Беседа 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მოციქულებს ჯერ არ მოსვენებულიყვნენ წინა ცდუნებები, მაგრამ მაშინვე სხვებს ჩაუვარდათ. და ნახეთ, როგორ გამოდის. თავიდან ყველა ერთად დასცინოდნენ: ეს არ არის პატარა ცდუნება; შემდეგ კი თვით უზენაესები ემუქრებიან საფრთხეს. მაგრამ ეს ორი (მოვლენა) არ მომხდარა ერთმანეთის მიყოლებით და არა უბრალოდ; და ჯერ (მოციქულები) განდიდდნენ თავიანთ სიტყვებში, შემდეგ აღასრულეს დიდი სასწაული, შემდეგ კი, ღვთის ნება, თამამად შევიდნენ ბრძოლაში. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, გეკითხებით, როგორ აფარებენ თავს ხელებს ისინი, ვინც ქრისტეს ქვეშევრდომობით ეძებდნენ მოღალატეს, ჯვრის შემდეგ უფრო გაბედულები და უსირცხვილოები გახდნენ. აი, როგორ შეიძლება ცოდვა, სანამ ის ჯერ კიდევ იბადება, გარკვეულწილად სამარცხვინო იყოს; მაგრამ როცა ეს სრულდება, უფრო უსირცხვილოდ აქცევს მათ, ვინც ამას ჩაიდენს. მაგრამ რატომ მოდის გუბერნატორი? ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: "მათ მიუახლოვდნენ მღვდლები და ტაძრის მცველთა მეთაურები". იმისთვის, რომ მომხდარი ისევ სახელმწიფო დანაშაულად წარმოაჩინონ და ამისთვის დაისაჯონ და არა კერძო საქმედ: ყველგან ასე ცდილობენ. „ვწუხვარ, რომ ასწავლიან ხალხს“ (საქმეები 4:2).
ისინი გაღიზიანებულნი იყვნენ არა მხოლოდ იმაზე, რაც (მოციქულებმა) ასწავლეს, არამედ იმიტომაც, რომ თქვეს, რომ (ქრისტე) არა მარტო აღდგა, არამედ ჩვენც აღვდგებით მის მიერ. ნათქვამია: „ისინი განრისხებულნი არიან, რადგან ასწავლიან ხალხს და ქადაგებენ იესოში მკვდრეთით აღდგომას“ (საქმეები 4:2). მისი აღდგომა იმდენად ეფექტური იყო, რომ სხვებისთვის ის გახდა აღდგომის ავტორი. „და დაადეს მათ ხელი და დააკავეს დილამდე, რადგან უკვე საღამო იყო“ (საქმეები 4:3). ოჰ, ურცხვობა! ხელები ისევ ერთი და იგივე სისხლით ჰქონდათ სავსე, მაგრამ ამით არ დაკმაყოფილდნენ, ხელახლა წაუსვეს სხვა სისხლით შეღებვის მიზნით. ან, შესაძლოა, ეშინოდათ, რადგან უკვე ბევრი მოწაფე იყო და ამიტომ მათთან გამოცხადდა გუბერნატორი: "რადგან უკვე იყო", ნათქვამია, "საღამო იყო". ასე მოიქცნენ და იცავდნენ (მოციქულებს), სურდათ მათი დასუსტება და დროის ამ დაყოვნებამ მოციქულებს მეტი გამბედაობა მისცა. და ნახეთ, ვინ არის დაკავებული: ესენი არიან მოციქულთაგან უმაღლესნი, რომლებიც ამგვარად ასწავლიდნენ სხვებს, რათა აღარ ეძიათ ერთმანეთი და არ ეძიათ ერთად ყოფნა.
„ბევრმა მათგანმა, ვინც გაიგონა სიტყვა, ირწმუნა და ასეთი ხალხის რიცხვი დაახლოებით ხუთი ათასი იყო“ (საქმეები 4:4).
რას ნიშნავს ეს? დაინახეს მათ (მოციქულები) დიდებით? პირიქით, ვერ ნახე, რომ დაბმულები იყვნენ? როგორ დაიჯერე? ხედავთ აშკარა ძალას (ღმერთის)? ბოლოს და ბოლოს, ვისაც უკვე სწამდა, უნდა დასუსტებულიყო, მაგრამ ასე არ მოხდა. პეტრეს სიტყვამ ღრმად ჩათესა თესლი და შეეხო მათ სულებს. და ისინი (მღვდლები და სადუკეველები) გაბრაზდნენ, რადგან მათ საერთოდ არ ეშინოდათ მათი და ნამდვილ უბედურებას არაფერს თვლიდნენ. თუ ჯვარცმული, ამბობდნენ, აკეთებს ასეთ (სასწაულებს) და თუ კოჭლებს აღადგენდა, მაშინ არც ჩვენ გვეშინია მათი. ასე რომ, ეს ასევე იყო ღვთის განგებულების საქმე. ამიტომ, ახლა უფრო მეტი მორწმუნე იყო, ვიდრე ადრე. სწორედ ამის ეშინოდათ (მღვდლებსა და სადუკეველებს) და ამიტომაც მათ თვალში შებოჭეს მოციქულები, რათა მეტი შიში შეეტანათ მათ; მაგრამ რაც მოხდა სულაც არ იყო ის, რაც მათ სურდათ. ამიტომაც კითხავენ მოციქულებს არა თვალწინ, არამედ ცალ-ცალკე, რათა მსმენელებმა არ მიიღონ სარგებელი მათი გამბედაობით. „მეორე დღეს მათი მთავრები, უხუცესები და მწიგნობარნი, ანნა მღვდელმთავარი, კაიაფა, იოანე, ალექსანდრე და მღვდელმთავრის დანარჩენი ოჯახი“ (საქმეები 4:5-6).
ისევ იკრიბებიან - და სხვა ბოროტებათა შორის ისიც იყო, რომ კანონის დებულებები აღარ იყო დაცული. ისინი კვლავ სასამართლოს სახეს აძლევენ, რათა მათ უსამართლო სასამართლოში დაადანაშაულონ. „და დააყენეს ისინი შუაში და ჰკითხეს: რა ძალით ან რა სახელით გააკეთე ეს? (საქმეები 4:7) მაგრამ მათ უკვე იცოდნენ (ეს), რადგან აღიზიანებდნენ, როგორც ნათქვამია, რომ (მოციქულებმა) იესოს აღდგომა ქადაგეს. სწორედ ამიტომ დააკავეს ისინი. რატომ ეკითხებიან? ისინი მოელოდნენ, რომ (მოციქულები), სიმრავლის შიშით, უარს იტყოდნენ და ფიქრობდნენ, რომ ეს ყველაფერს გამოასწორებდა. და დააკვირდით, რას ამბობენ ისინი: „რა სახელით გააკეთე ეს? მაშინ პეტრე სულიწმიდით აღსავსე ელაპარაკა მათ“ (საქმეები 4:8). გაიხსენეთ ახლა ქრისტეს სიტყვები და როგორ შესრულდა მისი ნათქვამი: „როცა მიგიყვანენ სინაგოგებში, მთავრებთან და ხელმწიფებთან, ნუ იდარდებთ, როგორ, რა უპასუხოთ, ან რა თქვათ, რადგან სულიწმიდა გასწავლით იმ საათში, რა უნდა თქვათ“ (ლუკა 12:11, 12; შდრ. მათ. 10:19). შესაბამისად, ისინი უკვე სარგებლობდნენ ღვთის დიდი დახმარებით. კონკრეტულად რას ამბობს (პიტერი) - მოუსმინე.
"ხალხის წინამძღოლები და ისრაელის უხუცესები!" (საქმეები 4:8). დააკვირდით ქმრის სიბრძნეს: გამბედაობით აღსავსე ის არაფერს ამბობს შეურაცხმყოფელად, მაგრამ პატივისცემით ამბობს: „ხალხის მმართველებო და ისრაელის უხუცესებო! თუ დღეს გვთხოვენ, ვუპასუხოთ სუსტი კაცის სარგებელს, როგორ განიკურნა, იცოდეთ ეს ყველა თქვენგანმა და მთელმა ისრაელმა“ (საქმეები 4:8-10). დიდი სიმამაცით დაესხა მათ თავიდანვე და დაჭრა; და უფრო მეტიც, მან შეახსენა მათ ყოფილი, რადგან ისინი განსჯიან მათ თავიანთი კეთილი საქმისთვის. როგორც ჩანს, ამას ამბობდა: ამისთვის, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად გვირგვინოსანდება და კეთილმსახურად გამოცხადება მოგვიწევს, მაგრამ ამასობაში სუსტს, ღარიბს, უძლურსა და უღირსს სიკეთის კეთების გამო განვსჯით. ვის შეეძლო ამის (ჩვენს) შეშურება?
2. სიტყვები (პეტრეს) შეიცავდა ბევრ მტკივნეულს; მაგრამ მათგან ირკვევა, რომ ებრაელებმა თავი დააკისრეს ბოროტებას. „რაც იესო ქრისტეს სახელით არის ნაზარეველი“ (საქმეები 4:10). რა განსაკუთრებით დაამწუხრა მათ, მაშინ (მოციქული) დასძენს. სწორედ ამას ნიშნავდა ქრისტეს სიტყვები: „და რაც ყურში გესმით, ქადაგეთ სახლებზე“ (მათე 10:27). „რომ იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვეთ, რომელიც ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა, წარგვედგინა თქვენს წინაშე ჯანმრთელად“ (საქმეები 4:10). არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ჩვენ ვმალავთ მის სამშობლოს ან ვიტანჯებით. „ვინც თქვენ ჯვარს აცვეთ, რომელიც ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა, ის ჯანმრთელად წარგვედგინა თქვენს წინაშე“. ისევ - ტანჯვა, ისევ - აღდგომა. „ის არის ის ქვა, რომელიც თქვენ მშენებლებმა უგულებელყოთ, მაგრამ კუთხის თავი გახდა“ (საქმეები 4:11). მანვე შეახსენა მათ სიტყვა, რომელიც საკმარისი იყო მათი შესაშინებლად, როგორც ნათქვამია: „ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაემტვრევა და ვინც დაეცემა, გაანადგურებს მას“ (მათე 21,44). „და სხვაში არ არის ხსნა“ (საქმეები 4:11). როგორ ფიქრობთ, როგორი ჭრილობები მიიღეს მათ ამ სიტყვებისგან? „ვინაიდან არ არის ადამიანთა შორის მოცემული სხვა სახელი ცის ქვეშ, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12).
აქ (რაღაც) ამაღლებულიც გამოცხადებულია. როცა არაფრის მიღწევა არ იყო საჭირო, არამედ მხოლოდ გაბედულება უნდა გამოეჩინა, მაშინ (მოციქული) არ ზოგავდა, რადგან არ ეშინოდა მათი დარტყმის. და მან უბრალოდ არ თქვა: სხვის მეშვეობით, არამედ: „და სხვაში არ არის ხსნა“, ამით აჩვენა, რომ მას შეუძლია ჩვენი გადარჩენა და ამავე დროს სურდა მათი შეშინება. „იხილეს პეტრესა და იოანეს გამბედაობა და შეამჩნიეს, რომ ისინი უსწავლელი და უბრალო ხალხი იყვნენ, გაოცდნენ და ამასობაში იცოდნენ, რომ იესოსთან იყვნენ“ (საქმეები 4:13). მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ დაამარცხეს უსწავლელებმა ისინიც და მღვდელმთავრებიც მჭევრმეტყველებით? ეს იმიტომ, რომ ისინი არ ლაპარაკობდნენ, არამედ მათი მეშვეობით სულის მადლი. „როცა დაინახეს მათთან მდგომი განკურნებული, ვერაფერი თქვეს საპირისპირო“ (საქმეები 4:14). დიდია ამ კაცის გამბედაობა, რაც ჩანს იქიდან, რომ მან თავად სასამართლოში არ მიატოვა მოციქულები. ამიტომ, რომ ეთქვათ, რომ (საქმე) ასე არ იყო, ის მათ დაგმობდა.
„და უბრძანეს სინედრიონის დატოვება, მსჯელობდნენ ერთმანეთში და ამბობდნენ: რა ვუყოთ ამ ხალხს? (საქმეები 4:15–16) თქვენ ხედავთ, როგორ არიან ისინი დაბნეულნი და როგორ აკეთებენ ყველაფერს ადამიანური შიშის გამო. ისევე, როგორც ქრისტეს დროს მათ არ შეეძლოთ მოვლენების არც უარყოფა და არც დამალვა, არამედ, პირიქით, მათი წინააღმდეგობის გამო რწმენა კიდევ უფრო გაიზარდა - ასეა ახლაც. "რა უნდა ვუყოთ ამ ხალხს?" რა სიგიჟეა, თუ ფიქრობდნენ, რომ დაეშინებინათ ისინი, ვინც უკვე გასინჯა ექსპლოიტეტები, მით უმეტეს, თუ ისინი, თავიდან ვერაფერს გააკეთებდნენ, იმედოვნებდნენ, რომ რაღაცას გააკეთებდნენ ასეთი მჭევრმეტყველების შემდეგ! რაც უფრო მეტად სურდათ ხელის შეშლა, მით უფრო წარმატებულად მიდიოდა წინ. "ვინაიდან იერუსალიმში მცხოვრებმა ყველამ იცის, რომ მათ მოახდინეს აშკარა სასწაული და ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ ეს; მაგრამ, რათა ეს აღარ გაამჟღავნოს ხალხში, ჩვენ ავკრძალავთ მათ მუქარით, რათა არ თქვან ამ სახელის შესახებ არც ერთ ხალხზე. და მოუწოდეს მათ და უბრძანეს, რომ საერთოდ არ ელაპარაკონ და არ ესწავლებინათ იესოს სახელი" (საქმეები 16-84). დააკვირდით მათ ურცხვობასაც და მოციქულთა სიბრძნესაც.
„მაგრამ პეტრემ, - ნათქვამია, - უპასუხა მათ იოანემ: მსაჯულო, განა მართებულია ღვთის წინაშე თქვენი უფრო მეტად მოსმენა, ვიდრე ღმერთის? ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ; დაემუქრნენ, გაათავისუფლეს ისინი და ხალხის გამო ვერ იპოვეს დასასჯელი“ (საქმეები 4:19-21). ნიშნებმა მათ ტუჩები ჩაკეტეს და მოციქულებს სიტყვის დამთავრების უფლებას აღარ აძლევდნენ, მაგრამ ძალიან შეურაცხყოფილად წყვეტდნენ მათ თავად გამოსვლის დროს. „რადგან ყველა ადიდებდა ღმერთს მომხდარის გამო, რადგან კაცი, რომელსაც ეს განკურნების სასწაული დაემართა, ორმოც წელზე მეტი იყო“ (საქმეები 4:21, 22). მაგრამ მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ იმას, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. "რა უნდა ვუყოთ ამ ხალხს?" ადრე ყველაფერს აკეთებდნენ ადამიანური დიდებისთვის; და ახლა კიდევ ერთი (საზრუნავი) დაემატა, სახელდობრ, რომ ისინი არ უნდა ჩაითვალონ მკვლელებად, როგორც მოგვიანებით თქვეს: „გინდა იმ კაცის სისხლი მოგვიტანოთ“ (საქმეები 5:28). ხალხში ეს რომ აღარ იყოს გამჟღავნებული, მუქარით ავკრძალავთ, რომ ამ სახელზე არცერთ ხალხს არ ელაპარაკონ. რა სიგიჟეა!
დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ (ქრისტე) აღდგა და მისი ღვთაებრიობის ამ მტკიცებულებით, ისინი იმედოვნებდნენ, რომ თავიანთი მაქინაციებით დამალავდნენ მას, ვინც არ იყო შეზღუდული სიკვდილით. რა შეედრება ამ სიგიჟეს? და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ისინი ისევ რაღაც შეუძლებელს გეგმავენ. ეს არის ბოროტმოქმედების თვისება: ის არაფერს უყურებს, მაგრამ ყველგან დაბნეულობას ქმნის. შერცხვენილნი, ისე იქცევიან, თითქოს მოტყუებულნი იყვნენ: ეს ჩვეულებრივ ემართებათ მათ, ვინც ვერ მიაღწია რაიმეს, დაცინვას ექვემდებარება. მაგრამ ამიტომ (მოციქულებმა) ყველგან თქვეს, რომ ღმერთმა აღადგინა (იესო) და რომ იესოს სახელით კოჭლი ჯანმრთელი დგას, რათა ეჩვენებინა, რომ იესო აღდგა. მეორე მხრივ, ისინი თავად ცნობდნენ აღდგომას: თუმცა ცარიელი და ბავშვური სახით, მაინც აღიარეს; მაგრამ ახლა მათ არ სწამთ და დაბნეულნი არიან და ლაპარაკობენ, რა უყოთ მოციქულებს. მხოლოდ ის, რომ ასე თამამად ლაპარაკობდნენ, არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ დაგვერწმუნებინა, რომ მათთან არაფერი გვექნა? რატომ არ გჯერა, მითხარი, ებრაელო? ყოველივე ამის შემდეგ, საჭირო იყო მოესმინა სასწაული, რაც მოხდა და სიტყვები (მოციქულთა), და არა ბრბოს რისხვა.
მაგრამ რატომ (ებრაელები) არ გადასცემენ მათ რომაელებს? რადგან მათ უკვე სძულდათ ის, რაც ქრისტეს გაუკეთეს. ამგვარად მათ უფრო მეტი ზიანი მიაყენეს საკუთარ თავს ბრალდების დაგვიანებით. ასე არ იყო ქრისტეს შემთხვევაში; მაგრამ შუაღამისას შეიპყრეს იგი, მაშინვე წაიყვანეს სასამართლოში და არ დააყოვნეს, ხალხის დიდი შიშით. მაგრამ ვერ გაბედეს მოციქულებთან ამის გაკეთება: არ წაიყვანეს პილატესთან წარსულის შიშით და შიშით, რომ ამაში არ დაებრალებინათ. „მეორე დღეს შეიკრიბნენ მათი წინამძღოლები, უხუცესები და მწიგნობრები იერუსალიმში“.
3. ისევ იერუსალიმშია კრება და იქ იღვრება სისხლი. ქალაქებს არ რცხვენოდათ. (იყო), ნათქვამია, ანამ და კაიაფა პეტრემ ვერ აიტანა (ერთხელ) და კაიაფას მოახლის კითხვა და უარყვეს, მეორე კი დააკავეს; და ახლა, როცა გამოჩნდი მათ შორის, ნახე, როგორ ამბობს: „თუ დღეს ჩვენგან მოითხოვენ პასუხს სუსტი ადამიანის მიმართ სიკეთის კეთებაში, როგორ განიკურნა იგი, მაშინ ეს იცოდეთ ყველა თქვენგანმა და ისრაელის მთელმა ხალხმა“. და ისინი ამბობენ: "რა სახელით გააკეთე ეს?" რატომ არ ასახელებთ ამას (სახელს), მაგრამ მალავთ? "რა სახელით შექმენი?" მაგრამ (პეტერმა) თქვა: ჩვენ ეს არ გავაკეთეთ. გაითვალისწინეთ წინდახედულობა. მან მაშინვე არ თქვა: ჩვენ ეს გავაკეთეთ იესოს სახელით, მაგრამ როგორ? ”ის შენამდე ჯანმრთელად მიიყვანეს.” ისიც არ ამბობს: ჩვენ მიერ გამოჯანმრთელდა. და კიდევ: „თუ დღეს ჩვენგან მოითხოვენ პასუხს სუსტი ადამიანის მიმართ სიკეთის კეთებაში“. ის საყვედურობს მათ, როგორც ადამიანებს, რომლებიც ყოველთვის გმობენ კეთილ საქმეებს და ახსენებს მათ პირველს, კერძოდ, რომ ისინი მკვლელობისკენ მიისწრაფვიან და არა მხოლოდ აღმოაჩენენ ამას, არამედ ადანაშაულებენ მათ კეთილ საქმეებში. ხედავ, რა მძიმეა (პეტრეს) სიტყვები?
(მოციქულებმა) უკვე ივარჯიშეს ეს და საბოლოოდ გაუბედავი გახდნენ. აქ (პეტრე) უმტკიცებს მათ, რომ ისინი თავად ქადაგებენ ქრისტეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რომ ისინი თავად ავრცელებენ სწავლებას (მის შესახებ) განსჯითა და გამოკვლევით. „ვინც ჯვარს აცვეთ“. ოჰ, რა გამბედაობა! „რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით“. და ეს კიდევ უფრო დიდი გამბედაობის ნიშანია. მისი სიტყვები ამას ნიშნავს: ნუ გგონიათ, რომ ჩვენ (რამეს) სამარცხვინოდ ვმალავთ; არა, ჩვენ არა მხოლოდ არ ვმალავთ, არამედ, პირიქით, თამამად ვლაპარაკობთ. ასე ამბობს (მოციქული) და ამით თითქმის გმობს მათ და არა უბრალოდ, არამედ ჩერდება აქ და ამბობს: „ეს ის ქვაა, რომელიც შენ მათ ააშენე, უგულებელყავი“. შემდეგ, გვიჩვენებს, რომ ამას ძვირფასი ქვით აკეთებდნენ, დასძენს: „მაგრამ ის, ვინც კუთხის თავი გახდა“, ანუ ქვა ბუნებით ძვირფასი და ნამდვილია, ის თქვენგან უგულებელყოფილი იყო. ასე მისცა მათ სასწაულმა დიდი გამბედაობა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ, როცა საჭიროა სწავლება, მოჰყავთ მრავალი წინასწარმეტყველება, მაგრამ როცა საჭიროა თამამად საუბარი, წარმოადგენენ მხოლოდ საკუთარ აზრს.
„ვინაიდან არ არის, - ამბობს (მოციქული), - „სხვა სახელი ცათა ქვეშ, მიცემული ადამიანთა შორის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“, რადგან ყველა ადამიანს და არა მხოლოდ მათ ერქვა ეს სახელი. და თავად მოჰყავს ისინი ამის მოწმეებად. რადგან მათ თქვეს: "რა სახელით გააკეთე ეს?" - შემდეგ ის პასუხობს: "იესო ქრისტეს ნაზარეველის სახელით" - სხვა სახელი არ არის. როგორ გეკითხებით? ასე რომ, ყველგან აშკარაა! ”რადგან, - ამბობს ის, - არ არის ადამიანთა შორის მოცემული სხვა სახელი ზეცის ქვეშ, რომლითაც უნდა ვიხსნათ. ეს არის სულის სიტყვები, რომელიც ეზიზღება რეალურ ცხოვრებას, როგორც ჩანს დიდი სიმამაციდან, რომლითაც ისინი წარმოითქმის. აქედან ირკვევა, რომ მაშინაც კი, როცა ქრისტეზე დამამცირებლად ლაპარაკობდა, შიშით კი არ ლაპარაკობდა, არამედ დათმობის გამო. და რადგან ახლა ხელსაყრელი დრო იყო, ის ისე ამაღლებულად საუბრობს, რომ ყველა მსმენელიც კი შეაშინა.
აქ არის კიდევ ერთი მტკიცებულება, არანაკლებ წინა. "მათ იცოდნენ, - ნათქვამია, - რომ ისინი იესოსთან იყვნენ". მახარებელმა ეს სიტყვები არა მიზანმიმართულად, არამედ იმის საჩვენებლად მოათავსა, თუ სად იყვნენ ისინი (იესოსთან), ანუ ტანჯვის დროს. მართლაც, ისინი მხოლოდ მაშინ იყვნენ ქრისტესთან და შემდეგ ჩანდნენ თავმდაბლები და დამცირებულები. ამიტომ ამ უეცარმა ცვლილებამ განსაკუთრებით გააკვირვა (მღვდლები); ბოლოს და ბოლოს, ანა და კაიაფა იქ იყვნენ თავიანთ მოწაფეებთან ერთად და მოციქულები იდგნენ მათ წინაშე. ახლა მათ უკვირდათ მათი უკიდურესი გამბედაობა, რადგან არა მხოლოდ სიტყვებით აჩვენეს, რომ არ აინტერესებდათ, რომ მათ აკრიტიკებდნენ და უკიდურეს საფრთხეში იყვნენ, არამედ თავიანთი გარეგნობით, ხმით და მზერით, და საერთოდ, სიმამაცე გამოავლინეს ხალხის წინაშე, როცა ისინი საუბრობდნენ. და (მღვდლები) გაუკვირდათ, ალბათ იმიტომ, რომ (მოციქულები) უსწავლელი და უბრალო ხალხი იყვნენ, რადგან შესაძლებელია ვინმესთვის უსწავლელი იყო და, თუმცა, ჯერ არ იყო უბრალო, ან იყო უბრალო და, მიუხედავად ამისა, უსწავლელი. ამით (მწერალი) აჩვენებს, რომ (მოციქულებში) ორივე იყო შერწყმული. "ისინი გაკვირვებულები იყვნენ", - ნათქვამია. რისგან?
რაც მათ თქვეს. (პეტრე) რამდენიმე სიტყვას წარმოთქვამს, მაგრამ მეტყველების გამოხატულებითა და შემადგენლობით იგი გამბედაობას ავლენს. და (მღვდლები) დაადანაშაულებდნენ მოციქულებს, ეს კაცი (კოჭლი) რომ არ ყოფილიყო მათთან. "მათ იცოდნენ, - ნათქვამია, - რომ ისინი იესოსთან იყვნენ". აქედან ისინი დარწმუნდნენ, რომ ეს იესოსგან ისწავლეს და ყველაფერს აკეთებდნენ, როგორც მისი მოწაფეები. და თავად სასწაულმა და ნიშანმა მოციქულთა ხმაზე არანაკლებ ხმამაღალი ხმა გამოიღო: ეს იყო ის, რაც ყველაზე მეტად მათ ტუჩებს უკეტავდა. „განსაჯე, - ამბობენ ისინი, - სამართლიანია თუ არა ღვთის წინაშე შენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა? . როცა შიში შემცირდა - ვინაიდან მცნება (არ ვილაპარაკოთ იესოზე) სხვას არაფერს ნიშნავდა, თუ არა მათ გაშვებას - მაშინ უფრო მეტი თვინიერებით ლაპარაკობენ: ასე შორს იყვნენ თავხედობისგან. ”ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ.” შესაბამისად, უარყოფდნენ, რომ არა, ბევრის ჩვენება რომ არ ყოფილიყო. და ეს მართლაც ყველასთვის იყო ცნობილი. მაგრამ ასეთია ბოროტება - თავხედი და თავხედი! „მათ მუქარით ავკრძალავთ“. რას ამბობ? ნამდვილად გაქვთ იმედი, რომ მუქარით შეწყვეტთ ქადაგებას?
ამიტომ ყველგან მართვა რთული და მოუხერხებელია! მოკალი მოძღვარი და არ შეწყვიტე (ქადაგებები), ახლა მართლა იმის იმედი გაქვს, რომ შენი მუქარით დაგვაკავებ? ობლიგაციები არ გვაიძულებდა ნაკლებად თამამად გველაპარაკა და გვაიძულებთ, როცა თქვენს მუქარას არაფრად მივიჩნევთ? „განსაჯე, - ამბობენ ისინი, - სამართლიანია თუ არა ღვთის წინაშე შენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა? აქ ქრისტეს ნაცვლად ღმერთს ეძახიან. ხედავთ, როგორ ახდა, რომ (ქრისტემ) უთხრა მათ: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის: „ნუ გეშინიათ“ (მათე 10:16, 31)?
4. შემდეგ კვლავ ადასტურებენ აღდგომას და ამატებენ ამ სიტყვებს: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“. ასე რომ, ჩვენ ვართ სანდო მოწმეები; შენ კი, მუქარას დაუმატებ, ისევ უშედეგოდ იმუქრები. ისინი, რა თქმა უნდა, უნდა მოქცეულიყვნენ იმ სასწაულის შედეგად, რისთვისაც ხალხი ღმერთს ადიდებდა; და მკვლელობით იმუქრებიან კიდეც: ასე ეწინააღმდეგებოდნენ ღმერთს! ”ისინი დაემუქრნენ და გაუშვეს.” ამით (მოციქულები) უფრო დიდებულნი და ცნობილი გახდნენ. „ჩემი ძალა, - ნათქვამია, - სისუსტეში სრულდება“ (2 კორ. 12:9); და ეს მათ უკვე მოწმობდნენ ყველაფრის წინააღმდეგობით. რას ნიშნავს: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“? ეს ნიშნავს: თუ ჩვენი სიტყვები მცდარია, გაამხილე, მაგრამ თუ მართალია, მაშინ რატომ ერევი? ასეთია სიბრძნე! ესენი გაჭირვებულნი არიან და ესენი სიხარულში არიან; ისინი სავსეა სირცხვილით, მაგრამ ისინი ყველაფერს გაბედულად აკეთებენ; შიშში არიან და უშიშრები. მართლა, მითხარი, ვის შეეშინდა? ისინი არიან ისინი, ვინც თქვეს: „რათა ეს აღარ გამჟღავნდეს ხალხში“, თუ ისინი, ვინც თქვეს: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“?
ესენი არიან სიამოვნებაში, გაბედულებაში და უდიდეს სიხარულში; ისინი არიან მწუხარებაში, სირცხვილში, შიშში, რადგან ეშინოდათ ხალხის. რაც უნდოდათ თქვეს; მაგრამ მათ არ გააკეთეს ის, რაც სურდათ. ვინ იყო ობლიგაციებსა და საფრთხეებში? ესენი არ არიან უპირატესი?
მაშ, დავიცვათ სათნოება! დაე ეს სიტყვები არ იყოს მხოლოდ სიამოვნებისთვის ან რაიმე ნუგეშისთვის! ეს არ არის თეატრი, ძვირფასო, არ არის ადგილი, ვინც ათამაშებს ან ტრაგედიებს ასრულებს, სადაც ნაყოფი მხოლოდ სიამოვნებაა, რომ გავიდა დღე და სიამოვნება გაქრა. და იყოს მხოლოდ სიამოვნება და სიამოვნებასთან ერთად სხვა ზიანი. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, იქიდან ყველა სახლში მიდის, თითქოს რომელიმე ინფიცირებული ადგილიდან, ბევრი რამ აითვისა იქ რაც ხდება. ასე რომ, ჭაბუკმა იქიდან წაიღო ეშმაკის სიმღერების რამდენიმე ბგერა, რომელიც მას შეეძლო მეხსიერებაში შეენარჩუნებინა, ხშირად მღერის მათ სახლში, ხოლო მოხუცი, უფრო დამშვიდებული, თუმცა ამას არ აკეთებს, ახსოვს იქ ნათქვამი ყველა სიტყვა. აქედან არაფრით ტოვებ. სირცხვილი არაა? ჩვენ დავაწესეთ კანონი, უფრო სწორად, ჩვენ არ დავაწესეთ კანონი, არა, როგორც ამბობენ: ყველა არ არის მოძღვარი დედამიწაზე (მათე 23:8-9), - ქრისტემ დააწესა კანონი, რათა არავინ დაიფიცოს. მითხარი, რა დაემართა ამ კანონს? ამაზე ლაპარაკს არ შევწყვეტ, „როცა ისევ მოვალ“, მოციქულის თქმით, „არ დავიშურებ“ (2 კორ. 13:2). გიფიქრია ამაზე? იზრუნე?
რაიმე ძალისხმევა გაგიწია? ან კიდევ უნდა ვილაპარაკოთ? თუმცა, მოხდა თუ არა, ჩვენ კვლავ დავიწყებთ იგივე სიტყვების თქმას, რათა თქვენ შეშფოთდეთ ამის შესახებ; და თუ თქვენ უკვე იზრუნეთ, გააკეთეთ ეს კიდევ უფრო თანმიმდევრულად და დაარწმუნეთ სხვები, რომ იგივე გააკეთონ. საიდან უნდა დაიწყოს ჩვენი სიტყვა? გნებავთ - ძველი აღთქმიდან? მაგრამ გვრცხვენია, რომ არც კი ვინარჩუნებთ იმას, რაც ძველ აღთქმაშია და რაც უნდა გადაგვეჭარბებინა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ არ უნდა მოვუსმინოთ ამას - ეს არის ებრაული სიღარიბის ინსტრუქციები - არამედ სრულყოფილზე (მცნებებზე), როგორიცაა: გადაყარეთ ფული, დადექით გაბედულად, მიეცით თქვენი სული ქადაგებისთვის, იცინეთ ყველაფერ მიწიერზე, დაე, არაფერი გქონდეთ საერთო რეალურ ცხოვრებასთან. თუ ვინმე გაწყენინებს, გაუკეთე მას სიკეთე; თუ მოგატყუებს, გადაიხადე კურთხევით; თუ ის შეურაცხყოფას მოგაყენებს, გამოიჩინე პატივისცემა. იყავი ყველაფერზე მაღლა. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გვესმოდეს და მსგავსი რამ.
ახლა კი ფიცზე ვსაუბრობთ! ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცამ ჭკუაზე გადასდო სიბრძნის მასწავლებლებს და აიძულა, წაეკითხა ასოები და (დაეშალა) ასოები. დაფიქრდით, რა სირცხვილია კაცს, რომელსაც გრძელი წვერი აქვს, ჯოხი და მოსასხამი აცვია, ბავშვებთან ერთად წავიდეს მასწავლებლებთან და ისწავლოს იგივე, რასაც ისინი სწავლობენ! ეს უკიდურესად სასაცილო არ არის? მაგრამ ჩვენ კიდევ უფრო სასაცილოები ვართ, რადგან ფილოსოფიასა და ანბანს შორის იმდენი განსხვავება არ არის, რამდენადაც ებრაული ცხოვრების წესსა და ჩვენს: (აქ იმდენი განსხვავებაა), რამდენადაც ანგელოზებსა და ადამიანებს შორის. მითხარი: ვინმემ რომ ჩამოიყვანოს ანგელოზი ზეციდან და უბრძანოს, აქ დადგეს და მოუსმინოს ჩვენს სიტყვებს, თითქოს მათგან სწავლა სჭირდებოდა, სამარცხვინო და სასაცილო არ იქნება? თუ უბრალოდ სასაცილოა ამის სწავლა, მაშინ მითხარი, რა გმობაა, რა სირცხვილია - არც კი გავითვალისწინო? და მართლაც, რა სირცხვილია, რომ ქრისტიანები ჯერ კიდევ სწავლობენ, რომ არ უნდა დაიფიცონ! ოღონდ დავემორჩილოთ ამ აუცილებლობას, რათა კიდევ უფრო დიდ სირცხვილს არ დავემორჩილოთ. ასე რომ, დღეს ჩვენ გელაპარაკებით ძველი აღთქმიდან.
რას ამბობს? – „ნუ აჩვევ შენს პირს გინებას და ჩვეულებად ნუ გამოიყენებ წმიდის სახელს გინებაში“ (სირ.23:8-9). რატომ? „როგორც გამუდმებით დასჯილი მონა არ იხსნის ჭრილობებს, ასევე, ვინც გამუდმებით იფიცებს წმიდის სახელს, არ განიწმინდება ცოდვისგან“ (სირ.23:10).
5. დააკვირდით ამ ბრძენის წინდახედულობას. მან კი არ თქვა: „ნუ აჩვევ შენს აზრებს ფიცს“, არამედ „შენს ბაგეებს“; იცოდა, რომ ყველაფერი პირზე იყო დამოკიდებული და ადვილად გამოსწორდებოდა. ეს საბოლოოდ გადაიქცევა უნებლიე ჩვევად, ისევე, როგორც ბევრი, აბანოში შესვლისას, კარის გადაკვეთისთანავე ჯვრის ნიშანს საკუთარ თავზე აყენებს. ამას ჩვეულებრივ ხელით აკეთებენ ჩვევის გამო, როცა არავინ ბრძანებს. ისევ ნათურის აანთებისას ხელი ხშირად ასრულებს ნიშანს, ფიქრი კი სხვა რამეზე გადადის. ასევე, პირი ლაპარაკობს არა გულიდან, არამედ ჩვევის გამო და ყველაფერი ენაზე დევს. "თქვენს ფიცში, - ნათქვამია, - ნუ აჩვევთ წმიდის სახელის გამოყენებას". „როგორც გამუდმებით დასჯილი მონა არ იხსნის ჭრილობებს, ასევე ის, ვინც გამუდმებით იფიცებს წმინდანის სახელს, არ განიწმინდება ცოდვისგან“. აქ ფიცის დანაშაული კი არ არის დაგმობილი, არამედ ფიცი და ამისთვის არის დაწესებული სასჯელი. ამიტომ გინება ცოდვაა. ასეთია, ჭეშმარიტად, სული (დაფიცების): მასზე ბევრი ჭრილობაა, ბევრი წყლული. მაგრამ არ ხედავ? აი უბედურება!
ამასობაში ნახავდი თუ გინდოდა, რადგან ღმერთმა თვალები მოგცა. წინასწარმეტყველი ასეთი თვალებით უყურებდა, როცა ამბობდა: „ჩემი სიგიჟის გამო ჭრილობები მესიამოვნა და დამპალი“ 14 (ფსალმ. 37:6). ჩვენ შეურაცხყოფენ ღმერთს, შევიძულეთ კეთილი სახელი, გავთელეთ ქრისტე, მივატოვეთ სირცხვილი - არავის ახსოვს ღვთის სახელი პატივისცემით. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე გიყვარს, მის სახელზე დგახარ; და თქვენ ხშირად მოუწოდებთ ღმერთს, თითქოს ის არაფერი იყოს. მოუხმეთ მას, როცა მტერს სიკეთეს გაუკეთებთ; მოუწოდე მას შენი სულის გადარჩენისთვის. მერე მოგიახლოვდება, მერე გაახარებ, ახლა კი გააბრაზებ. დაუძახეთ მას, როგორც სტეფანე უწოდებდა. რა თქვა მან? "ღმერთო, ნუ ჩათვლი მათ წინააღმდეგ ამ ცოდვას" (საქმეები 7:60). მოუხმეთ მას, როგორც ელკანის ცოლმა უწოდა, ცრემლით, ტირილით, ლოცვით. მე ამას არ ვკრძალავ; პირიქით, განსაკუთრებით ვამხნევებ. მოუწოდეთ მას, როგორც მოუწოდა მოსემ, როცა ლოცვაში შესძახა მათ, ვინც მას დევნიდა. ბოლოს და ბოლოს, თუ დაუფიქრებლად დაიწყებდი რომელიმე პატივსაცემი ადამიანის ხსენებას, ეს საყვედური იქნებოდა; და ღმერთს ახსენებდა თავის გამოსვლებში არა მარტო დაუფიქრებლად, არამედ უადგილოდ, ეს არაფერად მიგაჩნიათ?
რა სახის დასჯას არ დაიმსახურებდი? მე არ ვკრძალავ ღმერთის მუდმივად ფიქრებში ყოფნას; პირიქით, ამას ვითხოვ და მსურს, ოღონდ არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ მისი განდიდებისა და პატივისცემის მიზნით. ეს დიდ სარგებელს მოგვიტანს, თუ მას მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში და საჭიროების შემთხვევაში მივმართავთ. რატომ, მითხარი, იყო ამდენი სასწაული მოციქულთა ქვეშ, მაგრამ ჩვენს დროში არ არის, თუმცა ღმერთი იგივეა და იგივე სახელი აქვს? ეს იმიტომ ხდება, რომ ის არ არის იგივე (როგორც ჩვენ ვიყენებთ). როგორ? ასე რომ, ისინი მას მხოლოდ იმ შემთხვევებში ეძახდნენ, რაზეც მე ვლაპარაკობდი და ჩვენ მოვუწოდებთ არა ამ, არამედ სხვებში. თუ არ დაგიჯერებენ და ამიტომ გეფიცები, მაშინ უთხარი: გჯეროდეს და თუნდაც, თუ გინდა, დაიფიცე. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ქრისტეს კანონის საწინააღმდეგო კანონების მიცემა მსურდა - შორს: ნათქვამია: „შენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ, არა, არა“ (მათე 5,37); ოღონდ შენს მიმართ დამოკიდებულების გამო, რათა უფრო მეტად გაგამხნევო და გადაგაგდო იმ საშინელი ჩვევისგან. რამდენი ადამიანი გარდაიცვალა ამ ჩვევისგან, ვინც პოპულარობა მოიპოვა სხვა საკითხებში?
გაინტერესებთ რატომ აძლევდნენ ძველებს დაფიცების უფლებას (ბოლოს და ბოლოს, ფიცის გატეხვის უფლება არ ჰქონდათ)? ეს იმიტომ, რომ ისინი კერპებს იფიცებდნენ. არ გრცხვენია, რომ იგივე კანონების ქვეშ რჩები, როგორც სუსტი ადამიანები ცხოვრობდნენ? ბოლოს და ბოლოს, ახლაც რომ მივიღო წარმართი, მაშინვე არ ვუბრძანებ ამას, არამედ ჯერ ვარწმუნებ, რომ იცნობდეს ქრისტეს. მაგრამ თუ მორწმუნე, რომელიც იცნობს მას და ისმენს მის შესახებ, დაიწყებს თავისთვის მოითხოვოს ისეთივე ინდულგენცია, როგორიც წარმართს ეძლევა, რა სარგებლობა მოაქვს ამას, რა არის სარგებელი? მაგრამ ჩვევა ძლიერია და გიჭირთ მისი დატოვება? თუ ჩვევის ძალა იმდენად დიდია, მაშინ შეცვალეთ ეს ჩვევა სხვაზე. როგორ ამბობთ, რომ ეს შესაძლებელია? ამაზე ხშირად მილაპარაკია და ახლაც იგივეს ვიტყვი. ბევრი მიჰყვეს ჩვენს სიტყვებს, გამოიკვლიონ და გამოასწორონ. არ არის სირცხვილი სხვების მიერ გამოსწორებისას; პირიქით, სირცხვილია საკუთარი თავისგან მოშორება ვინც გვისწორებს და ეს ჩვენივე ხსნის საზიანოდ გავაკეთოთ.
თუ კაბას შიგნიდან ჩაიცვამ, მსახურს მის გასწორების უფლებას აძლევ და არ გრცხვენია, რომ გასწავლის, თუმცა ეს ძალიან სამარცხვინოა; მაგრამ აქ შენს სულს ავნებს და გრცხვენია, მითხარი, როცა სხვა შეგაგონებს. თქვენ მოითმენთ მონას, რომელიც ტანსაცმელს გიცვამს და ფეხსაცმელს გიცვამს; და ვერ იტან იმას, ვინც შენს სულს ამშვენებს? ეს უკიდურესი სიგიჟე არ არის? ამაში მონა იყოს მოძღვარი, შვილიც, ცოლიც, მეგობარიც, ნათესავიც, მეზობელიც. როგორც ცხოველი, როცა ყველგან დევს, ვერ გაქცევა, ასე რომ, ვისაც ამდენი მცველი და ამდენი კრიტიკოსი ჰყავს და რომელსაც ყველგან ურტყამს, არ შეიძლება სიფრთხილე არ იყოს. პირველ დღეს მისთვის გაუჭირდება, მეორეც და მესამეც, მერე უფრო ადვილი იქნება, მეოთხე დღის შემდეგ კი საქმე აღარ იქნება. სცადე, თუ ჩემი არ გჯერა. იზრუნე, გთხოვ. ეს ცოდვა არ არის უმნიშვნელო და მისგან გამოსწორება არ არის უმნიშვნელო; პირიქით, ორივე მნიშვნელოვანია - ბოროტიც და სიკეთეც. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ იყოს კარგი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამა და წმიდაა.