Беседа 10

Дела 4:1. Додека му зборуваа на народот, кај нив дојдоа свештениците и началниците на стражарите на храмот и садукеите. Моќта на говорот на Петрова. - Храброста на апостолите. - Цврстината на Петар. - Суетата на спектаклите. - Против заклетвата. 1. Апостолите сè уште не се одмориле од своите претходни искушенија, но веднаш паднале во други. И погледнете како функционира. Отпрвин сите заедно беа исмејувани: ова не е мало искушение; а потоа самите врховни запаѓаат во опасност. Но овие два (настани) не се случија еден по друг и не едноставно; и прво (апостолите) се прославија во своите говори, потоа направија големо чудо, а потоа, по Божјо допуштање, смело влегоа во подвиг. Забележете, ве прашувам, како оние кои под Христа бараа предавник сега полагаат раце на себе, откако станаа посмели и побесрамни по крстот. Така гревот, додека се уште се раѓа, може да биде донекаде срамен; но кога ќе се оствари, тогаш ги прави побесрамни оние што го прават. Но, зошто доаѓа гувернерот? На крајот на краиштата, се вели: „Свештениците и командантите на стражарите во храмот им пријдоа“. Со цел повторно да се прикаже она што се случи како државен криминал, и да се казни за тоа, а не како приватна работа: тоа се обидуваат да го направат насекаде. „Ме нервира што го поучуваат народот“ (Дела 4:2). Нив ги нервираше не само она што (апостолите) го поучуваа, туку и затоа што рекоа дека (Христос) не само што Самиот воскресна, туку и ние ќе воскреснеме преку Него. „Тие се вознемирени затоа што го поучуваат народот“, се вели, „и го проповедаат во Исуса воскресението од мртвите“ (Дела 4:2). Неговото воскресение беше толку ефективно што за другите Тој стана автор на воскресението. „И ги положија рацете и ги ставија во притвор до утрото, зашто веќе беше вечер“ (Дела 4:3). О, бесрамност! Рацете сепак им биле исполнети со истата крв, но не се задоволувале со тоа, туку повторно ги нанесувале за да ги обојат со друга крв. Или, можеби, се плашеа, бидејќи веќе имаше многу ученици, и затоа со нив се појави гувернерот: „зашто веќе беше“, се вели, „беше вечер“. Така, тие го направија тоа и ги чуваа (апостолите), сакајќи да ги ослабат, а ова доцнење на времето им даде повеќе храброст на апостолите. И погледнете кој е приведен: тоа се највисоките апостоли, кои на тој начин им служеле како поука на другите за да не се бараат повеќе и да не се стремат да бидат заедно. „Многумина од оние што го чуја зборот поверуваа, а бројот на таквите беше околу пет илјади“ (Дела 4:4). Што значи тоа? Дали ги видоа (апостолите) во слава? Напротив, зарем не видовте дека се врзани? Како веруваше? Дали ја гледате очигледната моќ (на Бога)? На крајот на краиштата, тие што веќе веруваа требаше да станат послаби, но не. Говорот на Петар длабоко засади семе и ги допре нивните души. А тие (свештениците и садукеите) се налутија затоа што воопшто не се плашеа од нив и сметаа дека вистинските катастрофи се ништо. Ако Распнатиот, рекоа, прави такви (чуда) и ако ги подигнал сакатите, тогаш и ние не се плашиме од нив. Значи, ова исто така беше дело на Божјата Промисла. Затоа, сега имаше повеќе верници од порано. Од тоа се плашеле (свештениците и садукеите) и затоа во нивните очи ги врзувале апостолите, за да им донесат поголем страв; но тоа што се случи воопшто не беше она што тие го сакаа. Затоа тие ги испрашуваат апостолите не пред нив, туку одделно, за слушателите да не добијат корист од нивната смелост. „Утредента нивните владетели и старешини и книжници, и првосвештеникот Ана, и Кајафа, и Јован, и Александар и останатите од семејството на првосвештеникот“ (Дела 4:5-6). Повторно се собираат - а меѓу другите зла беше и тоа што веќе не се почитуваа одредбите од законот. Повторно на средбата и даваат изглед на судење за да ги обвинат за неправеден судски процес. „И откако ги поставија меѓу нив, прашаа: со која сила или со кое име го направивте тоа? (Дела 4:7) Но, тие веќе го знаеја (ова), затоа што беа вознемирени, како што се вели, што (апостолите) го проповедаа воскресението во Исус. Затоа тие беа тие што ги приведоа. Зошто прашуваат? Тие очекуваа дека (апостолите, плашејќи се од мноштвото, ќе се откажат и мислеа дека тоа ќе исправи сè. И забележете што велат: „Во кое име го направивте ова? Тогаш им зборуваше Петар исполнет со Светиот Дух“ (Дела 4:8). Сетете се сега на зборовите на Христос и како се исполнија дека Тој рекол: „Кога ќе ве доведат во синагогите, кај владетелите и моќниците, не грижете се како или што да одговорите или што да кажете, зашто Светиот Дух ќе ве научи во тој час што треба да кажете“ (Лука 12:11, 12; сп. Мат. 10:19). Следствено, тие веќе уживаа во големата Божја помош. Што точно вели (Петар) - слушај. „Водачите на народот и старешините на Израел! (Дела 4:8). Забележете ја мудроста на сопругот: исполнет со смелост, тој не кажува ништо навредливо, туку со почит вели: „Владетели на народот и старешини на Израел! Ако денес од нас се бара да одговориме на користа на слабиот човек, како бил излекуван, нека ви биде познато на сите вас и на целиот народ на Израел“ (Дела 4:8-10). Со голема храброст уште од самиот почеток ги нападна и ги рани; а, згора на тоа, ги потсети на првите, бидејќи тие им судат за нивното добро дело. Се чинеше дека го зборуваше ова: за ова, се разбира, најмногу би требало да бидеме крунисани и прогласени за добродетели, но во меѓувреме нè судат затоа што правиме добро на слаб, сиромашен, немоќен и неславен човек. Кој би можел да ни позавиди за ова? 2. Зборовите (на Петар) содржеа многу што беше болно; но од нив е јасно дека самите Евреи се наметнале на злото. „Што во името на Исус Христос од Назарет“ (Дела 4:10). Она што особено ги растажило, тогаш (апостолот) додава. Токму тоа значеа Христовите зборови: „И што и да чуете на уво, проповедајте на покривите“ (Матеј 10:27). „Дека во името на Исус Христос од Назарет, Кого вие го распнавте, Кого Бог го воскресна од мртвите, ви беше претставен здрав“ (Дела 4:10). Немојте да мислите, вели тој, дека ја криеме Неговата татковина или страдаме. „Кого вие го распнавте, кого Бог го воскресна од мртвите, тој е претставен пред вас здрав“. Повторно - страдање, повторно - воскресение. „Тој е каменот што вие градители го запоставивте, а стана аголна глава“ (Дела 4:11). Тој ги потсети и на зборот, кој беше доволен да ги исплаши, како што се вели: „Кој ќе падне на овој камен, ќе биде скршен, и на кој ќе падне, ќе го здроби“ (Матеј 21:44). „И во никој друг нема спасение“ (Дела 4:11). Што мислите, какви рани добија од овие зборови? „Зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, преку кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). Овде се прогласува и (нешто) возвишено. Кога немаше потреба да се постигне ништо, туку само требаше да се покаже смелост, тогаш (апостолот) не се штедеше, бидејќи не се плашеше да ги удри. И не рече едноставно: преку друг, туку: „и нема спасение во никој друг“, покажувајќи со тоа дека може да не спаси, а во исто време сакајќи да ги исплаши. „Гледајќи ја храброста на Петар и Јован и забележаа дека се неуки и прости луѓе, се зачудија, а во меѓувреме ги препознаа дека се со Исуса“ (Дела 4:13). Но, како, велите, неучените луѓе ги победиле со елоквентност и нив и првосвештениците? Тоа е затоа што не зборуваа тие, туку преку нив благодатта на Духот. „Кога го видоа оздравениот како стои со нив, не можеа да кажат ништо спротивно“ (Дела 4:14). Храброста на овој човек е голема, што се гледа од фактот дека тој не ги оставил апостолите во самиот двор. Затоа, да кажеа дека (работата) не е така, тој ќе ги осудеше. „И откако им заповеда да го напуштат Синедрионот, тие размислуваа меѓу себе, велејќи: Што да правиме со овие луѓе? (Дела 4:15–16) Гледате како тие се збунети и како повторно прават сè од човечки страв. Како што под Христа не можеа ниту да побиваат, ниту да сокријат настани, туку, напротив, поради нивното противење, верата уште повеќе се зголеми - така е токму сега. „Што да правиме со овие луѓе? Какво лудило ако мислат да ги заплашат оние кои веќе вкусиле подвизи, особено ако тие, не можејќи да направат ништо на почетокот, се надевале дека ќе направат нешто по таква елоквентност! Колку повеќе сакаа да попречуваат, толку поуспешните работи одеа напред. „Зашто, секој што живее во Ерусалим знае дека направил јасно чудо, и ние не можеме да го негираме тоа; но, за тоа повеќе да не се открива меѓу народот, ќе им забраниме со закана, да не зборуваат за тоа име на некој од луѓето. И откако ги повикаа, им заповедаа воопшто да не зборуваат и да не поучуваат за името на Исус“ (Дела 16-18). Забележете ја и нивната бесрамност и мудроста на апостолите. „Но, Петар“, се вели, „и Јован им одговори: Судија, дали е правилно пред Бога да те слушаме повеќе отколку Бога? Не можеме да не кажеме што видовме и слушнавме. Тие, откако се заканија, ги ослободија, не наоѓајќи начин да ги казнат поради народот“ (Дела 4:19-21). Знаците им ги блокираа усните и повеќе не им дозволуваа на апостолите да го завршат зборот, туку многу навредливо ги прекинуваа за време на самиот говор. „Зашто сите Го славеа Бога за она што се случи, зашто човекот на кого му се случи ова чудо на исцелување имаше повеќе од четириесет години“ (Дела 4:21, 22). Но, да погледнеме повторно на она што беше кажано погоре. „Што да правиме со овие луѓе? Претходно, тие правеа сè за човечка слава; а сега е додадена уште една (загриженост), имено, да не се сметаат за убијци, како што подоцна рекоа: „Сакате да ја донесете крвта на тој Човек врз нас“ (Дела 5:28). „За тоа повеќе да не се открива меѓу народот, ќе им забраниме со закана, да не зборуваат за ова име на некој од луѓето. Какво лудило! Убедени дека (Христос) воскресна, и имајќи го овој доказ за Неговата Божественост, тие се надеваа со своите махинации да го сокријат Оној Кој не беше задржан од смртта. Што се споредува со ова лудило? И немојте да се чудите што тие повторно заговараат нешто невозможно. Ова е својство на злобата: не гледа на ништо, туку создава конфузија насекаде. Засрамени, тие се однесуваат како да биле измамени: тоа обично им се случува на оние кои, бидејќи не успеале да постигнат нешто, се предмет на потсмев. Но, затоа (апостолите) насекаде рекоа дека Бог го воскресна (Исус) и дека во името на Исус куциот стои здрав, за да покаже дека Исус воскреснал. Од друга страна, тие самите го препознаа воскресението: иако во празен и детски облик, сепак го препознаа; но сега не веруваат и се во збунетост, се советуваат што да прават со апостолите. Само тоа што зборуваа со таква смелост, не беше ли доволно да не убеди да не правиме ништо со нив? Зошто не веруваш, кажи ми, Евреин? На крајот на краиштата, требаше да се слуша чудото што се случи и зборовите (на апостолите), а не гневот на толпата. Но, зошто (Евреите) не им ги предаваат на Римјаните? Затоа што веќе ги мразеше тоа што му го направија на Христа. На тој начин тие повеќе си наштетија себеси одложувајќи го своето обвинение. Со Христос не беше така; но откако Го фатија среде ноќ, веднаш Го одведоа на суд и не одложуваа, плашејќи се многу од народот. Но, тие не се осмелија да им го направат тоа на апостолите: не ги одведоа кај Пилат, плашејќи се и плашејќи се за минатото, за да не бидат обвинети за тоа. „Утредента нивните водачи, старешини и книжници се собраа во Ерусалим. 3. Повторно средбата е во Ерусалим и таму се пролева крв. Градовите не се срамеле. (Имаше), се вели, Ана и Кајафа Петар не можеа да го поднесат (еднаш) и прашањето за слугинката на Кајафа и го одбија, додека другиот беше приведен; и сега, откако се појави меѓу нив, види како вели: „Ако денес бараат од нас одговор да му правиме добро на слабиот човек, како се излекувал, тогаш нека ви биде познато на сите вас и на сиот народ Израилев“. И тие велат: „Во кое име го направивте ова? Зошто не го именувате ова (име), туку го криете? „Со кое име го направивте? Но (Петар) рече: ние не го направивме ова. Забележете ја претпазливоста. Тој не рече веднаш: го направивме тоа во името на Исус, но како? „Тој беше донесен пред вас здраво“. Тој исто така не вели: тој се оздрави од нас. И повторно: „Ако денес бараат од нас одговор да му правиме добро на слаб човек“. Тој ги прекорува како луѓе кои секогаш осудуваат за добри дела и ги потсетува на првите, имено, дека се стремат кон убиство, а не само што го откриваат тоа, туку и ги обвинуваат за добри дела. Гледате ли колку се тешки зборовите (на Петар)? (Апостолите) веќе го практикуваа ова и конечно станаа незаплашени. Овде (Петар) им докажува дека тие самите го проповедаат Христа против своја волја, дека самите тие, судејќи и испитувајќи, го шират учењето (за Него). „Кого го распнавте“. О, каква храброст! „Кого Бог го воскресна од мртвите“. И ова е знак на уште поголема смелост. Неговите зборови значат ова: немојте да мислите дека криеме (нешто) срамно; не, ние не само што не се криеме, туку напротив, зборуваме со смелост. Така вели (апостолот) и со тоа речиси ги осудува, а не едноставно, туку и застанува тука, велејќи: „Тој е каменот што вие што ги изградивте го запоставивте“. Потоа, покажувајќи дека тоа го направиле со скапоцен камен, додава: „но тој што стана главна глава“, односно каменот по природа е скапоцен и оригинален, тој беше запоставен од вас. Така чудото им дало голема храброст. Но, забележи како, кога е потребно да се поучуваат, наведуваат многу пророштва, но кога е потребно да се зборува со смело, тие го изнесуваат само своето мислење. „Зашто нема“, вели (апостолот), „друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“, бидејќи на сите луѓе, а не само на нив, им било дадено ова име. И самиот ги доведува како сведоци за тоа. Бидејќи тие рекоа: „Со кое име го направи ова? - тогаш тој одговара: „во името на Исус Христос од Назарет“ - нема друго име. Како прашуваш? Значи, секаде е очигледно! „Зашто“, вели тој, „нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“. Тоа се зборови на душа која го презира вистинскиот живот, што се гледа од големата храброст со која се изговараат. Од тука е јасно дека и во времето кога понижувачки зборувал за Христа, не зборувал од страв, туку од снисходење. И бидејќи сега беше погодно време, тој зборува толку возвишено што дури ги исплаши сите свои слушатели. Еве уште еден доказ, не помал од претходниот. „Тие ги препознаа“, се вели, „дека се со Исуса“. Евангелистот ги поставил овие зборови не без цел, туку за да покаже каде биле (со Исус), односно за време на страдањето. Навистина, тие тогаш беа сами со Христа, а потоа беа видени понизни и понижени. Затоа оваа ненадејна промена особено ги изненади (свештениците); на крајот на краиштата, Ана и Кајафа беа таму со своите потчинети, а апостолите стоеја пред нив. Сега се чудеа на нивната крајна храброст, бидејќи не само со зборови покажаа дека не им е гајле што ги судат за такви работи и дека се во крајна опасност, туку и со својот изглед, и гласот и погледот, и воопшто покажаа храброст пред народот во времето кога зборуваа. А (свештениците) се изненадија, можеби затоа што (апостолите) беа луѓе и неучени и прости, зашто е можно некому да му бидеш неучен, а сепак да не си уште прост, или да си прост и, сепак, неучен. Со ова (писателот) покажува дека (кај апостолите) и двете биле комбинирани. „Тие беа изненадени“, се вели во него. Од што? Од она што го кажаа. (Петар) изговара малку зборови, но со самиот израз и состав на својот говор покажува храброст. И (свештениците) ќе ги обвинат апостолите доколку овој човек (куциот) не беше со нив. „Тие ги препознаа“, се вели, „дека се со Исуса“. Оттука тие дојдоа до убедување дека тоа го научиле од Исус и дека прават сè како Неговите ученици. И самото чудо и знак произведоа глас не помалку силен од гласот на апостолите: токму тоа најмногу им ги блокираше усните. „Судете“, велат тие, „дали е праведно пред Бога да ве слушаме повеќе отколку да го слушаме Бога?“ . Кога стравот се намали - бидејќи заповедта (да не се зборува за Исус) не значеше ништо друго освен да се пуштат - тогаш зборуваат со поголема кроткост: така што беа далеку од дрскост. „Не можеме а да не го кажеме она што го видовме и слушнавме. Следствено, ќе негираат да не беше така, да немаше сведочења на многумина. И навистина им беше познато на сите. Но, таква е злобата - дрска и дрска! „Ќе им забраниме со закана“. што велиш? Дали навистина се надеваш дека ќе го прекинеш проповедањето со закана? Значи управувањето секаде е тешко и незгодно! Го убивте Учителот и не ги прекинавте (проповедите), дали сега навистина се надевате дека ќе не спречите од тоа со вашите закани? Обврзниците не нè натераа да зборуваме со помала смелост, а дали ќе не принудите кога вашите закани ги сметаме за ништо? „Судете“, велат тие, „дали е праведно пред Бога да ве слушаме повеќе отколку да го слушаме Бога?“ Овде, наместо Христос, го нарекуваат Бога. Гледате ли како сега се оствари тоа што (Христос) им рече: „Ете, ве испраќам како овци меѓу волци:“ „Не плашете се“ (Матеј 10:16, 31)? 4. Потоа повторно го потврдуваат воскресението, додавајќи ги овие зборови: „не можеме а да не го кажеме она што го видовме и слушнавме“. Значи, ние сме сигурни сведоци; а ти, додавајќи закани на заканите, пак залудно се закануваш. Тие, се разбира, требало да се обратат како резултат на чудото за кое народот Го прославувал Бога; па дури и се закануваат со убиство: па му се спротивставиле на Бога! „Тие се заканија и ги пуштија да си одат“. Преку ова (апостолите) станаа пославни и попознати. „Мојата сила“, се вели, „се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:9); а тоа веќе го посведочија спротивставувајќи се на се. Што значи тоа: „не можеме а да не го кажеме она што го видовме и слушнавме“? Тоа значи: ако нашите зборови се лажни, разоткријте ги, но ако се вистинити, тогаш зошто се мешате? Таква е мудроста! Тие се во тешкотија, а овие се во радост; тие се исполнети со голем срам, но тие прават сè со смелост; тие се во страв, а тие се бестрашни. Кој навистина, кажи ми, се плашеше? Дали се тие што рекоа: „за тоа повеќе да не се открива меѓу народот“ или оние што рекоа: „не можеме а да не го кажеме она што го видовме и слушнавме“? Овие се во задоволството, и во смелоста и во најголемата радост; тие се во тага, во срам, во страв, затоа што се плашеа од народот. Тие кажаа што сакаа; но не го направија тоа што сакаа. Кој беше во врски и опасности? Зарем овие не се оние кои доминираат? Значи, да се придржуваме до доблеста! Овие зборови нека не бидат само за задоволство или за некаква утеха! Ова не е театар, возљубени, не е место за оние што свират цица или прават трагедии, каде што плодот е само задоволство, така што помина еден ден и задоволството исчезна. И нека има само задоволство и никаква друга штета заедно со задоволството. Но, на крајот на краиштата, од таму сите си одат дома, како од некое заразено место, асимилирани многу од она што се случува таму. Така, младиот човек, земајќи оттаму некои звуци од песните на ѓаволот што можеше да ги задржи во своето сеќавање, често ги пее дома, а старецот, бидејќи беше помирен, иако не го прави тоа, се сеќава на сите зборови што беа кажани таму. Оттука си заминуваш без ништо. Зарем не е срамота? Ние го поставивме законот, или уште подобро, не го поставивме законот, не, како што се вели: не се сите учители на земјата (Матеј 23, 8-9), - Христос го постави законот, за никој да не се колне. Што, кажи ми, се случи со овој закон? Нема да престанам да зборувам за ова, „кога повторно ќе дојдам“, според апостолот, „нема да штедам“ (2. Кор. 13:2). Дали сте размислувале за ова? Дали се грижеше? Дали вложивте напори? Или пак да разговараме? Меѓутоа, без разлика дали тоа се случило или не, ние повторно ќе почнеме да ги кажуваме истите зборови, за да имате загриженост за ова; и ако веќе сте се погрижиле, тогаш направете го тоа повторно поконзистентно и убедете ги другите да го сторат истото. Каде треба да започне нашиот збор? Дали сакате - од Стариот завет? Но, ние се срамиме што не го чуваме ни она што е во Стариот завет и она што требаше да го надминеме. На крајот на краиштата, не треба да слушаме за ова - ова се упатствата на еврејската сиромаштија - туку за совршените (заповеди), како што се: фрли ги парите, храбро застани, дај ја душата за проповед, смеј се на се земно, нека немаш ништо заедничко со реалниот живот. Ако некој ве навреди, направете му услуга; ако те измами, плати со благослов; ако хули, покажете почит. Бидете над се. Ова е она за што треба да слушаме и вакви работи. И сега зборуваме за заклетва! Ова е исто како некој да го одврати човек кој треба да биде мудар од учителите на мудроста и да го принуди да ги чита буквите и (да ги расклопи) буквите. Размислете колку е срамота човек кој има долга брада, носи стап и наметка, да оди со децата кај наставниците и да го научи истото што тие го учат! Зарем ова не е крајно смешно? Но, ние сме уште посмешни, бидејќи не постојат толку многу разлики меѓу филозофијата и азбуката, туку меѓу еврејскиот начин на живот и нашиот: (има толку многу разлики овде), колку меѓу ангелите и луѓето. Кажи ми: ако некој симне ангел од небото и му нареди да застане овде и да ги слуша нашите зборови, како да треба да учи од нив, зарем не би било срамно и смешно? Ако е смешно само да се научи ова, тогаш кажи ми, каква осуда, каков срам - дури ни да го послушаш? И навистина, каква штета е што христијаните сè уште учат дека не треба да пцујат! Меѓутоа, да се потчиниме на оваа неопходност, за да не бидеме подложени на уште поголем срам. Така, денес ќе ви зборуваме од Стариот Завет. Што вели тој? – „Не навикнувајте ја устата на пцуење и не правете навика да го употребувате името на Светиот при заколнувањето“ (Сир.23:8-9). Зошто? „Зашто, како што слугата што постојано е казнет не се ослободува од раните, така и оној што постојано се колне во името на Светиот нема да се очисти од гревот“ (Сир.23:10). 5. Забележете ја претпазливоста на овој мудрец. Тој не рече: „Не навикнувајте ги своите мисли на заклетва“, туку „Твоите усни“; знаеше дека сè зависи од устата и лесно се коригира. Ова конечно преминува во неволна навика, исто како што многумина, влегувајќи во бањите, го ставаат крстот на себе штом ја преминат вратата. Тоа обично се прави со рака од навика, кога никој не ни наредува. Повторно, при палење светилка, раката често изведува знак, додека мислата е свртена кон нешто друго. Исто така, устата не зборува од срце, туку од навика, и сè лежи во јазикот. „Во својата заклетва“, се вели, „не правете навика да го употребувате името на Светиот“. „Како што робот кој постојано е казнет не се ослободува од раните, така и оној кој постојано се заколнува во името на Светиот нема да биде исчистен од гревот“. Овде не се осудува делото заклетва, туку заклетвата и за тоа се изрекува казна. Затоа, пцуењето е грев. Таква е, навистина, душата (на заколнувачот): има многу рани на неа, многу чирови. Но, не гледаш? Тоа е маката! Во меѓувреме, можеше да видиш ако сакаш, бидејќи Бог ти дал очи. Пророкот гледал со такви очи кога рекол: „Ми смрделе и гниле раните од моето лудило“ 14 (Пс. 37:6). Го презревме Бога, го замразивме доброто име, го згазивме Христа, го оставивме срамот - никој со почит не се сеќава на името Божјо. На крајот на краиштата, ако сакаш некого, стоиш на неговото име; и често го повикуваш Бога како да е ништо. Повикувајте Го кога му правите добро на непријателот; повикај Го за спасение на твојата душа. Тогаш Тој ќе се приближи до тебе, тогаш ќе Го израдуваш, но сега ќе Го налутиш. Повикајте Го како што повика Стефан. Што рече тој? „Боже! Не им сметај го овој грев“ (Дела 7:60). Повикај Го, како што викаше жената на Елкан, со солзи, со плач, со молитва. Јас не го забранувам ова; напротив, особено го поттикнувам. Повикајте Го како што повика Мојсеј кога извика во молитва за оние што го прогонуваа. На крајот на краиштата, ако непромислено почнете да спомнувате некоја угледна личност, тоа би било прекор; и го спомна Бога во неговите говори не само непромислено, туку и несоодветно, зарем ова го сметаш за ништо? Каква казна не би заслужиле? Не забранувам да го имам Бог постојано во мислите; напротив, тоа го барам и посакувам, но не против Неговата волја, туку за да Го славам и почестам. Тоа би ни донело големи придобивки доколку Го повикуваме само кога е потребно и во околностите во кои тоа е неопходно. Зошто, кажи ми, имаше толку многу чуда под апостолите, а во наше време нема, иако Бог е ист и има исто име? Тоа е затоа што не е исто (како што го користиме ние). Како? Значи, Го повикуваа само во оние случаи за кои зборував, а ние не повикуваме во овие, туку во други. Ако не ти веруваат, и затоа пцуеш, тогаш кажи: верувај, па дури, ако сакаш, заколни се. Ова го велам не затоа што сакав да дадам закони спротивни на Христовиот закон - далеку од тоа: се вели: „Твојот збор нека биде: да, да, не, не“ (Матеј 5:37); но од снисходење кон тебе, за да те поттикнам повеќе на ова и да те оттргнам од таа страшна навика. Колку луѓе кои се стекнале со слава во други работи починале од оваа навика? Сакаш да знаеш зошто на старите им било дозволено да се колнат (на крајот на краиштата, не смееле да прекршат заклетва)? Тоа е затоа што тие се заколнаа во идоли. Зарем не ви е срам да останете под истите закони како што живееле слабите луѓе? На крајот на краиштата, и сега, ако примам незнабожец, не му заповедам веднаш да го направи тоа, туку прво го убедувам да Го запознае Христос. Но, ако верникот кој Го познава и слуша за Него, почне да го бара за себе истото уживање што му се дава на незнабожец, каква е користа од ова, каква е добивката? Но, навиката е силна и ви е тешко да ја оставите? Ако моќта на навиката е толку голема, тогаш сменете ја оваа навика во друга. Како велите дека ова е можно? Често сум зборувал за ова и сега ќе го кажам истото. Многумина нека ги следат нашите зборови, нека ги испитаат и исправат. Нема срам да бидеш поправен од другите; напротив, срамота е да ги отстраниме од себе оние што нè поправаат, а тоа да го правиме на штета на нашето сопствено спасение. На крајот на краиштата, ако облечете фустан одвнатре, му дозволувате на слугата да го поправи и не се срамите што ве учи, иако тоа е многу срамно; но еве ти си наштети на душата и се срамиш, кажи ми кога друг ќе те опоменува. Толерираш роб кој те облекува во облека и ти става чевли; а не можеш да го трпиш тој што ти ја краси душата? Зарем ова не е крајно лудило? Робот нека биде учител во ова, нека детето, и жената, и пријателот, и роднината и соседот. Како што животното, кога е истерано од секаде, не може да побегне, така и оној кој има толку многу чувари и толку многу критичари и кој е удиран од секаде, не може а да не биде внимателен. Првиот ден ќе му биде тешко, подеднакво и вториот и третиот, а потоа ќе биде полесно, а после четвртиот нема да му биде работа. Пробајте ако не ми верувате. Внимавај, те молам. Овој грев не е неважен, а исправката од него не е неважна; напротив, и двете се важни – и злото и доброто. Но дај Господ да биде добро, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого Отецот и Светиот. Во Духот нека биде слава, моќ, чест, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: