chrystus ustanowił prawo, aby nikt nie przysięgał. Powiedz mi, co się stało z tym prawem? Nie przestanę o tym mówić, „kiedy przyjdę ponownie”, jak mówi apostoł, „nie oszczędzę” (2 Kor. 13:2). Czy zastanawiałeś się nad tym? Zadbałeś? Czy podjąłeś jakiś wysiłek? A może powinniśmy jeszcze raz porozmawiać? Niezależnie jednak od tego, czy tak się stało, czy nie, znów zaczniemy mówić te same słowa, abyście się tym zaniepokoili; a jeśli już o to zadbałeś, zrób to jeszcze raz, bardziej konsekwentnie i przekonaj innych, aby zrobili to samo. Od czego powinno zaczynać się nasze słowo? Chcesz - ze Starego Testamentu? Ale wstydzimy się, że nie zachowujemy nawet tego, co jest w Starym Testamencie, a co powinniśmy byli przekroczyć. Przecież nie o tym powinniśmy słuchać - takie są przykazania żydowskiego ubóstwa - ale o doskonałym (przykazaniach), takich jak: wyrzucaj pieniądze, stój odważnie, oddawaj duszę na głoszenie, śmiej się ze wszystkiego, co ziemskie, abyś nie miał nic wspólnego z prawdziwym życiem. Jeśli ktoś cię obrazi, wyświadcz mu przysługę; jeśli cię oszuka, zapłać błogosławieństwem; jeśli zbluźni, okaż szacunek. Bądź ponad wszystko. O tym powinniśmy słyszeć i tym podobne. A teraz mówimy o przysiędze! To tak, jakby ktoś odwrócił uwagę mądrego człowieka od nauczycieli mądrości i zmusił go do przeczytania liter i (rozmontowania) liter. Pomyślcie, jaka to wstyd, gdy mężczyzna z długą brodą, w kiju i płaszczu chodzi z dziećmi do nauczycieli i uczy się tego samego, czego oni się uczą! Czy to nie jest niezwykle zabawne? Ale my jesteśmy jeszcze zabawniejsi, bo nie tyle różnic jest między filozofią a alfabetem, ile między żydowskim sposobem życia a naszym: (tu jest tyle różnic), jak między aniołami i ludźmi. Powiedz mi: gdyby ktoś sprowadził anioła z nieba i kazał mu tu stać i słuchać naszych słów, jakby musiał się od nich uczyć, czy nie byłoby to wstydliwe i zabawne? Jeśli zabawne jest to, że się tego dowiedzieliśmy, to powiedz mi, co za potępienie, co za wstyd – nawet nie zwrócić na to uwagi? I rzeczywiście, jaka szkoda, że ​​chrześcijanie wciąż uczą się, że nie powinni przeklinać! Poddajmy się jednak tej konieczności, aby nie narazić się na jeszcze większy wstyd. Dlatego dziś porozmawiamy z wami ze Starego Testamentu. Co on mówi? – „Nie przyzwyczajaj swoich ust do przeklinania i nie przyzwyczajaj się do używania imienia Świętego podczas przeklinania” (Syr 23:8-9). Dlaczego? „Bo tak jak sługa, który jest stale karany, nie pozbywa się swoich ran, tak ten, kto stale przysięga na imię Świętego, nie zostanie oczyszczony z grzechu” (Syr 23:10). 5. Zwróć uwagę na roztropność tego mędrca. Nie powiedział: „Nie przyzwyczajaj swoich myśli do przysięgi”, ale „Twoje usta”; wiedział, że wszystko zależy od ust i można je łatwo skorygować. To w końcu staje się mimowolnym nawykiem, podobnie jak wielu, wchodząc do łaźni, zaraz po przekroczeniu drzwi stawia na sobie znak krzyża. Zwykle robi się to ręcznie z przyzwyczajenia, gdy nikt nawet nie rozkazuje. I znowu, zapalając lampę, ręka często wykonuje znak, podczas gdy myśl jest zwrócona ku czemuś innemu. Podobnie usta nie mówią z serca, ale z przyzwyczajenia i wszystko jest w języku. „Pod przysięgą” – powiada – „nie przyzwyczajaj się używać imienia Świętego”. „Jak niewolnik nieustannie karany nie pozbywa się swoich ran, tak też ktoś, kto stale przysięga w imię Świętego, nie zostanie oczyszczony z grzechu”. To nie przestępstwo przysięgi jest tutaj potępiane, ale przysięga i wymierzana jest za nią kara. Dlatego przeklinanie jest grzechem. Taka zaprawdę jest dusza (przysięgającego): jest na niej wiele ran, wiele wrzodów. Ale nie widzisz? Na tym polega problem! Tymczasem mogłeś widzieć, jeśli chciałeś, bo Bóg dał ci oczy. Prorok patrzył takimi oczami, gdy mówił: „Moje rany śmierdzą i gniją z powodu mojego szaleństwa” 14 (Ps. 37:6). Pogardziliśmy Bogiem, znienawidziliśmy dobre imię, podeptaliśmy Chrystusa, porzuciliśmy wstyd – nikt nie wspomina imienia Bożego z szacunkiem. W końcu, jeśli kogoś kochasz, stajesz w obronie jego imienia; i często wzywacie Boga, jakby był niczym. Wzywaj Go, gdy czynisz dobro wrogowi; wołaj do Niego o zbawienie twojej duszy. Wtedy zbliży się do ciebie i wtedy go rozweselisz, ale teraz Go rozgniewasz. Wzywajcie Go, jak wołał Szczepan. Co powiedział? „Boże! Nie poczytuj im tego grzechu” (Dz 7,60). Wzywajcie Go, jak wołała żona Elkana, ze łzami, płaczem i modlitwą. Nie zabraniam tego; wręcz przeciwnie, szczególnie do tego zachęcam. Wzywajcie Go, jak wołał Mojżesz, gdy wołał w modlitwie za tych, którzy go prześladowali. Przecież gdybyś lekkomyślnie zaczął wspominać jakąś szanowaną osobę, byłby to wyrzut; i wspomniał o Bogu w swoich przemówieniach nie tylko lekkomyślnie, ale i niewłaściwie, czy uważa Pan to za nic? Na jaką karę nie zasługujesz? Nie zabraniam mieć Boga stale w myślach; wręcz przeciwnie, o to proszę i pragnę, ale nie wbrew Jego woli, ale po to, aby Go chwalić i czcić. Przyniosłoby nam to wielkie korzyści, gdybyśmy wzywali Go tylko wtedy, gdy było to konieczne i w okolicznościach, w których było to konieczne. Dlaczego, powiedz mi, było tak wiele cudów za apostołów, a w naszych czasach nie ma żadnego, chociaż Bóg jest ten sam i ma to samo imię? Dzieje się tak, ponieważ nie jest to to samo (jak go używamy). Jak? Wzywali Go więc tylko w tych przypadkach, o których mówiłem, a my wzywamy nie w tych, ale w innych. Jeśli ci nie uwierzą i dlatego przysięgasz, to powiedz: uwierz w to, a nawet, jeśli chcesz, przysięgnij na siebie. Mówię to nie dlatego, że chciałem nałożyć prawa sprzeczne z prawem Chrystusowym – wręcz przeciwnie: jest powiedziane: „Niech wasze słowo będzie: tak, tak, nie, nie” (Mt 5,37); ale z protekcjonalności wobec ciebie, aby jeszcze bardziej cię do tego zachęcić i odwrócić uwagę od tego okropnego nawyku. Ile osób, które zyskały sławę w innych sprawach, zmarło z powodu tego nawyku? Czy chcesz wiedzieć, dlaczego starożytnym wolno było przeklinać (w końcu nie wolno było im łamać przysięgi)? Dzieje się tak dlatego, że przysięgali na bożki. Czy nie jest wam wstyd, że żyjecie według tych samych praw, którymi żyli słabi ludzie? Przecież nawet teraz, jeśli przyjmuję poganina, nie od razu mu tego nakazuję, ale najpierw namawiam go, aby poznał Chrystusa. Ale jeśli wierzący, który Go zna i o Nim słyszy, zaczyna żądać dla siebie takiego samego odpustu, jakiego udziela się poganinowi, jaki z tego pożytek, jaki zysk? Ale nawyk jest silny i trudno Ci go porzucić? Jeśli siła nawyku jest tak wielka, zmień ten nawyk na inny. Jak powiesz, że to możliwe? Często o tym mówiłem i teraz powiem to samo. Niech wielu podąża za naszymi słowami, niech je sprawdza i poprawia. Nie jest wstydem być poprawianym przez innych; wręcz przeciwnie, wstydem jest oddzielanie od siebie tych, którzy nas poprawiają, i robienie tego ze szkodą dla własnego zbawienia. Przecież jeśli włożysz sukienkę na lewą stronę, pozwalasz służącej ją poprawić i nie wstydzisz się tego, że cię uczy, chociaż jest to bardzo wstydliwe; ale tutaj krzywdzisz swoją duszę i wstydzisz się, powiedz mi, gdy inny cię upomina. Tolerujesz niewolnika, który cię ubiera i wkłada buty; i nie możesz tolerować Tego, który zdobi twoją duszę? Czy to nie skrajne szaleństwo? Niech niewolnik będzie w tym nauczycielem, niech dziecko i żona, i przyjaciel, i krewny, i sąsiad. Tak jak zwierzę wygnane zewsząd nie może uciec, tak ten, kto ma tylu strażników i tylu krytyków i który jest atakowany zewsząd, nie może powstrzymać się od ostrożności. Pierwszego dnia będzie mu to trudne, drugiego i trzeciego dnia tak samo, potem będzie już łatwiej, a po czwartym nie będzie już to dla niego sprawą. Spróbuj, jeśli mi nie wierzysz. Uważaj, proszę. Ten grzech nie jest nieważny i jego naprawienie nie jest nieważne; wręcz przeciwnie, jedno i drugie jest ważne – zarówno zło, jak i dobro. Ale daj Boże, aby było dobrze, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojciec i Święci. W Duchu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: