Беседа 10

Apostelgeschichte 4:1. Während sie mit dem Volk redeten, kamen die Priester und die Hauptleute der Kirchenwache und die Sadduzäer auf sie zu. Die Kraft von Petrovas Rede. - Die Tapferkeit der Apostel. - Peters Festigkeit. - Die Eitelkeit der Brille. - Gegen den Eid. 1. Die Apostel hatten sich noch nicht von ihren früheren Versuchungen erholt, sondern verfielen sofort anderen. Und schauen Sie, wie es funktioniert. Zuerst wurden sie alle lächerlich gemacht: Das ist keine geringe Versuchung; und dann geraten die Höchsten selbst in Gefahr. Aber diese beiden (Ereignisse) ereigneten sich nicht nacheinander und nicht einfach; und zuerst wurden (die Apostel) in ihren Reden verherrlicht, dann vollbrachten sie ein großes Wunder, und dann, mit Gottes Erlaubnis, traten sie mutig in den Kampf ein. Bitte beachten Sie, ich frage Sie, wie diejenigen, die unter Christus nach einem Verräter suchten, jetzt selbst Hand anlegen, nachdem sie nach dem Kreuz mutiger und schamloser geworden sind. So kann die Sünde, während sie noch entsteht, etwas beschämend sein; aber wenn es vollbracht ist, dann macht es diejenigen, die es begehen, noch schamloser. Aber warum kommt der Gouverneur? Schließlich heißt es: „Die Priester und die Befehlshaber der Kirchenwache kamen auf sie zu.“ Das Geschehene wieder als Staatsverbrechen darzustellen und zu bestrafen, nicht als Privatsache: Das versuchen sie überall. „Es ärgert mich, dass sie das Volk lehren“ (Apostelgeschichte 4,2). Sie waren nicht nur verärgert über das, was (die Apostel) lehrten, sondern auch, weil sie sagten, dass (Christus) nicht nur selbst auferstanden sei, sondern dass auch wir durch ihn auferstehen würden. „Sie sind verärgert, weil sie das Volk lehren“, heißt es, „und in Jesus die Auferstehung von den Toten predigen“ (Apostelgeschichte 4,2). Seine Auferstehung war so wirkungsvoll, dass er für andere zum Urheber der Auferstehung wurde. „Und sie legten ihnen die Hände auf und hielten sie fest bis zum Morgen; denn es war schon Abend“ (Apostelgeschichte 4,3). Oh, Schamlosigkeit! Ihre Hände waren immer noch mit dem gleichen Blut gefüllt, aber sie gaben sich damit nicht zufrieden, sondern trugen es erneut auf, um sie mit anderem Blut zu beflecken. Oder vielleicht hatten sie Angst, da es bereits viele Jünger gab und deshalb der Statthalter mit ihnen erschien: „Denn es war schon“, heißt es, „es war Abend.“ Also taten sie dies und bewachten (die Apostel), um sie zu schwächen, und diese Verzögerung der Zeit gab den Aposteln mehr Mut. Und seht, wer festgehalten wird: Das sind die höchsten der Apostel, die auf diese Weise den anderen als Belehrung dienten, damit sie einander nicht mehr suchten und nicht mehr danach strebten, zusammen zu sein. „Viele von denen, die das Wort hörten, wurden gläubig; und die Zahl dieser Leute betrug etwa fünftausend“ (Apostelgeschichte 4,4). Was bedeutet es? Haben sie (die Apostel) in Herrlichkeit gesehen? Im Gegenteil, hast du nicht gesehen, dass sie gefesselt waren? Wie hast du geglaubt? Erkennen Sie die offensichtliche Macht (Gottes)? Schließlich hätten diejenigen, die bereits geglaubt hatten, schwächer werden sollen, aber das taten sie nicht. Peters Rede pflanzte tiefe Samen und berührte ihre Seelen. Und diese (Priester und Sadduzäer) waren wütend, weil sie überhaupt keine Angst vor ihnen hatten und echte Katastrophen für nichts hielten. Wenn der Gekreuzigte solche (Wunder) tut und Lahme auferweckt, dann haben wir auch keine Angst davor. Dies war also auch das Werk der Vorsehung Gottes. Daher gab es jetzt mehr Gläubige als zuvor. Das ist es, wovor (die Priester und Sadduzäer) Angst hatten, und deshalb haben sie in ihren Augen die Apostel gefesselt, um ihnen noch mehr Angst einzujagen; aber was geschah, war überhaupt nicht das, was sie wollten. Deshalb verhören sie die Apostel nicht vor ihnen, sondern einzeln, damit die Zuhörer keinen Nutzen aus ihrer Kühnheit ziehen. „Am nächsten Tag ihre Obersten und Ältesten und Schriftgelehrten und Annas, der Hohepriester, und Kaiphas und Johannes und Alexander und der Rest der Familie des Hohenpriesters“ (Apostelgeschichte 4:5-6). Sie kommen wieder zusammen – und zu den Übeln gehörte auch die Tatsache, dass die Bestimmungen des Gesetzes nicht mehr eingehalten wurden. Wieder geben sie der Versammlung den Anschein eines Prozesses, um ihnen ein ungerechtes Verfahren vorzuwerfen. „Und nachdem sie sie in die Mitte gestellt hatten, fragten sie: Mit welcher Macht oder unter welchem ​​Namen habt ihr das getan?“ (Apostelgeschichte 4,7) Aber sie wussten (das), denn sie waren verärgert, wie es heißt, dass (die Apostel) die Auferstehung in Jesus predigten. Deshalb waren sie diejenigen, die sie festgenommen haben. Warum fragen sie? Sie erwarteten, dass (die Apostel) aus Angst vor der Menge aufgeben würden, und dachten, dass dies alles korrigieren würde. Und beachten Sie, was sie sagen: „In welchem ​​Namen habt ihr das getan? Da redete Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, zu ihnen“ (Apostelgeschichte 4,8). Erinnern Sie sich jetzt an die Worte Christi und daran, wie wahr geworden ist, dass Er gesagt hat: „Wenn man euch in die Synagogen bringt, vor die Obersten und Gewaltigen, macht euch keine Sorgen darüber, wie oder was ihr antworten oder was ihr sagen sollt, denn der Heilige Geist wird euch in jener Stunde lehren, was ihr sagen sollt“ (Lukas 12,11.12; vgl. Matthäus 10,19). Daher genossen sie bereits den großen Beistand Gottes. Was genau sagt (Peter) – hört zu. „Die Führer des Volkes und die Ältesten Israels!“ (Apostelgeschichte 4:8). Beachten Sie die Weisheit des Mannes: Voller Kühnheit sagt er nichts Beleidigendes, sondern sagt respektvoll: „Herrscher des Volkes und Älteste Israels! Wenn wir heute gebeten werden, einem schwachen Mann eine Wohltat zu erweisen, wie er geheilt wurde, lasst es euch allen und dem ganzen Volk Israel kundtun“ (Apostelgeschichte 4,8-10). Mit großem Mut griff er sie von Anfang an an und verwundete sie; und darüber hinaus erinnerte er sie an Ersteres, da sie sie wegen ihrer guten Tat verurteilen. Er schien dies zu sagen: Natürlich gebührt es uns vor allem, gekrönt und zu Wohltätern ernannt zu werden, aber in der Zwischenzeit werden wir dafür verurteilt, dass wir einem schwachen, armen, machtlosen und unrühmlichen Menschen Gutes getan haben. Wer könnte (uns) darum beneiden? 2. Die Worte (von Petrus) enthielten viel Schmerzhaftes; aber aus ihnen geht klar hervor, dass die Juden selbst dem Bösen auferlegt wurden. „Was im Namen Jesu Christi von Nazareth“ (Apostelgeschichte 4:10). Was sie dann besonders traurig machte, fügt (der Apostel) hinzu. Genau das bedeuteten die Worte Christi: „Und was ihr in euren Ohren hört, das predigt auf den Dächern“ (Matthäus 10,27). „Dass im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, er gesund vor euch hingeführt wurde“ (Apostelgeschichte 4,10). Denken Sie nicht, sagt er, dass wir sein Vaterland verbergen oder leiden. „Wen du gekreuzigt hast, den Gott von den Toten auferweckt hat, den ist er dir gesund präsentiert.“ Wieder – Leiden, wieder – Auferstehung. „Er ist der Stein, den ihr Bauleute vernachlässigt habt, der aber zum Eckstein geworden ist“ (Apostelgeschichte 4,11). Er erinnerte sie auch an das Wort, das genügte, um sie zu erschrecken, denn es heißt: „Wer auf diesen Stein fällt, wird zerschmettert, und wer er fällt, der wird ihn zerschmettern“ (Matthäus 21,44). „Und in keinem anderen ist das Heil“ (Apostelgeschichte 4,11). Welche Art von Wunden haben sie Ihrer Meinung nach durch diese Worte erlitten? „Denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12). Auch hier wird (etwas) Erhabenes verkündet. Als es nicht nötig war, etwas zu erreichen, sondern nur Mut zu zeigen, dann schonte (der Apostel) nicht, denn er hatte keine Angst, sie zu schlagen. Und er sagte nicht einfach: „durch einen anderen“, sondern: „Und in keinem anderen ist das Heil“, und zeigte damit, dass Er uns retten kann, und wollte sie gleichzeitig erschrecken. „Als sie den Mut von Petrus und Johannes sahen und merkten, dass sie ungebildete und einfache Menschen waren, staunten sie und erkannten unterdessen, dass sie bei Jesus waren“ (Apostelgeschichte 4,13). Aber wie, sagen Sie, haben ungebildete Menschen sowohl sie selbst als auch die Hohepriester mit Beredsamkeit besiegt? Dies liegt daran, dass nicht sie sprachen, sondern durch sie die Gnade des Geistes. „Als sie den Geheilten bei sich stehen sahen, konnten sie nichts Gegenteiliges sagen“ (Apostelgeschichte 4,14). Der Mut dieses Mannes ist groß, wie man daran erkennen kann, dass er die Apostel im Gericht selbst nicht im Stich ließ. Wenn sie also gesagt hätten, dass dies nicht der Fall sei, hätte er sie denunziert. „Und nachdem sie ihnen befohlen hatten, den Sanhedrin zu verlassen, überlegten sie untereinander und sagten: Was sollen wir mit diesen Leuten machen?“ (Apostelgeschichte 4:15–16) Sie sehen, wie ratlos sie sind und wie sie wieder alles aus menschlicher Angst tun. So wie sie unter Christus die Ereignisse weder widerlegen noch verbergen konnten, sondern im Gegenteil durch ihren Widerstand der Glaube noch mehr zunahm – so ist es auch jetzt. „Was sollen wir mit diesen Leuten machen?“ Was für ein Wahnsinn, wenn sie dachten, sie würden diejenigen einschüchtern, die bereits Heldentaten erlebt hatten, vor allem, wenn sie zunächst nichts tun konnten und hofften, nach solch einer Beredsamkeit etwas zu tun! Je mehr man behindern wollte, desto erfolgreicher ging es voran. „Denn jeder, der in Jerusalem wohnt, weiß, dass er ein offensichtliches Wunder vollbracht hat, und wir können dies nicht leugnen; damit dies aber nicht mehr unter dem Volk ans Licht kommt, werden wir es ihnen mit einer Drohung verbieten, damit sie mit keinem aus dem Volk von diesem Namen reden. Und nachdem sie sie gerufen hatten, gebot man ihnen, überhaupt nicht über den Namen Jesu zu reden oder zu lehren“ (Apostelgeschichte 4,16-18). Beachten Sie sowohl ihre Schamlosigkeit als auch die Weisheit der Apostel. „Petrus aber“, heißt es, „und Johannes antwortete ihnen: Richter, ist es vor Gott gerecht, mehr auf euch zu hören als auf Gott? Zeichen blockierten ihre Lippen, und sie erlaubten den Aposteln nicht mehr, ihr Wort zu Ende zu bringen, sondern unterbrachen sie während der Rede selbst sehr beleidigend. „Denn alle priesen Gott für das, was geschah. Denn der Mann, an dem dieses Wunder der Heilung geschah, war mehr als vierzig Jahre alt“ (Apostelgeschichte 4:21, 22). Aber schauen wir uns noch einmal an, was oben gesagt wurde. „Was sollen wir mit diesen Leuten machen?“ Früher taten sie alles für den Ruhm der Menschheit; und nun ist noch ein weiteres (Anliegen) hinzugekommen, nämlich, dass sie nicht als Mörder angesehen werden sollten, wie sie später sagten: „Ihr wollt das Blut dieses Mannes über uns bringen“ (Apostelgeschichte 5,28). „Damit dies dem Volk nicht mehr bekannt wird, werden wir es ihnen mit einer Drohung verbieten, damit sie mit keinem Volk über diesen Namen sprechen.“ Was für ein Wahnsinn! In der Überzeugung, dass (Christus) auferstanden war, und in diesem Beweis seiner Göttlichkeit hofften sie, durch ihre Machenschaften Ihn zu verbergen, der nicht durch den Tod zurückgehalten wurde. Was ist vergleichbar mit diesem Wahnsinn? Und wundern Sie sich nicht, dass sie erneut etwas Unmögliches planen. Das ist die Eigenschaft der Bosheit: Sie schaut nichts an, sondern sorgt überall für Verwirrung. Wenn sie beschämt werden, tun sie so, als wären sie getäuscht worden: Dies passiert normalerweise denen, die, nachdem sie etwas nicht erreicht haben, lächerlich gemacht werden. Aber deshalb haben (die Apostel) überall gesagt, dass Gott (Jesus) auferweckt hat und dass im Namen Jesu der Lahme gesund dasteht, um zu zeigen, dass Jesus auferstanden ist. Andererseits erkannten sie selbst die Auferstehung: Obwohl in einer leeren und kindischen Form, erkannten sie sie dennoch; aber jetzt glauben sie nicht und sind verwirrt und beraten, was sie mit den Aposteln tun sollen. Allein die Tatsache, dass sie so kühn sprachen, reichte nicht aus, um uns davon zu überzeugen, nichts mit ihnen zu unternehmen? Warum glaubst du nicht, sag es mir, Jude? Schließlich war es notwendig, auf das geschehene Wunder und die Worte (der Apostel) zu hören und nicht auf den Zorn der Menge. Aber warum (die Juden) übergeben sie sie nicht den Römern? Weil sie bereits gehasst wurden wegen dem, was sie Christus angetan hatten. Auf diese Weise schadeten sie sich selbst noch mehr, indem sie ihre Anklage hinauszögerten. Bei Christus war es nicht so; Aber als sie ihn mitten in der Nacht ergriffen hatten, führten sie ihn sofort vor Gericht und zögerten nicht, da sie große Angst vor dem Volk hatten. Aber sie wagten es nicht, den Aposteln das anzutun: Sie brachten sie nicht zu Pilatus, aus Angst und Angst um die Vergangenheit, damit sie nicht dafür angeklagt würden. „Am nächsten Tag versammelten sich ihre Anführer, Ältesten und Schriftgelehrten in Jerusalem.“ 3. Wieder findet die Versammlung in Jerusalem statt und dort wird Blut vergossen. Die Städte schämten sich nicht. (Es gab), so heißt es, Anna und Kaiphas. Petrus konnte (einmal) die Frage der Magd von Kaiphas nicht ertragen und lehnte ab, während die andere festgehalten wurde; und jetzt, nachdem er unter ihnen erschienen ist, sehen Sie, wie er sagt: „Wenn sie heute von uns eine Antwort verlangen, indem wir einem Schwachen Gutes tun, wie er geheilt wurde, dann soll es euch allen und dem ganzen Volk Israel bekannt gegeben werden.“ Und sie sagen: „In welchem ​​Namen hast du das getan?“ Warum nennst du diesen (Namen) nicht, sondern versteckst ihn? „Unter welchem ​​Namen hast du es gemacht?“ Aber (Peter) sagte: Wir haben das nicht getan. Beachten Sie Vorsicht. Er sagte nicht sofort: Wir haben es im Namen Jesu getan, aber wie? „Er wurde gesund vor euch gebracht.“ Er sagt auch nicht: Er wurde von uns gesund gemacht. Und noch einmal: „Wenn sie heute von uns eine Antwort verlangen, indem sie einem schwachen Menschen Gutes tun.“ Er wirft ihnen vor, Menschen zu sein, die immer für gute Taten verurteilen, und erinnert sie an Ersteres, nämlich daran, dass sie zum Mord streben und dies nicht nur entdecken, sondern ihnen auch gute Taten vorwerfen. Sehen Sie, wie schwer die Worte (von Petrus) sind? (Die Apostel) hatten dies bereits praktiziert und waren schließlich unerschrocken. Hier beweist (Petrus) ihnen, dass sie selbst gegen ihren Willen Christus predigen, dass sie selbst durch Urteilen und Prüfen die Lehre (über Ihn) verbreiten. „Wen du gekreuzigt hast“. Oh, was für ein Mut! „Den Gott von den Toten auferweckt hat“. Und das ist ein Zeichen noch größerer Kühnheit. Seine Worte bedeuten Folgendes: Denken Sie nicht, dass wir (etwas) Schändliches verbergen; Nein, wir verstecken uns nicht nur nicht, sondern im Gegenteil, wir sprechen mit Kühnheit. Das ist es, was (der Apostel) sagt und sie damit fast verurteilt, und zwar nicht einfach, sondern bleibt dabei auch stehen und sagt: „Er ist der Stein, den du, der sie gebaut hast, vernachlässigt hast.“ Dann zeigt er, dass sie dies mit einem Edelstein getan haben, und fügt hinzu: „Aber der, der zum Kopf der Ecke wurde“, das heißt, der Stein ist von Natur aus kostbar und echt, er wurde von euch vernachlässigt. So machte ihnen das Wunder großen Mut. Aber beachten Sie, dass sie, wenn es darum geht, zu lehren, viele Prophezeiungen zitieren, wenn es aber nötig ist, mit Freimut zu sprechen, dann vertreten sie nur ihre Meinung. „Denn es gibt“, sagt (der Apostel), „keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“, weil allen Menschen und nicht nur ihnen dieser Name gegeben wurde. Und er bringt sie selbst als Zeugen dafür. Da sagten sie: „Unter welchem ​​Namen hast du das gemacht?“ - dann antwortet er: „Im Namen Jesu Christi von Nazareth“ – es gibt keinen anderen Namen. Wie fragst du? Man erkennt es also überall! „Denn“, sagt er, „es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen.“ Dies sind die Worte einer Seele, die das wirkliche Leben verachtet, wie man an dem großen Mut erkennen kann, mit dem sie ausgesprochen werden. Daraus wird deutlich, dass er, selbst als er demütigend über Christus sprach, nicht aus Angst, sondern aus Herablassung sprach. Und da jetzt ein passender Zeitpunkt war, spricht er so erhaben, dass er sogar alle seine Zuhörer erschreckte. Here is another proof, no less than the previous one. “They recognized them,” it is said, “that they were with Jesus.” The evangelist placed these words not without purpose, but to show where they were (with Jesus), that is, during suffering. Indeed, they alone were then with Christ, and then they were seen humble and humiliated. That is why this sudden change especially surprised (the priests); after all, Anna and Caiaphas were there with their minions, and the apostles stood before them. Nun staunten sie über ihren außerordentlichen Mut, denn nicht nur mit Worten zeigten sie, dass es ihnen egal war, dass sie für solche Dinge verurteilt wurden und dass sie sich in äußerster Gefahr befanden, sondern auch mit ihrem Aussehen, ihrer Stimme und ihrem Blick, und im Allgemeinen zeigten sie Mut vor den Menschen, als sie sprachen. Und die (Priester) waren überrascht, vielleicht weil (die Apostel) sowohl ungebildete als auch einfache Menschen waren, da es möglich ist, für jemanden ungebildet und dennoch nicht einfach zu sein, oder einfach zu sein und dennoch nicht ungebildet. By this (the writer) shows that (in the apostles) both were combined. „Sie waren überrascht“, heißt es. Von was? Nach dem, was sie gesagt haben. (Petrus) spricht nur wenige Worte, aber allein durch den Ausdruck und die Zusammensetzung seiner Rede zeigt er Mut. Und (die Priester) hätten die Apostel angeklagt, wenn dieser Mann (der Lahme) nicht bei ihnen gewesen wäre. „Sie erkannten sie“, heißt es, „dass sie bei Jesus waren.“ Von hier aus kamen sie zu der Überzeugung, dass sie dies von Jesus gelernt hatten und dass sie alles wie seine Jünger taten. Und das Wunder und Zeichen selbst brachte eine Stimme hervor, die nicht weniger laut war als die Stimme der Apostel: Dies war es, was ihnen am meisten die Lippen verschloss. „Richter“, sagen sie, „ist es vor Gott gerechter, auf dich zu hören, als auf Gott?“ . Als die Angst nachließ – da das Gebot (nicht über Jesus zu reden) nichts anderes bedeutete, als sie gehen zu lassen –, dann sprachen sie mit größerer Sanftmut: Sie waren also weit entfernt von Unverschämtheit. „Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben.“ Folglich hätten sie geleugnet, wenn es nicht so gewesen wäre und es nicht das Zeugnis vieler gegeben hätte. Und es war wirklich jedem bekannt. Aber das ist Bosheit – unverschämt und unverschämt! „Wir werden es ihnen mit einer Drohung verbieten.“ Was sagst du? Hoffen Sie wirklich, mit einer Drohung die Predigten zu stoppen? Daher ist die Verwaltung überall schwierig und umständlich! Du hast den Lehrer getötet und (die Predigten) nicht gestoppt, hoffst du jetzt wirklich, uns mit deinen Drohungen davon abzuhalten? Die Bindungen haben uns nicht gezwungen, mit weniger Kühnheit zu sprechen, und werden Sie uns dazu zwingen, wenn wir Ihre Drohungen für nichts halten? „Richter“, sagen sie, „ist es vor Gott gerechter, auf dich zu hören, als auf Gott?“ Hier nennen sie statt Christus Gott. Sehen Sie, wie es nun wahr geworden ist, dass (Christus) zu ihnen sagte: „Siehe, ich sende euch als Schafe unter die Wölfe.“ „Fürchtet euch nicht“ (Matthäus 10:16, 31)? 4. Dann bestätigen sie erneut die Auferstehung und fügen folgende Worte hinzu: „Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben.“ Wir sind also zuverlässige Zeugen; und du, indem du Drohungen zu Drohungen hinzufügst, drohst noch einmal vergebens. Sie hätten sich natürlich aufgrund des Wunders, für das die Menschen Gott verherrlichten, bekehren müssen; und sie drohen sogar mit Mord: Also widersetzten sie sich Gott! „Sie drohten und ließen sie gehen.“ Dadurch wurden (die Apostel) ruhmreicher und berühmter. „Meine Stärke“, heißt es, „wird in der Schwachheit vollkommen gemacht“ (2. Kor. 12,9); und das haben sie bereits bezeugt, indem sie sich allem widersetzten. Was bedeutet es: „Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“? Das bedeutet: Wenn unsere Worte falsch sind, enthüllen Sie sie, aber wenn sie wahr sind, warum mischen Sie sich dann ein? Das ist Weisheit! Diese sind in Schwierigkeiten, und diese sind in Freude; diese sind von großer Scham erfüllt, diese aber tun alles mit Kühnheit; jene haben Angst, und jene sind furchtlos. Wer, sagen Sie mir, hatte wirklich Angst? Sind es diejenigen, die sagten: „Damit dies nicht mehr dem Volk offenbart wird“, oder diejenigen, die sagten: „Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“? Diese sind in Freude und Kühnheit und in größter Freude; diese sind in Trauer, in Scham, in Angst, weil sie Angst vor den Menschen hatten. Sie sagten, was sie wollten; aber sie taten nicht, was sie wollten. Wer war in Fesseln und Gefahren? Sind das nicht die vorherrschenden? Halten wir also an der Tugend fest! Diese Worte sollen nicht nur zum Vergnügen oder Trost dienen! Dies ist kein Theater, Geliebte, kein Ort für Zitherspieler oder Tragödienaufführungen, wo die Frucht nur Freude ist, so dass ein Tag vergangen ist und die Freude verschwunden ist. Und neben dem Vergnügen soll es nur Vergnügen und keinen weiteren Schaden geben. Aber schließlich geht jeder von dort nach Hause, als käme er von einem infizierten Ort, nachdem er vieles von dem aufgenommen hat, was dort passiert. So singt der junge Mann, der von dort einige Klänge der Teufelslieder mitgenommen hat, die er in seinem Gedächtnis behalten konnte, sie oft zu Hause, und der alte Mann, der ruhiger ist, obwohl er dies nicht tut, erinnert sich an alle Worte, die dort gesprochen wurden. Von hier aus gehen Sie mit nichts. Ist es nicht eine Schande? Wir haben das Gesetz erlassen, oder noch besser, wir haben es nicht erlassen, nein, wie es heißt: Nicht alle sind Lehrer auf Erden (Matthäus 23,8-9), – Christus hat das Gesetz erlassen, damit niemand schwören soll. Was, sagen Sie mir, ist mit diesem Gesetz passiert? Ich werde nicht aufhören, darüber zu reden, „wenn ich wiederkomme“, so der Apostel, „werde ich nicht verschonen“ (2. Korinther 13,2). Haben Sie darüber nachgedacht? Hast du aufgepasst? Haben Sie sich Mühe gegeben? Oder sollten wir uns auch noch einmal unterhalten? Unabhängig davon, ob es geschehen ist oder nicht, werden wir jedoch wieder dieselben Worte sagen, sodass Sie sich darüber Sorgen machen; Und wenn Sie sich bereits darum gekümmert haben, dann machen Sie es konsequenter noch einmal und überzeugen Sie andere davon, dasselbe zu tun. Wo soll unser Wort beginnen? Wollen Sie – aus dem Alten Testament? Aber wir schämen uns, dass wir nicht einmal das einhalten, was im Alten Testament steht und was wir hätten übertreffen sollen. Schließlich sollten wir nicht darauf hören – das sind die Anweisungen der jüdischen Armut –, sondern auf vollkommene (Gebote), wie zum Beispiel: Wirf dein Geld weg, stehe mutig, gib deine Seele zum Predigen, lache über alles Irdische, lass dich nichts mit dem wirklichen Leben gemein haben. Wenn dich jemand beleidigt, tu ihm einen Gefallen; wenn er dich betrügt, bezahle mit einem Segen; Wenn er lästert, zeigen Sie Respekt. Über allem stehen. Das ist es, worüber wir hören sollten und solche Dinge. Und jetzt reden wir über einen Eid! Das ist dasselbe, als ob jemand einen Menschen, der weise sein sollte, von den Lehrern der Weisheit ablenken und ihn zwingen würde, die Briefe zu lesen und die Briefe zu zerlegen. Denken Sie, wie schade es für einen Mann ist, der einen langen Bart hat, einen Stock und einen Umhang trägt, mit den Kindern zu den Lehrern zu gehen und dasselbe zu lernen, was sie lernen! Ist das nicht extrem lustig? Aber wir sind noch lustiger, weil es nicht so viele Unterschiede zwischen Philosophie und dem Alphabet gibt, sondern zwischen der jüdischen und unserer Lebensweise (hier gibt es so viele Unterschiede), wie zwischen Engeln und Menschen. Sag mir: Wenn jemand einen Engel vom Himmel holen und ihm befehlen würde, hier zu stehen und unseren Worten zuzuhören, als ob er von ihnen lernen müsste, wäre das nicht beschämend und lustig? Wenn es schon lustig ist, das zu erfahren, dann sagen Sie mir, was für eine Verurteilung, was für eine Schande – nicht einmal darauf zu achten? Und tatsächlich, wie schade ist es, dass Christen immer noch lernen, nicht zu schwören! Unterwerfen wir uns jedoch dieser Notwendigkeit, um nicht noch größerer Schande ausgesetzt zu werden. Deshalb werden wir heute aus dem Alten Testament zu Ihnen sprechen. Was sagt er? – „Gewöhne deinen Mund nicht an das Fluchen und mache es dir nicht zur Gewohnheit, beim Fluchen den Namen des Heiligen zu gebrauchen“ (Sir. 23:8-9). Warum? „Denn wie ein Diener, der ständig bestraft wird, seine Wunden nicht loswird, so wird auch einer, der ständig beim Namen des Heiligen schwört, nicht von der Sünde gereinigt werden“ (Sir. 23:10). 5. Beachten Sie die Klugheit dieses Weisen. Er sagte nicht: „Gewöhne deine Gedanken nicht an einen Eid“, sondern: „Deine Lippen“; er wusste, dass alles vom Mund abhing und leicht korrigiert werden konnte. Dies wird schließlich zu einer unfreiwilligen Gewohnheit, so wie viele, die das Bad betreten, sich selbst bekreuzigen, sobald sie die Tür überschreiten. Dies geschieht meist aus Gewohnheit per Hand, wenn niemand etwas bestellt. Auch beim Anzünden einer Lampe führt die Hand oft ein Zeichen aus, während der Gedanke auf etwas anderes gerichtet ist. Ebenso spricht der Mund nicht aus dem Herzen, sondern aus Gewohnheit, und alles liegt in der Zunge. „Bei deinem Eid“, heißt es, „mache es dir nicht zur Gewohnheit, den Namen des Heiligen zu verwenden.“ „So wie ein Sklave, der ständig bestraft wird, seine Wunden nicht loswird, so wird einer, der ständig im Namen des Heiligen schwört, nicht von der Sünde gereinigt.“ Hier wird nicht das Verbrechen des Eides verurteilt, sondern der Eid, und dafür wird eine Strafe verhängt. Deshalb ist Fluchen eine Sünde. Das ist wahrlich die Seele (des Schwörers): Es gibt viele Wunden, viele Geschwüre. Aber siehst du das nicht? Das ist das Problem! In der Zwischenzeit konntest du sehen, wenn du wolltest, weil Gott dir Augen gegeben hat. Mit solchen Augen blickte der Prophet, als er sagte: „Meine Wunden stanken und verfaulten wegen meines Wahnsinns“ 14 (Psalm 37,6). Wir haben Gott verachtet, den guten Namen gehasst, Christus mit Füßen getreten, die Schande aufgegeben – niemand erinnert sich mit Respekt an den Namen Gottes. Denn wenn man jemanden liebt, steht man zu seinem Namen; und du rufst Gott oft an, als wäre er nichts. Rufe Ihn an, wenn du dem Feind Gutes tust; Rufe Ihn um die Erlösung deiner Seele an. Dann wird er sich dir nähern, dann wirst du ihn erfreuen, aber jetzt wirst du ihn verärgern. Rufe Ihn an, wie Stephanus rief. Was hat er gesagt? „Gott! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu“ (Apostelgeschichte 7,60). Rufe Ihn an, wie Elkans Frau rief, mit Tränen, mit Weinen, mit Gebet. Ich verbiete dies nicht; im Gegenteil, ich ermutige es besonders. Rufen Sie Ihn an, wie Moses rief, als er im Gebet für diejenigen schrie, die ihn verfolgten. Schließlich wäre es ein Vorwurf, wenn Sie leichtfertig anfangen würden, eine respektable Person zu erwähnen; und Gott in seinen Reden nicht nur rücksichtslos, sondern auch unangemessen erwähnt hat, halten Sie das für nichts? Welche Strafe hätten Sie nicht verdient? Ich verbiete nicht, ständig an Gott zu denken; im Gegenteil, das ist es, worum ich bitte und was ich wünsche, aber nicht gegen seinen Willen, sondern um ihn zu loben und zu ehren. Es würde uns große Vorteile bringen, wenn wir ihn nur dann anrufen würden, wenn es nötig wäre und unter den Umständen, unter denen es notwendig war. Warum, sagen Sie mir, gab es unter den Aposteln so viele Wunder, in unserer Zeit jedoch keine, obwohl Gott derselbe ist und denselben Namen trägt? Dies liegt daran, dass es nicht dasselbe ist (wie wir es verwenden). Wie? Sie riefen ihn also nur in den Fällen an, über die ich gesprochen habe, und wir rufen ihn nicht in diesen, sondern in anderen. Wenn sie dir nicht glauben und du deshalb schwörst, dann sag: Glaube es, und wenn du willst, schwöre sogar bei dir selbst. Ich sage das nicht, weil ich Gesetze erlassen wollte, die dem Gesetz Christi widersprechen – im Gegenteil: Es heißt: „Dein Wort sei: ja, ja; nein, nein“ (Matthäus 5,37); sondern aus Herablassung Ihnen gegenüber, um Sie dazu noch mehr zu ermutigen und Sie von dieser schrecklichen Angewohnheit abzulenken. Wie viele Menschen, die in anderen Dingen berühmt wurden, sind an dieser Angewohnheit gestorben? Möchten Sie wissen, warum die Alten schwören durften (schließlich durften sie einen Eid nicht brechen)? Das liegt daran, dass sie auf Götzen schworen. Schämst du dich nicht, unter den gleichen Gesetzen zu bleiben, wie schwache Menschen lebten? Denn selbst jetzt, wenn ich einen Heiden aufnehme, befehle ich ihm dies nicht sofort, sondern überzeuge ihn zunächst davon, Christus zu kennen. Aber wenn ein Gläubiger, der Ihn kennt und von Ihm hört, anfängt, für sich den gleichen Genuss zu verlangen, der einem Heiden gewährt wird, welchen Nutzen hat das dann, welchen Nutzen bringt das? Aber die Gewohnheit ist stark und es fällt Ihnen schwer, sie aufzugeben? Wenn die Macht der Gewohnheit so groß ist, dann ändern Sie diese Gewohnheit in eine andere. Wie sagen Sie, dass das möglich ist? Ich habe oft darüber gesprochen und jetzt werde ich dasselbe sagen. Mögen viele unseren Worten folgen, sie prüfen und korrigieren. Es ist keine Schande, von anderen korrigiert zu werden; im Gegenteil, es ist eine Schande, diejenigen von uns zu entfernen, die uns korrigieren, und dies auf Kosten unserer eigenen Erlösung zu tun. Denn wenn Sie ein Kleid von innen nach außen anziehen, erlauben Sie dem Diener, es zu korrigieren, und schämen sich nicht dafür, dass er es Ihnen beibringt, obwohl es sehr beschämend ist; aber hier schadest du deiner Seele und schämst dich, sag es mir, wenn ein anderer dich ermahnt. Du tolerierst einen Sklaven, der dir Kleidung anzieht und dir Schuhe anzieht; und du kannst den nicht ertragen, der deine Seele schmückt? Ist das nicht extremer Wahnsinn? Der Sklave soll dabei ein Lehrer sein, das Kind, die Frau, der Freund, der Verwandte und der Nachbar. So wie ein Tier, wenn es von überall vertrieben wird, nicht entkommen kann, so muss jemand, der so viele Wächter und so viele Kritiker hat und von überall her geschlagen wird, nicht anders, als vorsichtig zu sein. Am ersten Tag wird es ihm schwer fallen, am zweiten und dritten ebenso, und dann wird es leichter, und nach dem vierten Tag wird es für ihn keine Angelegenheit mehr sein. Versuchen Sie es, wenn Sie mir nicht glauben. Bitte seien Sie vorsichtig. Diese Sünde ist nicht unwichtig, und die Korrektur davon ist nicht unwichtig; im Gegenteil, beides ist wichtig – sowohl das Böse als auch das Gute. Aber Gott schenke, dass es gut sei durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem der Vater und der Heilige. Im Geist sei Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „Das ABC des Glaubens“ Sie könnten interessiert sein an: