Беседа 10

Деяния 4:1. Докато говореха на хората, свещениците и началниците на храмовата стража и садукеите се приближиха до тях. Силата на речта на Петрова. - Доблестта на апостолите. - твърдостта на Петър. - Суетата на зрелищата. - Срещу клетвата. 1. Апостолите още не бяха починали от предишните си изкушения, но веднага паднаха в други. И вижте как се получава. Отначало им се присмиваха всички заедно: това не е малко изкушение; и тогава самите върховни изпадат в опасност. Но тези две (събития) не се случиха едно след друго и не просто; и първо (апостолите) се прославиха в речите си, след това извършиха голямо чудо и след това, по Божие допущение, смело влязоха в борбата. Моля, забележете, питам ви, как тези, които при Христа търсеха предател, сега слагат ръка върху себе си, като станаха по-дръзки и по-безсрамни след кръста. Ето как грехът, докато се ражда, може да бъде донякъде срамен; но когато се осъществи, тогава прави онези, които го извършват, по-безсрамни. Но защо губернаторът идва? В края на краищата се казва: „При тях се приближиха свещениците и началниците на стражите в храма“. За да представят отново случилото се като държавно престъпление и да наказват за него, а не като частен въпрос: това се опитват да направят навсякъде. „Негодувам се, че поучават хората“ (Деяния 4:2). Те бяха раздразнени не само от това, което (апостолите) учеха, но и защото казаха, че (Христос) не само възкръсна Самият Себе Си, но и че ние също ще възкръснем чрез Него. „Те са огорчени, защото поучават хората,“ се казва, „и проповядват в Исус възкресението от мъртвите“ (Деяния 4:2). Неговото възкресение беше толкова ефективно, че за други Той стана автор на възкресението. „И сложиха ръце на тях и ги държаха под стража до сутринта, защото беше вече вечер“ (Деяния 4:3). О, безсрамие! Ръцете им все още бяха пълни със същата кръв, но те не се задоволиха с това, а ги намазаха отново, за да ги оцветят с друга кръв. Или, може би, те се страхуваха, тъй като вече имаше много ученици и затова управителят се появи с тях: „защото беше вече“, казва се, „беше вечер“. И така, те направиха това и пазиха (апостолите), като искаха да ги отслабят, и това забавяне на времето даде на апостолите повече смелост. И вижте кого задържат: това са най-висшите от апостолите, които по този начин послужиха за наставление на другите, за да не се търсят повече и да не търсят да бъдат заедно. „Мнозина от онези, които чуха словото, повярваха; и броят на тези хора беше около пет хиляди“ (Деяния 4:4). Какво означава? Видяха ли (апостолите) в слава? Напротив, не видяхте ли, че са вързани? Как повярва? Виждате ли очевидната сила (на Бог)? В края на краищата тези, които вече бяха повярвали, трябваше да станат по-слаби, но не го направиха. Речта на Петър пося дълбоко и докосна душите им. И тези (свещеници и садукеи) се ядосаха, защото изобщо не се страхуваха от тях и смятаха истинските бедствия за нищо. Щом Разпнатият, казаха те, върши такива (чудеса) и ако е възкресил куция, то и ние не се страхуваме от тях. Така че и това беше дело на Божието Провидение. Следователно сега имаше повече вярващи от преди. От това се страхуваха (свещениците и садукеите) и затова в техните очи те вързаха апостолите, за да им внесат по-голям страх; но случилото се съвсем не беше това, което искаха. Ето защо те разпитват апостолите не пред тях, а поотделно, за да не получат слушателите полза от тяхната дързост. „На следващия ден техните началници и старейшини, и книжници, и първосвещеникът Анна, и Каиафа, и Йоан, и Александър, и останалата част от семейството на първосвещеника“ (Деяния 4:5-6). Те се събират отново - и сред другите злини е фактът, че разпоредбите на закона вече не се спазват. Отново придават на събранието вид на съдебен процес, за да ги обвинят в несправедлив процес. „И като ги поставиха по средата, те попитаха: с каква сила или с какво име направихте това? (Деяния 4:7) Но те вече знаеха (това), защото бяха раздразнени, както се казва, че (апостолите) проповядваха възкресението в Исус. Затова те са тези, които ги задържаха. Защо питат? Те очакваха, че (апостолите), страхувайки се от множеството, ще се откажат и смятаха, че това ще поправи всичко. И забележете какво казват те: "В какво име направихте това? Тогава Петър, изпълнен със Светия Дух, им говори" (Деяния 4:8). Спомнете си сега думите на Христос и как се сбъдна, че Той каза: „Когато ви заведат в синагогите, при началствата и властите, не се безпокойте как или какво да отговорите, или какво да кажете, защото Светият Дух ще ви научи в онзи час какво трябва да говорите” (Лука 12:11, 12; срв. Мат. 10:19). Следователно те вече се радваха на голямата помощ от Бог. Какво точно казва (Петър) - чуйте. „Лидерите на народа и старейшините на Израил!“ (Деяния 4:8). Обърнете внимание на мъдростта на съпруга: изпълнен с дързост, той не казва нищо обидно, но казва с уважение: "Началници на народа и старейшини на Израил! Ако днес бъдем помолени да отговорим на помощ на слаб човек, как е бил изцелен, нека това бъде известно на всички вас и на целия народ на Израил" (Деяния 4:8-10). С голяма смелост той ги нападна от самото начало и ги рани; и освен това им напомни за първото, тъй като те ги съдят за доброто им дело. Той като че ли казваше това: за това, разбира се, най-много би трябвало да бъдем короновани и провъзгласени за благодетели, но междувременно ни съдят, че правим добро на слаб, беден, безсилен и безславен човек. Кой би могъл да ни завиди за това? 2. Думите (на Петър) съдържаха много болезнени неща; но от тях става ясно, че евреите сами са се наложили на злото. „Какво в името на Исус Христос от Назарет“ (Деяния 4:10). Това, което особено ги натъжи, добавя (апостолът). Точно това означават думите на Христос: „И каквото чуете на ухо, проповядвайте на покривите” (Матей 10:27). „Че в името на Исус Христос от Назарет, Когото вие разпънахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, Той се представи пред вас здрав“ (Деяния 4:10). Не мислете, казва той, че ние крием Неговото отечество или страдание. "Когото вие разпнахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, Той се представи пред вас здрав." Отново – страдание, отново – възкресение. „Той е камъкът, който вие, строителите, пренебрегнахте, но стана глава на ъгъла” (Деяния 4:11). Той им напомни и думата, която беше достатъчна, за да ги уплаши, както е казано: „Който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще го смаже“ (Матей 21:44). „И в никой друг няма спасение” (Деяния 4:11). Какви рани мислите, че са получили от тези думи? „Защото под небето няма друго име, дадено на човеците, чрез което да се спасим“ (Деяния 4:12). Тук също се провъзгласява (нещо) възвишено. Когато не е имало нужда да се постигне нищо, а е трябвало само да се покаже дързост, тогава (апостолът) не се е щадил, защото не се е страхувал да ги удари. И той не просто каза: чрез друг, но: „и в никой друг няма спасение“, като по този начин показа, че Той може да ни спаси, и в същото време искаше да ги изплаши. „Като видяха смелостта на Петър и Йоан и забелязаха, че са неучени и прости хора, те се учудиха, а междувременно ги познаха, че са с Исус” (Деяния 4:13). Но как, ще кажете, неучените хора победиха и тях, и първосвещениците с красноречие? Това е така, защото не те говореха, а чрез тях благодатта на Духа. „Когато видяха изцеления човек да стои с тях, не можаха да кажат нищо противно“ (Деяния 4:14). Смелостта на този човек е голяма, както се вижда от факта, че той не изостави апостолите в самия двор. Следователно, ако бяха казали, че (въпросът) не е така, той щеше да ги изобличи. „И като им заповядаха да напуснат Синедриона, те разсъждаваха помежду си, казвайки: Какво да правим с тези хора?“ (Деяния 4:15-16) Виждате как са в недоумение и как отново правят всичко от човешки страх. Както при Христа те не можеха нито да опровергаят, нито да скрият събитията, а напротив, поради тяхното противопоставяне вярата още повече се увеличи - така е и сега. „Какво да правим с тези хора?“ Какво безумие, ако се сетиха да сплашат онези, които вече бяха вкусили подвизи, особено ако те, като не можеха да направят нищо отначало, се надяваха да направят нещо след такова красноречие! Колкото повече искаха да пречат, толкова по-успешни бяха нещата. "Защото всички, които живеят в Ерусалим, знаят, че те са извършили явно чудо, и ние не можем да отречем това; но, за да не се разгласява вече това между народа, ще им забраним със заплаха, за да не говорят това име на никого от народа. И като ги повикаха, заповядаха им да не говорят и да не поучават изобщо за името на Исус" (Деяния 4:16-18). Забележете както тяхното безсрамие, така и мъдростта на апостолите. "Но Петър", се казва, "и Йоан им отговориха: съдия, право ли е пред Бога да слушаме вас повече, отколкото Бога? Не можем да не кажем това, което видяхме и чухме. Те, като се заканиха, ги пуснаха, без да намират начин да ги накажат, заради народа" (Деяния 4:19-21). Знаци запушиха устните им и те вече не позволиха на апостолите да довършат словото си, но много обидно ги прекъсваха по време на самата реч. „Защото всички прославиха Бога за това, което се случи, защото човекът, на когото се случи това чудо на изцеление, беше на повече от четиридесет години“ (Деяния 4:21, 22). Но нека погледнем отново казаното по-горе. „Какво да правим с тези хора?“ Преди те правеха всичко за човешка слава; и сега е добавена и друга (загриженост), а именно, че те не трябва да се считат за убийци, както казаха по-късно: „Искате да докарате кръвта на този Човек върху нас“ (Деяния 5:28). „За да не се разгласява повече това сред хората, ние ще им забраним със заплаха, за да не говорят за това име на никого от хората.“ Каква лудост! Убедени, че (Христос) е възкръснал и имайки в това доказателство за Неговата Божественост, те се надяваха чрез своите хитрости да скрият Този, Който не беше задържан от смъртта. Какво може да се сравни с тази лудост? И не се учудвайте, че отново кроят нещо невъзможно. Това е свойство на злобата: тя не гледа нищо, а създава объркване навсякъде. Засрамени, те се държат като измамени: това обикновено се случва с онези, които, след като не са успели да постигнат нещо, стават обект на присмех. Но затова (апостолите) казваха навсякъде, че Бог възкреси (Исус) и че в името на Исус куцият стои здрав, за да покаже, че Исус е възкръснал. От друга страна, те самите разпознаха възкресението: макар и в празна и детска форма, те все пак го разпознаха; но сега не вярват и са в смущение, съветвайки се какво да правят с апостолите. Само фактът, че говореха с такава смелост, не беше ли достатъчен, за да ни убеди да не правим нищо с тях? Защо не вярваш, кажи ми, евреино? В края на краищата беше необходимо да се слуша чудото, което се случи, и думите (на апостолите), а не гнева на тълпата. Но защо (евреите) не ги предадат на римляните? Защото вече бяха мразени от това, което направиха на Христос. По този начин още повече си навредиха, като забавиха обвинението си. Не беше така с Христос; но като Го хванаха посред нощ, веднага Го изправиха на съд и не се забавиха, тъй като много се страхуваха от народа. Но те не посмяха да направят това с апостолите: не ги заведоха при Пилат, страхувайки се и страхувайки се за миналото, за да не бъдат обвинени за това. „На следващия ден техните водачи, старейшини и книжници се събраха в Йерусалим.“ 3. Отново срещата е в Йерусалим и там се пролива кръв. Градовете не се срамуваха. (Имаше), казва се, Анна и Каиафа Петър не можа да понесе (веднъж) и въпроса за слугинята на Каиафа и отрече, докато другият беше задържан; и сега, като се яви сред тях, вижте как той казва: „Ако днес те поискат от нас отговор в правенето на добро на слаб човек, как е бил изцелен, тогава нека бъде известно на всички вас и на целия народ на Израел.“ И те казват: "В името на какво направихте това?" Защо не назовете това (име), а го скриете? „С какво име го направихте?“ Но (Питър) каза: ние не направихме това. Обърнете внимание на предпазливостта. Той не каза веднага: направихме го в името на Исус, но как? — Той беше доведен пред вас здрав. Той също не казва: той беше оздравял от нас. И още: "ако днес те изискват от нас отговор в правенето на добро на слабия човек." Той ги упреква като хора, които винаги осъждат за добрите дела, и им напомня за първите, а именно, че се стремят към убийство и не само откриват това, но и ги обвиняват в добри дела. Виждате ли колко тежки са думите (на Петър)? (Апостолите) вече бяха практикували това и накрая станаха неустрашими. Тук (Петър) им доказва, че те сами проповядват Христа против волята си, че те сами, като съдят и изследват, разпространяват учението (за Него). „Когото разпънахте“. О, каква смелост! „Когото Бог възкреси от мъртвите“. А това е знак за още по-голяма смелост. Неговите думи означават това: не мислете, че крием (нещо) срамно; не, ние не само не се крием, а напротив, говорим смело. Това казва (апостолът) и по този начин почти ги осъжда, и не просто, но и спира дотук, като казва: „Той е камъкът, който вие, които ги градихте, пренебрегнахте“. След това, показвайки, че са направили това със скъпоценен камък, той добавя: „но този, който стана глава на ъгъла“, тоест камъкът по природа е скъпоценен и истински, той беше пренебрегнат от вас. Ето как чудото им даде голяма смелост. Но забележете как, когато трябва да поучават, те цитират много пророчества, но когато трябва да говорят с дързост, излагат само своето мнение. „Защото няма, казва (апостолът), друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим“, защото всички хора, а не само те, получиха това име. И самите тях ги довежда като свидетели на това. Тъй като казаха: „Под какво име направихте това?“ - тогава той отговаря: "в името на Исус Христос от Назарет" - няма друго име. как питаш Така че е очевидно навсякъде! „Защото“, казва той, „няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим“. Това са думи на душа, която презира истинския живот, както се вижда от голямата смелост, с която са произнесени. Оттук става ясно, че и по времето, когато е говорил унизително за Христос, той не е говорил от страх, а от снизхождение. И тъй като сега беше удобен момент, той говори толкова възвишено, че дори изплаши всичките си слушатели. Ето още едно доказателство, не по-малко от предишното. „Те ги разпознаха“, се казва, „че са с Исус“. Евангелистът поставя тези думи не без цел, а за да покаже къде са били (с Исус), тоест по време на страданието. Наистина, само те бяха тогава с Христос, а след това бяха видени смирени и унизени. Ето защо тази внезапна промяна особено изненада (жреците); в края на краищата Анна и Каиафа бяха там със своите слуги и апостолите стояха пред тях. Сега те бяха учудени от изключителната си смелост, тъй като не само с думи показаха, че не им пука, че ги съдят за такива неща и че са в изключителна опасност, но и с външния си вид, и с гласа си, и с погледа си, и изобщо показаха смелост пред хората по времето, когато говореха. И (свещениците) бяха изненадани, може би защото (апостолите) бяха хора и неучени, и прости, тъй като е възможно да си неучен на някого и все пак да не си прост, или да си прост и все пак да не си неучен. С това (писателят) показва, че (в апостолите) и двете са комбинирани. „Те бяха изненадани“, се казва в него. от какво? От казаното от тях. (Петър) произнася малко думи, но със самия израз и състав на речта си показва смелост. И (свещениците) биха обвинили апостолите, ако този човек (куцият) не беше с тях. „Те ги разпознаха“, се казва, „че са с Исус“. От тук те стигнаха до убеждението, че са научили това от Исус и че правят всичко като Неговите ученици. А самото чудо и знамение произведоха глас не по-малко силен от гласа на апостолите: той най-вече запуши устните им. „Съдете“, казват те, „честно ли е пред Бог да ви слуша повече, отколкото да слуша Бог?“ . Когато страхът намаля - тъй като заповедта (да не се говори за Исус) не означаваше нищо повече от това да ги пуснем - тогава те говорят с по-голяма кротост: така че бяха далеч от наглостта. „Не можем да не кажем това, което видяхме и чухме.“ Следователно те щяха да отрекат, ако не беше така, ако нямаше свидетелството на мнозина. И наистина беше известно на всички. Но такава е злобата - нагла и безочлива! „Ще им забраним със заплаха. какво казваш Наистина ли се надявате да спрете проповядването със заплаха? Така че управлението навсякъде е трудно и неудобно! Вие убихте Учителя и не спряхте (проповедите), сега наистина ли се надявате да ни предпазите от това със заплахите си? Връзките не ни принудиха да говорим с по-малко смелост, а вие ще ни принудите ли, когато смятаме вашите заплахи за нищо? „Съдете“, казват те, „честно ли е пред Бог да ви слуша повече, отколкото да слуша Бог?“ Тук вместо Христос наричат ​​Бог. Виждате ли как сега се сбъдна това, че (Христос) им каза: „Ето, изпращам ви като овце между вълци:“ „Не бойте се“ (Матей 10:16, 31)? 4. След това те отново потвърждават възкресението, като добавят следните думи: „не можем да не кажем това, което видяхме и чухме.“ И така, ние сме надеждни свидетели; а вие, добавяйки заплахи към заплахи, пак заплашвате напразно. Те, разбира се, трябваше да бъдат обърнати в резултат на чудото, за което хората прославяха Бога; и дори заплашват с убийство: значи те се съпротивиха на Бога! "Те ги заплашиха и ги пуснаха." Чрез това (апостолите) станаха по-славни и по-известни. „Моята сила,” се казва, „се съвършенства в немощ” (2 Кор. 12:9); и това те вече са го засвидетелствали, противопоставяйки се на всичко. Какво означава: „не можем да не кажем това, което видяхме и чухме“? Това означава: ако нашите думи са лъжливи, разобличете ги, но ако са верни, тогава защо се намесвате? Такава е мъдростта! Тези са в затруднение, а тези са в радост; тези са изпълнени с голям срам, но тези вършат всичко с дързост; тези са в страх и тези са безстрашни. Кой наистина, кажете ми, се страхуваше? Дали са тези, които казаха: „за да не се разгласява това повече сред хората“, или тези, които казаха: „не можем да не кажем това, което видяхме и чухме“? Това са в удоволствието, в дързостта и в най-голямата радост; те са в тъга, в срам, в страх, защото се страхуваха от хората. Те казаха каквото си искат; но те не направиха това, което искаха. Кой беше в облигации и опасности? Това не са ли преобладаващите? И така, нека се придържаме към добродетелта! Нека тези думи не са само за удоволствие или за някаква утеха! Това не е театър, любими, не е място за хора, които свирят на цитра или играят трагедии, където плодът е само удоволствие, така че един ден е минал и удоволствието е изчезнало. И нека има само удоволствие и никаква друга вреда наред с удоволствието. Но в края на краищата всеки се прибира оттам, сякаш от някакво заразено място, усвоил много от това, което се случва там. Така че младият мъж, след като е взел оттам някои звуци от дяволските песни, които е успял да запази в паметта си, често ги пее у дома, а старецът, който е по-спокоен, въпреки че не прави това, помни всички думи, които са казани там. От тук си тръгваш без нищо. Не е ли срамота? Ние поставихме закона, или още по-добре, ние не поставихме закона, не, както се казва: не всички са учители на земята (Матей 23:8-9), - Христос постави закона, така че никой да не се кълне. Какво, кажете ми, стана с този закон? Няма да спра да говоря за това, „когато дойда пак“, според апостола, „няма да пощадя“ (2 Кор. 13:2). мислили ли сте за това Погрижихте ли се? Положихте ли някакви усилия? Или трябва да поговорим отново? Въпреки това, независимо дали се е случило или не, ние отново ще започнем да казваме същите думи, така че да имате загриженост за това; и ако вече сте се погрижили, направете го отново по-последователно и убедете другите да направят същото. Къде трябва да започне нашата дума? Искате ли - от Стария завет? Но ние се срамуваме, че дори не пазим това, което е в Стария завет и което трябваше да надминем. В края на краищата не трябва да слушаме за това - това са инструкциите на еврейската бедност - а за съвършените (заповеди), като: хвърлете парите си, стойте смело, отдайте душата си за проповядване, смейте се на всичко земно, нека нямате нищо общо с истинския живот. Ако някой ви обиди, направете му услуга; ако ви измами — платете с благословия; ако богохулства, покажете уважение. Бъдете над всичко. Това е, за което трябва да чуваме и подобни неща. А сега говорим за клетва! Това е същото като ако някой отвлече вниманието на човек, който трябва да бъде мъдър, от учителите на мъдростта и го принуди да чете буквите и (разглобява) буквите. Помислете какъв срам е човек, който има дълга брада, носи тояга и наметало, да отиде с децата при учителите и да учи същото, което учат и те! Това не е ли изключително смешно? Но ние сме още по-смешни, защото между философията и азбуката има не толкова разлики, колкото между еврейския начин на живот и нашия: (тук има толкова разлики), колкото между ангелите и хората. Кажете ми: ако някой свали ангел от небето и му заповяда да стои тук и да слуша думите ни, сякаш трябва да се поучи от тях, няма ли да е срамно и смешно? Ако е смешно просто да научиш това, тогава ми кажи какво осъждане, какъв срам - дори да не му обръщаш внимание? И наистина, колко жалко е, че християните все още се учат, че не трябва да се кълнат! Нека обаче се подчиним на тази необходимост, за да не бъдем подложени на още по-голям срам. Така че днес ще ви говорим от Стария завет. какво казва той – „Не приучвай устата си да ругаеш и не си създавай навик да използваш името на Светия в клетва“ (Сир.23:8-9). защо „Както слуга, който постоянно се наказва, не се отървава от раните си, така и този, който постоянно се кълне в името на Светия, няма да се очисти от греха“ (Сир.23:10). 5. Забележете благоразумието на този мъдрец. Той не каза: „Не привиквай мислите си към клетва“, а „Устните си“; знаеше, че всичко зависи от устата и лесно се коригира. Това най-накрая се превръща в неволен навик, тъй като мнозина, влизайки в баните, поставят върху себе си кръстния знак, щом прекрачат вратата. Това обикновено се прави на ръка по навик, когато никой дори не нарежда. Отново при запалване на лампа ръката често прави знак, докато мисълта е насочена към нещо друго. По същия начин устата говори не от сърце, а по навик, и всичко лежи на езика. „В клетвата си“, се казва, „не си създавайте навик да използвате името на Светия“. „Както постоянно наказваният роб не се отървава от раните си, така и този, който постоянно се кълне в името на Светия, няма да се очисти от греха.“ Тук не се осъжда престъплението на клетвата, а клетвата и за нея се налага наказание. Следователно псуването е грях. Такава наистина е душата (на кълнещия се): има много рани по нея, много язви. Но не виждате ли? Това е бедата! Междувременно можеше да видиш, ако искаш, защото Бог ти даде очи. Пророкът гледаше с такива очи, когато казваше: „Раните ми воняха и изгниха поради лудостта ми” 14 (Пс. 37:6). Презряхме Бог, намразихме доброто име, потъпкахме Христос, изоставихме срама - никой не помни името на Бог с уважение. В края на краищата, ако обичаш някого, заставаш на името му; и често се обръщате към Бога, сякаш Той е нищо. Призовавайте Го, когато правите добро на врага; призовете Го за спасение на душата си. Тогава Той ще се приближи до теб, тогава ще Го зарадваш, но сега ще Го разгневиш. Призовавайте Го, както го призоваваше Стефан. какво каза той „Боже! Не им считай този грях” (Деяния 7:60). Призовавайте Го, както призова жената на Елкан, със сълзи, с плач, с молитва. Не забранявам това; напротив, особено го насърчавам. Призовавайте Го както Мойсей призоваваше, когато извика в молитва за онези, които го преследваха. В края на краищата, ако безразсъдно започнете да споменавате някой уважаван човек, това би било упрек; и спомена Бог в речите си не само безразсъдно, но и неуместно, смятате ли това за нищо? Какво наказание не бихте заслужили? Не забранявам постоянно да имам Бог в мислите си; напротив, това моля и желая, но не против волята Му, а за да Го хвалим и почитаме. Това би ни донесло голяма полза, ако Го призоваваме само когато е необходимо и при обстоятелствата, при които е необходимо. Защо, кажете ми, при апостолите е имало толкова много чудеса, а в наше време няма, въпреки че Бог е същият и носи същото име? Това е така, защото не е същото (както го използваме). как? И така, те Го викаха само в тези случаи, за които говорих, и ние не в тези, а в други. Ако не ви вярват и затова се кълнете, тогава кажете: вярвайте и дори, ако искате, кълнете се в себе си. Казвам това не защото исках да дам закони, противоречащи на Христовия закон - далеч от това: казано е: "Да бъде думата ви: да, да, не, не" (Матей 5:37); но от снизхождение към вас, за да ви насърчи повече към това и да ви отклони от този ужасен навик. Колко хора, които са спечелили слава по други въпроси, са умрели от този навик? Искате ли да знаете защо на древните е било позволено да се кълнат (в края на краищата не им е било позволено да нарушават клетва)? Това е така, защото те се кълняха в идоли. Не ви ли е срам да останете под същите закони, както са живели слабите хора? В края на краищата и сега, ако приема езичник, не му заповядвам веднага да направи това, но първо го убеждавам да познае Христа. Но ако вярващ, който Го познава и чува за Него, започне да изисква за себе си същата индулгенция, която се дава на езичника, каква е ползата от това, каква е ползата? Но навикът е силен и ви е трудно да го напуснете? Ако силата на навика е толкова голяма, сменете този навик с друг. Как казвате, че това е възможно? Често съм говорил за това и сега ще кажа същото. Нека мнозина следват думите ни, нека ги изследват и коригират. Няма срам да бъдеш коригиран от другите; напротив, срамно е да отстраняваме от себе си онези, които ни поправят, и то в ущърб на собственото си спасение. В края на краищата, ако облечете рокля наопаки, вие позволявате на слугата да я коригира и не се срамувате, че той ви учи, въпреки че е много срамно; но тук вредиш на душата си и се срамуваш, кажи ми, когато друг те увещава. Ти търпиш роб, който те облича в дрехи и те обува; и не можеш да търпиш този, който украсява душата ти? Това не е ли крайна лудост? Нека робът бъде учител в това, нека детето, и съпругата, и приятелят, и роднината, и съседът. Както едно животно, когато е прогонено отвсякъде, не може да избяга, така и този, който има толкова много пазачи и толкова много критици и който е удрян отвсякъде, не може да не бъде внимателен. На първия ден ще му бъде трудно, както и на втория и третия, а след това ще бъде по-лесно, а след четвъртия ден няма да е за него. Опитайте, ако не ми вярвате. Пази се, моля те. Този грях не е маловажен и поправянето от него не е маловажно; напротив, и двете са важни – и злото, и доброто. Но дай Боже да бъде добро, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото Отец и Св. В Духа да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: