Беседа 10

Πράξεις 4:1. Καθώς μιλούσαν στο λαό, οι ιερείς και οι αρχηγοί της φρουράς του ναού και οι Σαδδουκαίοι πλησίασαν κοντά τους. Η δύναμη του λόγου της Πέτροβα. - Η ανδρεία των αποστόλων. - Η σταθερότητα του Πέτρου. - Η ματαιοδοξία των θεαμάτων. - Ενάντια στον όρκο. 1. Οι απόστολοι δεν είχαν ακόμη ξεκουραστεί από τους προηγούμενους πειρασμούς τους, αλλά αμέσως έπεσαν σε άλλους. Και δείτε πώς λειτουργεί. Στην αρχή γελοιοποιήθηκαν όλοι μαζί: αυτό δεν είναι μικρός πειρασμός. και τότε οι ίδιοι οι υπέρτατοι πέφτουν σε κίνδυνο. Αλλά αυτά τα δύο (γεγονότα) δεν έγιναν το ένα μετά το άλλο και όχι απλά. και πρώτα (οι απόστολοι) δοξάστηκαν στους λόγους τους, μετά έκαναν μεγάλο θαύμα και μετά, με την άδεια του Θεού, μπήκαν με τόλμη στον αγώνα. Προσέξτε, σας ρωτάω, πώς αυτοί που υπό τον Χριστό έψαχναν για προδότη τώρα βάζουν τα χέρια πάνω τους, έχοντας γίνει πιο τολμηροί και πιο ξεδιάντροποι μετά τον σταυρό. Έτσι η αμαρτία, ενώ γεννιέται ακόμα, μπορεί να είναι κάπως επαίσχυντη. όταν όμως επιτευχθεί, τότε κάνει πιο ξεδιάντροπους αυτούς που το διαπράττουν. Γιατί όμως έρχεται ο κυβερνήτης; Άλλωστε, λέγεται: «Τους πλησίασαν οι ιερείς και οι διοικητές των φρουρών του ναού». Για να ξαναπαρουσιαστεί αυτό που συνέβη ως κρατικό έγκλημα και να τιμωρηθεί γι' αυτό, όχι ως ιδιωτικό θέμα: αυτό προσπαθούν να κάνουν παντού. «Με θλίβει που διδάσκουν τον λαό» (Πράξεις 4:2). Ενόχλησαν όχι μόνο με όσα (οι απόστολοι) δίδαξαν, αλλά και επειδή είπαν ότι (ο Χριστός) όχι μόνο αναστήθηκε ο ίδιος, αλλά ότι και εμείς θα αναστούμε μέσω Αυτόν. «Είμαστε θλιμμένοι επειδή διδάσκουν τον λαό», λέγεται, «και κηρύττουν στον Ιησού την ανάσταση από τους νεκρούς» (Πράξεις 4:2). Η ανάστασή Του ήταν τόσο αποτελεσματική που για άλλους έγινε ο συγγραφέας της ανάστασης. «Και έβαλαν τα χέρια πάνω τους και τους έθεσαν υπό κράτηση μέχρι το πρωί, γιατί ήταν ήδη βράδυ» (Πράξεις 4:3). Ω, ξεδιάντροπη! Τα χέρια τους ήταν ακόμα γεμάτα με το ίδιο αίμα, αλλά δεν αρκέστηκαν σε αυτό, αλλά τα έβαλαν ξανά για να τα λερώσουν με άλλο αίμα. Ή, ίσως, φοβήθηκαν, αφού υπήρχαν ήδη πολλοί μαθητές, και γι' αυτό εμφανίστηκε ο κυβερνήτης μαζί τους: «γιατί ήταν ήδη», λέγεται, «ήταν βράδυ». Έτσι, έκαναν αυτό και φρουρούσαν (τους αποστόλους), θέλοντας να τους αποδυναμώσουν, και αυτή η καθυστέρηση του χρόνου έδωσε περισσότερο θάρρος στους αποστόλους. Και κοιτάξτε ποιος κρατείται: αυτοί είναι οι υψηλότεροι από τους αποστόλους, που με αυτόν τον τρόπο χρησίμευαν ως οδηγία για τους άλλους, ώστε να μην αναζητούν πλέον ο ένας τον άλλον και να μην επιδιώκουν να είναι μαζί. «Πολλοί από εκείνους που άκουσαν τον λόγο πίστεψαν· και ο αριθμός αυτών των ανθρώπων ήταν περίπου πέντε χιλιάδες» (Πράξεις 4:4). Τι σημαίνει αυτό; Είδαν (τους αποστόλους) με δόξα; Αντίθετα, δεν είδατε ότι ήταν δεμένοι; Πώς πίστεψες; Βλέπεις την προφανή δύναμη (του Θεού); Άλλωστε, όσοι είχαν ήδη πιστέψει θα έπρεπε να είχαν γίνει πιο αδύναμοι, αλλά δεν το έκαναν. Ο λόγος του Πέτρου φύτεψε βαθιά και άγγιξε τις ψυχές τους. Και εκείνοι (ιερείς και Σαδδουκαίοι) θύμωσαν γιατί δεν τους φοβήθηκαν καθόλου και θεωρούσαν ότι οι πραγματικές καταστροφές δεν ήταν τίποτα. Αν ο Εσταυρωμένος, έλεγαν, κάνει τέτοια (θαύματα) και αν σήκωσε τους κουτούς, τότε ούτε εμείς τους φοβόμαστε. Έτσι, αυτό ήταν και το έργο της Πρόνοιας του Θεού. Επομένως, υπήρχαν τώρα περισσότεροι πιστοί από πριν. Αυτό φοβόντουσαν (οι ιερείς και οι Σαδδουκαίοι) και γι' αυτό έδεναν στα μάτια τους τους αποστόλους για να τους φέρουν μεγαλύτερο φόβο. αλλά αυτό που συνέβη δεν ήταν καθόλου αυτό που ήθελαν. Γι' αυτό ανακρίνουν τους αποστόλους όχι μπροστά τους, αλλά χωριστά, για να μην ωφεληθούν οι ακροατές από την τόλμη τους. «Την άλλη μέρα οι άρχοντες και οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς τους, και ο Άννας ο αρχιερέας, και ο Καϊάφας, και ο Ιωάννης, και ο Αλέξανδρος, και η υπόλοιπη οικογένεια του αρχιερέα» (Πράξεις 4:5-6). Συνέρχονται ξανά - και μεταξύ άλλων κακών ήταν το γεγονός ότι δεν τηρούνταν πλέον οι πρόνοιες του νόμου. Και πάλι δίνουν στη συνάντηση την εμφάνιση δίκης για να τους κατηγορήσουν για άδικη δίκη. «Και αφού τους τοποθέτησαν στη μέση, ρώτησαν: με ποια δύναμη ή με ποιο όνομα το κάνατε αυτό;» (Πράξεις 4:7) Αλλά το ήξεραν ήδη (αυτό), γιατί ενοχλήθηκαν, όπως λέγεται, που (οι απόστολοι) κήρυξαν την ανάσταση στον Ιησού. Γι' αυτό ήταν αυτοί που τους κράτησαν. Γιατί ρωτάνε; Περίμεναν ότι (οι απόστολοι), φοβούμενοι το πλήθος, θα απαρνηθούν, και νόμιζαν ότι αυτό θα διόρθωνε τα πάντα. Και προσέξτε τι λένε: «Με ποιο όνομα το κάνατε αυτό; Τότε ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, τους μίλησε» (Πράξεις 4:8). Θυμηθείτε τώρα τα λόγια του Χριστού και πώς έγινε πραγματικότητα που είπε: «Όταν σας φέρουν στις συναγωγές, στους άρχοντες και στις δυνάμεις, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι να απαντήσετε ή τι να πείτε, γιατί το Άγιο Πνεύμα θα σας διδάξει εκείνη την ώρα τι πρέπει να πείτε» (Λουκάς 12:11, 12, πρβλ. Ματθ. 10:19). Κατά συνέπεια, απολάμβαναν ήδη τη μεγάλη βοήθεια του Θεού. Τι ακριβώς λέει (Ο Πέτρος) - άκου. «Κυβερνήτες του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ!» (Πράξεις 4:8). Προσέξτε τη σοφία του συζύγου: όντας γεμάτος τόλμη, δεν λέει τίποτα προσβλητικό, αλλά λέει με σεβασμό: «Ηγεμόνες του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ! Αν μας ζητηθεί σήμερα να ανταποκριθούμε σε ένα όφελος σε έναν αδύναμο άνθρωπο, πώς θεραπεύτηκε, ας το μάθουν όλοι σας και όλος ο λαός του Ισραήλ» (Πράξεις 4:8-10). Με πολύ θάρρος τους επιτέθηκε από την αρχή και τους τραυμάτισε. και, επιπλέον, τους θύμισε τους πρώτους, αφού τους κρίνουν για την καλή τους πράξη. Έδειχνε να λέει το εξής: γι' αυτό, βέβαια, πάνω απ' όλα θα έπρεπε να στεφθούμε και να ανακηρυχτούμε ευεργέτες, αλλά εν τω μεταξύ μας κρίνουν ότι κάνουμε καλό σε έναν αδύναμο, φτωχό, ανίσχυρο και άδοξο άνθρωπο. Ποιος θα μπορούσε να (μας) ζηλέψει για αυτό; 2. Τα λόγια (του Πέτρου) περιείχαν πολλά που ήταν οδυνηρά. αλλά από αυτούς είναι ξεκάθαρο ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι επιβλήθηκαν στο κακό. «Τι στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ» (Πράξεις 4:10). Αυτό που τους λύπησε ιδιαίτερα, προσθέτει (ο απόστολος). Αυτό ακριβώς σήμαιναν τα λόγια του Χριστού: «Και ό,τι ακούσετε στο αυτί, κήρυττε στις ταράτσες» (Ματθαίος 10:27). «Ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταυρώσατε, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, παρουσιάστηκε μπροστά σας υγιής» (Πράξεις 4:10). Μη νομίζετε, λέει, ότι κρύβουμε την πατρίδα Του ή υποφέρουμε. «Αυτόν που σταύρωσες, που ανέστησε ο Θεός από τους νεκρούς, έχει παρουσιαστεί μπροστά σου υγιής». Πάλι - βάσανα, πάλι - ανάσταση. «Είναι η πέτρα που παραμελήσατε εσείς οι οικοδόμοι, αλλά έγινε η κεφαλή της γωνίας» (Πράξεις 4:11). Τους υπενθύμισε επίσης τη λέξη, η οποία ήταν αρκετή για να τους τρομάξει, όπως λέγεται: «Όποιος πέσει σε αυτήν την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα τον συντρίψει» (Ματθαίος 21:44). «Και σε κανέναν άλλον δεν υπάρχει σωτηρία» (Πράξεις 4:11). Τι είδους πληγές πιστεύετε ότι δέχθηκαν από αυτά τα λόγια; «Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Εδώ διακηρύσσεται και (κάτι) υψηλό. Όταν δεν χρειαζόταν να πετύχει τίποτα, αλλά έπρεπε μόνο να δείξει τόλμη, τότε (ο απόστολος) δεν λυπόταν, γιατί δεν φοβόταν να τους χτυπήσει. Και δεν είπε απλώς: μέσω άλλου, αλλά: «και δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλον», δείχνοντας έτσι ότι μπορεί να μας σώσει, και ταυτόχρονα θέλοντας να τους τρομάξει. «Βλέποντας το θάρρος του Πέτρου και του Ιωάννη και βλέποντας ότι ήταν αμόρφωτοι και απλοί άνθρωποι, έμειναν κατάπληκτοι και εν τω μεταξύ τους αναγνώρισαν ότι ήταν με τον Ιησού» (Πράξεις 4:13). Μα πώς, λέτε, οι αμόρφωτοι άνθρωποι νίκησαν και αυτούς και τους αρχιερείς με ευγλωττία; Κι αυτό γιατί δεν μίλησαν αυτοί, αλλά μέσω αυτών η χάρη του Πνεύματος. «Όταν είδαν τον θεραπευμένο να στέκεται μαζί τους, δεν μπορούσαν να πουν τίποτα αντίθετο» (Πράξεις 4:14). Το θάρρος αυτού του ανθρώπου είναι μεγάλο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι δεν εγκατέλειψε τους αποστόλους στην ίδια την αυλή. Επομένως, αν έλεγαν ότι (το θέμα) δεν ήταν έτσι, θα τους είχε καταγγείλει. «Και αφού τους διέταξαν να φύγουν από το Σανχεντρίν, σκέφτηκαν μεταξύ τους, λέγοντας: Τι να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους;» (Πράξεις 4:15–16) Βλέπετε πώς είναι μπερδεμένοι και πώς πάλι κάνουν τα πάντα από ανθρώπινο φόβο. Όπως υπό τον Χριστό δεν μπορούσαν ούτε να διαψεύσουν ούτε να κρύψουν γεγονότα, αλλά, αντίθετα, λόγω της αντίθεσής τους, η πίστη αυξήθηκε ακόμη περισσότερο - έτσι ακριβώς είναι και τώρα. «Τι πρέπει να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους;» Τι τρέλα αν σκέφτηκαν να τρομοκρατήσουν όσους είχαν ήδη γευτεί κατορθώματα, ειδικά αν αυτοί, μη μπορώντας να κάνουν τίποτα στην αρχή, ήλπιζαν να κάνουν κάτι μετά από τέτοια ευγλωττία! Όσο περισσότερο ήθελαν να εμποδίσουν, τόσο πιο επιτυχημένα πήγαιναν τα πράγματα. «Διότι όλοι όσοι ζουν στην Ιερουσαλήμ γνωρίζουν ότι έκαναν ένα σαφές θαύμα, και δεν μπορούμε να το αρνηθούμε· αλλά, για να μην αποκαλυφθεί πια στον λαό, θα τους το απαγορεύσουμε με απειλή, ώστε να μην μιλήσουν για αυτό το όνομα σε κανέναν από τους ανθρώπους. Και αφού τους κάλεσαν, τους πρόσταξαν να μην μιλήσουν ούτε να διδάξουν καθόλου για το όνομα του Ιησού» (Πράξεις 16-18). Προσέξτε τόσο την αναίσχυνσή τους όσο και τη σοφία των αποστόλων. «Αλλά ο Πέτρος», λέγεται, «και ο Ιωάννης τους απάντησε: Κρίνετε, είναι σωστό ενώπιον του Θεού να σας ακούει περισσότερο από τον Θεό; Δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε. Εκείνοι όμως τους απείλησαν και τους απελευθέρωσαν, μη βρίσκοντας τρόπο να τους τιμωρήσουν εξαιτίας του λαού» (Πράξεις 4:19-21). Τα σημάδια έφραξαν τα χείλη τους και δεν επέτρεπαν πλέον στους αποστόλους να τελειώσουν τον λόγο τους, αλλά τους διέκοψαν πολύ προσβλητικά κατά τη διάρκεια της ίδιας της ομιλίας. «Επειδή όλοι δόξασαν τον Θεό για όσα συνέβησαν· γιατί ο άνθρωπος στον οποίο έγινε αυτό το θαύμα της θεραπείας ήταν πάνω από σαράντα ετών» (Πράξεις 4:21, 22). Ας δούμε όμως ξανά όσα ειπώθηκαν παραπάνω. «Τι πρέπει να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους;» Πριν, έκαναν τα πάντα για την ανθρώπινη δόξα. και τώρα προστέθηκε και μια άλλη (ανησυχία), δηλαδή, ότι δεν θα θεωρούνταν δολοφόνοι, όπως είπαν αργότερα: «Θέλετε να φέρετε το αίμα εκείνου του ανθρώπου επάνω μας» (Πράξεις 5:28). «Για να μην αποκαλύπτεται πλέον αυτό στον κόσμο, θα τους το απαγορεύσουμε με απειλή, ώστε να μην μιλήσουν για αυτό το όνομα σε κανέναν από τους ανθρώπους». Τι τρέλα! Πεπεισμένοι ότι (ο Χριστός) είχε αναστηθεί, και έχοντας αυτή την απόδειξη της Θεότητάς Του, ήλπιζαν με τις μηχανορραφίες τους να κρύψουν Αυτόν που δεν συγκρατήθηκε από τον θάνατο. Τι συγκρίνεται με αυτή την τρέλα; Και μην εκπλαγείτε που πάλι επιβουλεύονται κάτι αδύνατο. Αυτή είναι η ιδιότητα της κακίας: δεν κοιτάζει τίποτα, αλλά δημιουργεί σύγχυση παντού. Όντας ντροπιασμένοι, συμπεριφέρονται σαν να τους εξαπατούσαν: αυτό συμβαίνει συνήθως σε εκείνους που, έχοντας αποτύχει να πετύχουν κάτι, υπόκεινται σε γελοιοποίηση. Αλλά γι' αυτό (οι απόστολοι) είπαν παντού ότι ο Θεός ανέστησε (τον Ιησού) και ότι στο όνομα του Ιησού ο κουτσός στέκεται υγιής, για να δείξει ότι ο Ιησούς έχει αναστηθεί. Από την άλλη πλευρά, οι ίδιοι αναγνώρισαν την ανάσταση: αν και σε κενή και παιδική μορφή, την αναγνώρισαν. αλλά τώρα δεν πιστεύουν και βρίσκονται σε σύγχυση, συμβουλεύονται τι να κάνουν με τους αποστόλους. Μόνο το γεγονός ότι μιλούσαν με τόση τόλμη, δεν ήταν αρκετό για να μας πείσουν να μην κάνουμε τίποτα μαζί τους; Γιατί δεν πιστεύεις, πες μου, Εβραίος; Άλλωστε, ήταν απαραίτητο να ακούσουμε το θαύμα που έγινε και τα λόγια (των αποστόλων), και όχι την οργή του πλήθους. Γιατί όμως (οι Εβραίοι) δεν τα παραδίδουν στους Ρωμαίους; Γιατί ήταν ήδη μισητοί με αυτό που έκαναν στον Χριστό. Με αυτόν τον τρόπο έβλαψαν περισσότερο τον εαυτό τους καθυστερώντας την κατηγορία τους. Δεν ήταν έτσι με τον Χριστό. Αλλά αφού τον έπιασαν μέσα στη νύχτα, τον οδήγησαν αμέσως σε δίκη και δεν καθυστέρησαν, φοβούμενοι πολύ τον κόσμο. Αλλά δεν τόλμησαν να κάνουν αυτό στους αποστόλους: δεν τους πήγαν στον Πιλάτο, φοβούμενοι και φοβούμενοι για το παρελθόν, για να μην κατηγορηθούν γι' αυτό. «Την επόμενη μέρα οι αρχηγοί τους και οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ». 3. Και πάλι η συνάντηση είναι στην Ιερουσαλήμ και εκεί χύνεται αίμα. Οι πόλεις δεν ντράπηκαν. (Υπήρχαν), λέγεται, η Άννα και ο Καϊάφας ο Πέτρος δεν άντεξαν (μία φορά) και την ερώτηση της υπηρέτριας του Καϊάφα και αρνήθηκαν, ενώ ο άλλος κρατήθηκε· Και τώρα, αφού εμφανίστηκες ανάμεσά τους, δες πώς λέει: «Αν σήμερα απαιτούν από εμάς απάντηση στο να κάνουμε καλό σε έναν αδύναμο άνθρωπο, πώς θεραπεύτηκε, τότε ας το μάθουν όλοι σας και όλος ο λαός του Ισραήλ». Και λένε: «Με ποιο όνομα το έκανες αυτό;» Γιατί δεν το ονομάζετε αυτό (όνομα), αλλά το κρύβετε; «Με ποιο όνομα το έφτιαξες;» Αλλά (Ο Πέτρος) είπε: δεν το κάναμε αυτό. Σημειώστε τη σύνεση. Δεν είπε αμέσως: το κάναμε στο όνομα του Ιησού, αλλά πώς; «Τον έφεραν ενώπιόν σας υγιής». Επίσης δεν λέει: τον κάναμε υγιή από εμάς. Και πάλι: «αν σήμερα απαιτούν από εμάς μια απάντηση στο να κάνουμε καλό σε έναν αδύναμο άνθρωπο». Τους κατηγορεί ως ανθρώπους που καταδικάζουν πάντα για καλές πράξεις, και τους υπενθυμίζει το πρώτο, δηλαδή ότι αγωνίζονται για φόνο και όχι μόνο το ανακαλύπτουν, αλλά τους κατηγορούν και για καλές πράξεις. Βλέπεις πόσο βαριά είναι τα λόγια (του Πέτρου); (Οι Απόστολοι) είχαν ήδη ασκήσει αυτό και τελικά έγιναν απτόητοι. Εδώ (ο Πέτρος) τους αποδεικνύει ότι οι ίδιοι κηρύττουν τον Χριστό παρά τη θέλησή τους, ότι οι ίδιοι, κρίνοντας και εξετάζοντας, διαδίδουν τη διδασκαλία (περί Αυτόν). «Τον οποίο σταύρωσες». Ω, τι κουράγιο! «Τον οποίο ανέστησε ο Θεός από τους νεκρούς». Και αυτό είναι σημάδι ακόμη μεγαλύτερης τόλμης. Τα λόγια του σημαίνουν αυτό: μην νομίζετε ότι κρύβουμε (κάτι) ντροπιαστικό. όχι, όχι μόνο δεν κρυβόμαστε, αλλά αντιθέτως, μιλάμε με τόλμη. Αυτό λέει (ο απόστολος) και έτσι σχεδόν τους καταδικάζει, και όχι απλά, αλλά και σταματά εκεί λέγοντας: «Αυτός είναι η πέτρα που εσύ που τα έχτισες παραμέλησες». Έπειτα, δείχνοντας ότι το έκαναν αυτό με πολύτιμο λίθο, προσθέτει: «όμως αυτός που έγινε η κεφαλή της γωνίας», δηλαδή η πέτρα από τη φύση της είναι πολύτιμη και γνήσια, παραμελήθηκε από εσάς. Έτσι το θαύμα τους έδωσε μεγάλο κουράγιο. Προσέξτε όμως πώς, όταν είναι απαραίτητο να διδάξουν, αναφέρουν πολλές προφητείες, αλλά όταν είναι απαραίτητο να μιλήσουν με τόλμη, παρουσιάζουν μόνο τη γνώμη τους. «Διότι δεν υπάρχει», λέει (ο απόστολος), «άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε», επειδή σε όλους τους ανθρώπους, και όχι μόνο σε αυτούς, δόθηκε αυτό το όνομα. Και τους φέρνει τους ίδιους ως μάρτυρες αυτού. Αφού είπαν: «Με ποιο όνομα το έκανες αυτό;» - τότε απαντά: «στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ» - δεν υπάρχει άλλο όνομα. Πώς ρωτάς; Οπότε είναι εμφανές παντού! «Διότι», λέει, «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε». Αυτά είναι τα λόγια μιας ψυχής που περιφρονεί την πραγματική ζωή, όπως φαίνεται από το μεγάλο θάρρος με το οποίο προφέρονται. Από εδώ φαίνεται ότι και την εποχή που μιλούσε ταπεινωτικά για τον Χριστό, δεν μιλούσε από φόβο, αλλά από συγκατάβαση. Και αφού τώρα ήταν μια βολική στιγμή, μιλάει τόσο υπέροχα που τρόμαξε ακόμη και όλους τους ακροατές του. Εδώ είναι μια άλλη απόδειξη, όχι λιγότερο από την προηγούμενη. «Τους αναγνώρισαν», λέγεται, «ότι ήταν με τον Ιησού». Ο ευαγγελιστής τοποθέτησε αυτά τα λόγια όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να δείξει πού βρίσκονταν (με τον Ιησού), δηλαδή κατά τη διάρκεια των βασάνων. Πράγματι, μόνοι τους ήταν τότε με τον Χριστό, και μετά φάνηκαν ταπεινοί και ταπεινωμένοι. Αυτός είναι ο λόγος που αυτή η ξαφνική αλλαγή εξέπληξε ιδιαίτερα (τους ιερείς). Άλλωστε, η Άννα και ο Καϊάφας ήταν εκεί με τα τσιράκια τους και οι απόστολοι στάθηκαν μπροστά τους. Τώρα έμειναν έκπληκτοι με το υπερβολικό τους θάρρος, αφού όχι μόνο με λόγια έδειχναν ότι δεν τους ένοιαζε που τους κρίνουν για τέτοια θέματα και ότι διέτρεχαν ακραίο κίνδυνο, αλλά και με την εμφάνιση και τη φωνή τους και το βλέμμα τους και γενικά έδειχναν θάρρος στον κόσμο την ώρα που μιλούσαν. Και οι (ιερείς) ξαφνιάστηκαν, ίσως γιατί (οι απόστολοι) ήταν άνθρωποι και αμόρφωτοι και απλοί, αφού είναι δυνατόν να είσαι αμαθής σε κάποιον και, όμως, να μην είσαι ακόμα απλός, ή να είσαι απλός και, ωστόσο, μη μαθημένος. Με αυτό (ο συγγραφέας) δείχνει ότι (στους αποστόλους) και τα δύο συνδυάστηκαν. «Έμειναν έκπληκτοι», λέει. Από τι; Από αυτά που είπαν. Ο (Πέτρος) λέει λίγα λόγια, αλλά με την ίδια την έκφραση και τη σύνθεση του λόγου του δείχνει θάρρος. Και (οι ιερείς) θα κατηγορούσαν τους αποστόλους αν αυτός ο άνθρωπος (ο κουτσός) δεν ήταν μαζί τους. «Τους αναγνώρισαν», λέγεται, «ότι ήταν με τον Ιησού». Από εδώ κατέληξαν στην πεποίθηση ότι το έμαθαν αυτό από τον Ιησού και ότι έκαναν τα πάντα όπως οι μαθητές Του. Και το ίδιο το θαύμα και το σημείο δημιούργησε μια φωνή όχι λιγότερο δυνατή από τη φωνή των αποστόλων: ήταν αυτό που πάνω απ' όλα έφραξε τα χείλη τους. «Κρίνε», λένε, «είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να σε ακούει περισσότερο από το να ακούς τον Θεό;» . Όταν ο φόβος μειώθηκε -αφού η εντολή (να μην μιλήσουμε για τον Ιησού) δεν σήμαινε τίποτα άλλο από το να τους αφήσουμε να φύγουν - τότε μιλούν με μεγαλύτερη πραότητα: άρα απείχαν από την αυθάδεια. «Δεν μπορούμε να μην πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε». Κατά συνέπεια, θα είχαν αρνηθεί αν δεν ήταν έτσι, αν δεν υπήρχε η μαρτυρία πολλών. Και ήταν πραγματικά γνωστό σε όλους. Αλλά τέτοια είναι η κακία - αναιδής και αυθάδης! «Θα τους το απαγορεύσουμε με απειλή». τι λες; Ελπίζετε πραγματικά να σταματήσετε το κήρυγμα με απειλή; Η διαχείριση λοιπόν παντού είναι δύσκολη και άβολη! Σκότωσες τον Δάσκαλο και δεν σταμάτησες (τα κηρύγματα), ελπίζεις τώρα πραγματικά να μας κρατήσεις από αυτό με τις απειλές σου; Τα δεσμά δεν μας ανάγκασαν να μιλήσουμε με λιγότερη τόλμη και θα μας αναγκάσετε όταν θεωρούμε τις απειλές σας ως ένα τίποτα; «Κρίνε», λένε, «είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να σε ακούει περισσότερο από το να ακούς τον Θεό;» Εδώ αντί του Χριστού καλούν τον Θεό. Βλέπετε πώς έγινε τώρα ότι (ο Χριστός) τους είπε: «Ιδού, σας στέλνω ως πρόβατα ανάμεσα σε λύκους:» «Μη φοβάστε» (Ματθαίος 10:16, 31); 4. Στη συνέχεια επιβεβαιώνουν και πάλι την ανάσταση, προσθέτοντας αυτά τα λόγια: «δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτό που είδαμε και ακούσαμε». Άρα, είμαστε αξιόπιστοι μάρτυρες. κι εσύ, προσθέτοντας απειλές στις απειλές, απειλείς πάλι μάταια. Αυτοί, φυσικά, θα έπρεπε να είχαν προσηλυτιστεί ως αποτέλεσμα του θαύματος για το οποίο οι άνθρωποι δόξασαν τον Θεό. και απειλούν ακόμη και με φόνο: έτσι αντιστάθηκαν στον Θεό! «Απείλησαν και τους άφησαν να φύγουν». Μέσω αυτού (οι απόστολοι) έγιναν πιο ένδοξοι και πιο διάσημοι. «Η δύναμή μου», λέγεται, «τελειώνεται στην αδυναμία» (2 Κορ. 12:9). και αυτό το έχουν ήδη καταθέσει αντικρούοντας τα πάντα. Τι σημαίνει: «δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτό που είδαμε και ακούσαμε»; Αυτό σημαίνει: αν τα λόγια μας είναι ψέματα, ξεσκεπάστε τα, αλλά αν είναι αληθινά, τότε γιατί παρεμβαίνετε; Τέτοια είναι η σοφία! Αυτοί είναι σε δυσκολία, και αυτοί είναι στη χαρά. Αυτοί είναι γεμάτοι με μεγάλη ντροπή, αλλά κάνουν τα πάντα με τόλμη. αυτοί φοβούνται και αυτοί είναι ατρόμητοι. Ποιος αλήθεια, πες μου, φοβήθηκε; Είναι αυτοί που είπαν: «για να μην αποκαλύπτεται πια αυτό στον κόσμο» ή αυτοί που είπαν: «δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτό που είδαμε και ακούσαμε»; Αυτά είναι στην ευχαρίστηση και στην τόλμη και στη μεγαλύτερη χαρά. αυτοί είναι στη θλίψη, στη ντροπή, στο φόβο, γιατί φοβήθηκαν τους ανθρώπους. Είπαν ότι ήθελαν. αλλά δεν έκαναν αυτό που ήθελαν. Ποιος βρισκόταν σε δεσμούς και κινδύνους; Αυτά δεν είναι τα κυρίαρχα; Ας τηρήσουμε λοιπόν την αρετή! Αυτά τα λόγια ας μην είναι μόνο για ευχαρίστηση ή για οποιαδήποτε παρηγοριά! Δεν είναι θέατρο, αγαπημένε, δεν είναι μέρος εκείνων που παίζουν τσιρότο ή κάνουν τραγωδίες, όπου ο καρπός είναι μόνο ηδονή, έτσι που πέρασε μια μέρα και η ηδονή χάθηκε. Και ας υπάρχει μόνο ευχαρίστηση και κανένα άλλο κακό μαζί με την ευχαρίστηση. Αλλά, τελικά, όλοι γυρίζουν σπίτι από εκεί, σαν από κάποιο μολυσμένο μέρος, έχοντας αφομοιώσει πολλά από όσα συμβαίνουν εκεί. Έτσι ο νεαρός, έχοντας πάρει από εκεί μερικούς ήχους από τα τραγούδια του διαβόλου που μπορούσε να κρατήσει στη μνήμη του, τα τραγουδάει συχνά στο σπίτι και ο γέρος, όντας πιο ήρεμος, αν και δεν το κάνει αυτό, θυμάται όλα τα λόγια που ειπώθηκαν εκεί. Από εδώ φεύγεις χωρίς τίποτα. Δεν είναι κρίμα; Εμείς βάλαμε το νόμο, ή καλύτερα, δεν βάλαμε τον νόμο, όχι, όπως λέγεται: δεν είναι όλοι δάσκαλοι στη γη (Ματθαίος 23:8-9), - Ο Χριστός όρισε το νόμο, για να μην ορκιστεί κανείς. Τι έγινε, πείτε μου, με αυτόν τον νόμο; Δεν θα σταματήσω να μιλάω γι' αυτό, «όταν ξανάρθω», σύμφωνα με τον απόστολο, «δεν θα λυπηθώ» (Β Κορ. 13:2). Το έχεις σκεφτεί αυτό; Φρόντισες; Έκανες καμιά προσπάθεια; Ή να τα ξαναπούμε κι εμείς; Ωστόσο, είτε συνέβη είτε όχι, θα αρχίσουμε πάλι να λέμε τα ίδια λόγια, ώστε να ανησυχείτε για αυτό. και αν έχετε ήδη φροντίσει, τότε κάντε το ξανά με μεγαλύτερη συνέπεια και πείστε τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Από πού να ξεκινάει ο λόγος μας; Θέλετε - από την Παλαιά Διαθήκη; Όμως ντρεπόμαστε που δεν τηρούμε καν αυτό που υπάρχει στην Παλαιά Διαθήκη και αυτό που έπρεπε να έχουμε ξεπεράσει. Άλλωστε, δεν πρέπει να ακούμε γι' αυτό -αυτές είναι οι οδηγίες της εβραϊκής φτώχειας- αλλά για τις τέλειες (εντολές), όπως: πετάξτε τα λεφτά σας, σταθείτε με θάρρος, δώστε την ψυχή σας για κήρυγμα, γελάστε με οτιδήποτε γήινο, ας μην έχετε τίποτα κοινό με την πραγματική ζωή. Αν κάποιος σας προσβάλει, κάντε του τη χάρη. Αν σε εξαπατήσει, πλήρωσε με μια ευλογία. αν βλασφημεί, δείξε σεβασμό. Να είσαι πάνω από όλα. Αυτό πρέπει να ακούμε και τέτοια πράγματα. Και τώρα μιλάμε για όρκο! Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος να αποσπά την προσοχή ενός ανθρώπου που θα έπρεπε να είναι σοφός από τους δασκάλους της σοφίας και τον ανάγκασε να διαβάσει τα γράμματα και να (αποσυναρμολογήσει) τα γράμματα. Σκεφτείτε τι ντροπή είναι ένας άντρας που έχει μακριά γένια, φοράει μπαστούνι και μανδύα, να πηγαίνει με τα παιδιά στους δασκάλους και να μαθαίνει το ίδιο που μαθαίνουν κι αυτοί! Δεν είναι εξαιρετικά αστείο αυτό; Αλλά είμαστε ακόμα πιο αστείοι, γιατί δεν υπάρχουν τόσες διαφορές μεταξύ φιλοσοφίας και αλφαβήτου, αλλά μεταξύ του εβραϊκού τρόπου ζωής και του δικού μας: (υπάρχουν τόσες πολλές διαφορές εδώ), όσο μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων. Πες μου: αν κάποιος κατέβαζε έναν άγγελο από τον ουρανό και τον διέταζε να σταθεί εδώ και να ακούσει τα λόγια μας, σαν να έπρεπε να μάθει από αυτά, δεν θα ήταν ντροπή και αστείο; Αν είναι αστείο μόνο να το μαθαίνεις αυτό, τότε πες μου, τι καταδίκη, τι ντροπή – ούτε καν να το προσέξω; Και πράγματι, τι κρίμα είναι που οι Χριστιανοί εξακολουθούν να μαθαίνουν ότι δεν πρέπει να ορκίζονται! Ας υποταχτούμε όμως σε αυτή την αναγκαιότητα, για να μην υποταχτούμε σε ακόμη μεγαλύτερη ντροπή. Σήμερα λοιπόν θα σας μιλήσουμε από την Παλαιά Διαθήκη. Τι λέει; – «Μη συνηθίζεις το στόμα σου να βρίζει και μην κάνεις συνήθεια να χρησιμοποιείς το όνομα του Αγίου στην ορκωμοσία» (Σιρ.23:8-9). Γιατί; «Διότι όπως ο δούλος που τιμωρείται συνεχώς δεν ξεφορτώνεται τις πληγές του, έτσι και αυτός που ορκίζεται συνεχώς στο όνομα του Αγίου δεν θα καθαριστεί από την αμαρτία» (Κύριος 23:10). 5. Παρατηρήστε τη σύνεση αυτού του σοφού. Δεν είπε, «Μην συνηθίσεις τις σκέψεις σου σε όρκο», αλλά «Τα χείλη σου». ήξερε ότι όλα εξαρτιόνταν από το στόμα και διορθώνονταν εύκολα. Αυτό τελικά μετατρέπεται σε ακούσια συνήθεια, καθώς πολλοί, μπαίνοντας στα λουτρά, βάζουν πάνω τους το σημείο του σταυρού μόλις περάσουν την πόρτα. Αυτό γίνεται συνήθως με το χέρι από συνήθεια, όταν κανείς δεν παραγγέλνει καν. Και πάλι, όταν ανάβει μια λάμπα, το χέρι κάνει συχνά ένα σημάδι, ενώ η σκέψη στρέφεται σε κάτι άλλο. Ομοίως, το στόμα δεν μιλάει από την καρδιά, αλλά από συνήθεια, και όλα βρίσκονται στη γλώσσα. «Στον όρκο σου», λέγεται, «μην κάνεις συνήθεια να χρησιμοποιείς το όνομα του Αγίου». «Όπως ένας σκλάβος που συνεχώς τιμωρείται δεν ξεφορτώνεται τις πληγές του, έτσι και αυτός που ορκίζεται συνεχώς στο όνομα του Αγίου δεν θα καθαριστεί από την αμαρτία». Δεν είναι το έγκλημα του όρκου που καταδικάζεται εδώ, αλλά ο όρκος και επιβάλλεται τιμωρία γι' αυτό. Επομένως, η βρισιά είναι αμαρτία. Τέτοια, αλήθεια, είναι η ψυχή (του ορκιστή): υπάρχουν πολλές πληγές πάνω της, πολλά έλκη. Μα δεν βλέπεις; Αυτό είναι το πρόβλημα! Εν τω μεταξύ, έβλεπες αν ήθελες, γιατί ο Θεός σου έδωσε μάτια. Ο προφήτης κοίταξε με τέτοια μάτια όταν είπε: «Οι πληγές μου μύρισαν και σάπισαν από την τρέλα μου» 14 (Ψαλμ. 37:6). Περιφρονήσαμε τον Θεό, μισήσαμε το καλό όνομα, πατήσαμε τον Χριστό, εγκαταλείψαμε την ντροπή - κανείς δεν θυμάται το όνομα του Θεού με σεβασμό. Άλλωστε, αν αγαπάς κάποιον, στέκεσαι στο όνομά του. και συχνά επικαλείτε τον Θεό σαν να μην ήταν τίποτα. Επικαλέστε Τον όταν κάνετε καλό στον εχθρό. επικαλέστε Τον για τη σωτηρία της ψυχής σας. Τότε θα πλησιάσει κοντά σου, μετά θα Τον χαρείς, αλλά τώρα θα Τον θυμώσεις. Καλέστε Τον όπως κάλεσε ο Στέφανος. Τι είπε; «Θεέ! Μην τους υπολογίζεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Καλέστε Τον, όπως φώναξε η γυναίκα του Έλκαν, με δάκρυα, με κλάματα, με προσευχή. Δεν το απαγορεύω αυτό. αντιθέτως το ενθαρρύνω ιδιαίτερα. Επικαλέστε Τον όπως φώναξε ο Μωυσής όταν φώναξε στην προσευχή για εκείνους που τον καταδίωξαν. Άλλωστε, αν ξεκινούσατε απερίσκεπτα να αναφέρετε κάποιο αξιοσέβαστο άτομο, θα ήταν μομφή. και ανέφερε τον Θεό στις ομιλίες του όχι μόνο απερίσκεπτα, αλλά και ανάρμοστα, θεωρείς ότι αυτό δεν είναι τίποτα; Τι είδους τιμωρία δεν θα σας άξιζε; Δεν απαγορεύω να έχω τον Θεό συνεχώς στις σκέψεις μου. αντίθετα αυτό ζητώ και επιθυμώ, όχι όμως παρά τη θέλησή Του, αλλά για να Τον επαινέσω και να Τον τιμήσω. Αυτό θα μας έφερνε μεγάλα οφέλη εάν Τον επικαλούμασταν μόνο όταν ήταν απαραίτητο και στις συνθήκες στις οποίες ήταν απαραίτητο. Γιατί, πες μου, υπήρξαν τόσα πολλά θαύματα κάτω από τους αποστόλους, αλλά στην εποχή μας δεν υπάρχουν, αν και ο Θεός είναι ο ίδιος και έχει το ίδιο όνομα; Αυτό συμβαίνει γιατί δεν είναι το ίδιο (όπως το χρησιμοποιούμε). Πως; Έτσι, Τον καλούσαν μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις για τις οποίες μίλησα, και δεν καλούμε σε αυτές, αλλά σε άλλες. Αν δεν σας πιστεύουν, και γι' αυτό ορκίζεστε, τότε πείτε: πιστέψτε το, και ακόμη, αν θέλετε, ορκιστείτε μόνοι σας. Το λέω αυτό όχι επειδή ήθελα να δώσω νόμους αντίθετους με το νόμο του Χριστού - μακριά από αυτό: λέγεται: «Ας είναι ο λόγος σου: ναι, ναι· όχι, όχι» (Ματθαίος 5:37). αλλά από συγκατάβαση απέναντί ​​σου, για να σε ενθαρρύνω περισσότερο σε αυτό και να σε αποσπάσω από εκείνη τη φοβερή συνήθεια. Πόσοι άνθρωποι που έχουν αποκτήσει φήμη σε άλλα θέματα έχουν πεθάνει από αυτή τη συνήθεια; Θέλετε να μάθετε γιατί επιτρεπόταν στους αρχαίους να ορκίζονται (άλλωστε δεν τους επιτρεπόταν να παραβιάσουν όρκο); Κι αυτό γιατί ορκίστηκαν σε είδωλα. Δεν ντρέπεστε να παραμένετε κάτω από τους ίδιους νόμους που ζούσαν οι αδύναμοι; Άλλωστε και τώρα, αν δεχτώ ειδωλολάτρη, δεν τον διατάζω αμέσως να το κάνει αυτό, αλλά πρώτα τον πείθω να γνωρίσει τον Χριστό. Αλλά αν ένας πιστός που Τον γνωρίζει και ακούει γι' Αυτόν αρχίζει να απαιτεί για τον εαυτό του την ίδια τέρψη που δίνεται σε έναν ειδωλολάτρη, τι ωφελεί αυτό, ποιο είναι το κέρδος; Όμως η συνήθεια είναι δυνατή και δυσκολεύεστε να την αφήσετε; Εάν η δύναμη της συνήθειας είναι τόσο μεγάλη, τότε αλλάξτε αυτή τη συνήθεια με μια άλλη. Πώς λέτε ότι αυτό είναι δυνατό; Έχω μιλήσει συχνά για αυτό και τώρα θα πω το ίδιο. Ας ακολουθήσουν πολλοί τα λόγια μας, ας τα εξετάσουν και ας τα διορθώσουν. Δεν είναι ντροπή να σε διορθώνουν άλλοι. Αντίθετα, είναι κρίμα να αφαιρούμε από τον εαυτό μας αυτούς που μας διορθώνουν και να το κάνουμε αυτό εις βάρος της δικής μας σωτηρίας. Άλλωστε, αν βάλεις ένα φόρεμα από μέσα προς τα έξω, επιτρέπεις στον υπηρέτη να το διορθώσει και δεν ντρέπεσαι που σε διδάσκει, αν και είναι πολύ ντροπή. αλλά εδώ βλάπτεις την ψυχή σου και ντρέπεσαι, πες μου όταν σε νουθετεί άλλος. Ανέχεσαι έναν σκλάβο που σε ντύνει με ρούχα και σου βάζει παπούτσια. και δεν μπορείς να ανεχτείς αυτόν που στολίζει την ψυχή σου; Αυτό δεν είναι ακραία τρέλα; Ας είναι δάσκαλος σε αυτό ο δούλος, ας είναι το παιδί, και η γυναίκα, και ο φίλος, και ο συγγενής, και ο γείτονας. Όπως ένα ζώο, όταν διώχνεται από παντού, δεν μπορεί να ξεφύγει, έτσι και κάποιος που έχει τόσους φύλακες και τόσους επικριτές και που χτυπιέται από παντού δεν μπορεί παρά να είναι προσεκτικός. Την πρώτη μέρα θα είναι δύσκολο γι 'αυτόν, και εξίσου τη δεύτερη και την τρίτη, και μετά θα είναι πιο εύκολο, και μετά την τέταρτη μέρα δεν θα είναι θέμα για αυτόν. Δοκιμάστε το αν δεν με πιστεύετε. Πρόσεχε, σε παρακαλώ. Αυτή η αμαρτία δεν είναι ασήμαντη και η διόρθωση από αυτήν δεν είναι ασήμαντη. Αντίθετα, και τα δύο είναι σημαντικά – τόσο το κακό όσο και το καλό. Αλλά ο Θεός δώσε να είναι καλό, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ο Πατέρας και ο Άγιος. Εν Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: