Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 4: 1. وفيما هم يكلمون الشعب، صعد إليهم الكهنة ورؤساء حرس الكنيسة والصدوقيون.
قوة خطاب بتروفا. - شجاعة الرسل. - ثبات بطرس. - غرور النظارات. - ضد القسم.
1. لم يكن الرسل قد استراحوا بعد من التجارب السابقة، بل سقطوا على الفور في تجارب أخرى. وانظر كيف يعمل. في البداية، تعرضوا للسخرية جميعًا: وهذا ليس إغراءً بسيطًا؛ ومن ثم يقع الأشخاص الأعلى أنفسهم في خطر. لكن هذين (الحدثين) لم يحدثا واحدا تلو الآخر وليس ببساطة؛ وتمجد (الرسل) أولاً في أحاديثهم، ثم قاموا بمعجزة عظيمة، وبعد ذلك بأذن الله دخلوا في الجهاد بجرأة. أرجو أن تلاحظوا، كيف أن أولئك الذين كانوا يبحثون عن خائن في عهد المسيح، أصبحوا الآن يلقون أيديهم على أنفسهم، وقد أصبحوا أكثر جرأة وأكثر وقاحة بعد الصليب. هكذا يمكن للخطية، وهي لا تزال تولد، أن تكون مخزية إلى حد ما؛ ولكن عندما يتم ذلك، فإنه يجعل من يرتكبونه أكثر وقاحة. ولكن لماذا يأتي الحاكم؟ ففي النهاية، يقال: "اقترب منهم الكهنة ورؤساء حرس الكنيسة". من أجل تقديم ما حدث مرة أخرى كجريمة دولة، والمعاقبة عليه، وليس كمسألة خاصة: هذا ما يحاولون فعله في كل مكان. "إنني أضايق لأنهم يعلمون الشعب" (أع 4: 2).
لقد انزعجوا ليس فقط مما علمه (الرسل)، ولكن أيضًا لأنهم قالوا إن (المسيح) لم يقوم فقط بنفسه، بل إننا أيضًا سنقوم به. وقيل: "إنهم يغتاظون لأنهم يعلمون الشعب ويبشرون في يسوع بالقيامة من الأموات" (أعمال الرسل 4: 2). لقد كانت قيامته مؤثرة جدًا لدرجة أنه بالنسبة للآخرين أصبح هو مؤلف القيامة. "فألقوا عليهما الأيدي ووضعوهما في حبس إلى الصباح لأنه كان قد كان المساء" (أع 4: 3). أوه، وقاحة! وكانت أيديهم لا تزال مملوءة بنفس الدم، لكنهم لم يكتفوا بذلك، بل طبقوها مرة أخرى ليلطخوها بدماء أخرى. أو ربما كانوا خائفين، لأنه كان هناك بالفعل العديد من التلاميذ، ولذلك ظهر معهم الوالي: "لأنه كان بالفعل"، كما يقال، "كان المساء". ففعلوا ذلك وحرسوا (الرسل) يريدون إضعافهم، وهذا التأخير في الوقت أعطى الرسل المزيد من الشجاعة. وانظر من المحتجز: هؤلاء هم أعلى الرسل، الذين كانوا بهذه الطريقة بمثابة تعليمات للآخرين حتى لا يطلبوا بعضهم البعض ولا يسعون إلى أن يكونوا معًا.
"وآمن كثيرون من الذين سمعوا الكلمة، وكان عدد هؤلاء نحو خمسة آلاف" (أع 4: 4).
ماذا يعني ذلك؟ هل رأوا (الرسل) في المجد؟ على العكس من ذلك، ألا ترى أنهم مقيدين؟ كيف صدقت؟ هل ترون القوة الواضحة (لله)؟ ففي نهاية المطاف، كان ينبغي لأولئك الذين آمنوا بالفعل أن يصبحوا أضعف، لكنهم لم يفعلوا ذلك. لقد زرع خطاب بطرس بذورًا عميقة ومس نفوسهم. فغضب هؤلاء (الكهنة والصدوقيون) لأنهم لم يخافوا منهم على الإطلاق واعتبروا الكوارث الحقيقية لا شيء. قالوا إذا كان المصلوب يفعل مثل هذه (المعجزات) وإذا أقام الأعرج فلا نخاف منهم أيضًا. لذلك، كان هذا أيضًا عمل العناية الإلهية. ولذلك، أصبح عدد المؤمنين الآن أكثر من ذي قبل. هذا ما كان يخشاه (الكهنة والصدوقيون)، ولهذا قيدوا الرسل في أعينهم ليجلبوا لهم خوفًا أكبر. لكن ما حدث لم يكن على الإطلاق ما أرادوه. ولهذا يستجوبون الرسل ليس أمامهم، بل منفصلين، حتى لا يستفيد السامعون من جرأتهم. "وفي الغد رؤساؤهم وشيوخهم والكتبة وحنان رئيس الكهنة وقيافا ويوحنا والإسكندر وسائر عشيرة رئيس الكهنة" (أعمال 4: 5-6).
لقد اجتمعوا مرة أخرى - ومن بين الشرور الأخرى حقيقة أن أحكام القانون لم تعد تُراعى. ومرة أخرى يعطون الاجتماع مظهر المحاكمة لاتهامهم بمحاكمة غير عادلة. "فلما وضعوهم في الوسط سألوهم: بأي قوة أو بأي اسم فعلتم هذا؟" (أعمال 4: 7) لكنهم عرفوا (هذا) بالفعل، لأنهم كانوا منزعجين، كما قيل، أن (الرسل) بشروا بالقيامة في يسوع. ولهذا السبب هم من اعتقلوهم. لماذا يسألون؟ لقد توقعوا أن (الرسل)، خوفًا من الجمع، سوف ينكرون، وظنوا أن هذا سيصلح كل شيء. ولاحظ ما يقولون: "بأي اسم فعلتم هذا؟ فكلمهم بطرس وهو ممتلئ من الروح القدس" (أع 4: 8). تذكر الآن كلام المسيح وكيف تحقق قوله: "متى جاءوا بكم إلى المجامع إلى الرؤساء والسلاطين، فلا تهتموا كيف أو بماذا تجيبون أو ماذا تقولون، لأن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه" (لوقا 12: 11، 12؛ راجع مت 10: 19). وبالتالي، فقد تمتعوا بالفعل بمساعدة الله العظيمة. ماذا يقول (بيتر) بالضبط - استمع.
"قادة الشعب وشيوخ إسرائيل!" (أعمال 4: 8). لاحظوا حكمة الزوج: وهو مملوء جرأة، لا يقول شيئاً مسيءاً، بل يقول بكل احترام: "يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل! إن طلب منا اليوم أن نرد منفعة لرجل ضعيف كيف شفي، فليكن معروفاً عند جميعكم وعند جميع شعب إسرائيل" (أعمال 4: 8-10). بشجاعة كبيرة هاجمهم منذ البداية وأصابهم. علاوة على ذلك، ذكّرهم بالأولى، إذ يدينونهم على أعمالهم الصالحة. يبدو أنه يقول هذا: لهذا، بالطبع، يجب علينا أن نتوج ونعلن محسنين، ولكن في هذه الأثناء نحكم على فعل الخير لشخص ضعيف وفقير وعاجز وغير مجيد. من يستطيع أن يحسدنا على هذا؟
2. كلام (بطرس) كان فيه الكثير مما كان مؤلمًا؛ ولكن يتضح منهم أن اليهود أنفسهم فرضوا أنفسهم على الشر. "ماذا باسم يسوع المسيح الناصري" (أعمال 4: 10). ويضيف (الرسول) ما أحزنهم بشكل خاص. وهذا بالضبط ما عنته كلمات المسيح: "وكل ما تسمعونه في الأذن نادوا به على السطوح" (متى 10: 27). "إنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، قد قدم أمامكم في صحة" (أع 4: 10). ويقول: لا تظنوا أننا نخفي وطنه أو معاناته. "الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، قد قدم أمامكم صحيحاً". مرة أخرى - المعاناة، مرة أخرى - القيامة. "هو الحجر الذي أهملوه منكم أيها البناؤون، بل صار رأس الزاوية" (أع 4: 11). كما ذكّرهم بالكلمة التي كانت كافية لتخويفهم، إذ قيل: "من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط عليه يسحقه" (متى 21: 44). "وليس بأحد غيره الخلاص" (أعمال 4: 11). ما نوع الجروح التي تعتقد أنهم تلقوها من هذه الكلمات؟ "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12).
هنا يُعلن (شيء) سامي أيضًا. عندما لم تكن هناك حاجة لتحقيق أي شيء، بل كان يجب فقط إظهار الجرأة، فلم يدخر (الرسول) لأنه لم يخاف أن يضربهم. ولم يقل ببساطة: بآخر، بل: "وليس بأحد غيره الخلاص"، مظهرًا بذلك أنه يستطيع أن يخلصنا، وفي الوقت نفسه يريد أن يخيفهم. "فلما رأوا شجاعة بطرس ويوحنا ورأوا أنهما عاميان بسطاء اندهشا وعرفوهما أنهما كانا مع يسوع" (أع 4: 13). ولكن كيف، كما تقول، هزمهم الأشخاص غير المتعلمين بالبلاغة وعلى رؤساء الكهنة؟ وذلك لأنهم ليسوا هم الذين تكلموا، بل من خلالهم نعمة الروح. "فلما رأوا الرجل المُشفى واقفا معهم لم يقدروا أن يقولوا شيئا خلافه" (أع 4: 14). إن شجاعة هذا الرجل عظيمة، كما يتبين من أنه لم يترك الرسل في المحكمة نفسها. ولذلك فلو قالوا إن الأمر ليس كذلك لأنكر عليهم.
"فلما أمروهم أن يخرجوا من المجمع، فكروا في أنفسهم قائلين: ماذا نصنع بهؤلاء الناس؟" (أعمال الرسل 4: 15-16) ترى كيف هم في حيرة وكيف يفعلون كل شيء مرة أخرى بدافع الخوف البشري. تمامًا كما لم يتمكنوا في ظل المسيح من دحض الأحداث أو إخفاءها، بل على العكس من ذلك، بسبب معارضتهم، زاد الإيمان أكثر - هكذا هو الحال الآن بالتحديد. "ماذا يجب أن نفعل مع هؤلاء الناس؟" يا له من جنون إذا فكروا في تخويف أولئك الذين ذاقوا بالفعل المآثر، خاصة إذا كانوا، غير قادرين على فعل أي شيء في البداية، كانوا يأملون في فعل شيء ما بعد هذه البلاغة! وكلما أرادوا عرقلة الأمور، كلما تقدمت الأمور الناجحة. "لأن كل من يسكن في أورشليم يعلم أنهم صنعوا آية ظاهرة، ولا نقدر أن ننكر ذلك، ولكن لئلا ينكشف هذا في الشعب بعد، نمنعهم تهديدا، حتى لا يقولوا بهذا الاسم لأحد من الشعب. فدعوهم وأوصوهم أن لا يتكلموا ولا يعلموا البتة باسم يسوع" (أعمال 4: 16-18). لاحظ وقاحتهم وحكمة الرسل.
ويقال: "أما بطرس فأجابهم يوحنا: أيها القاضي، أيحق أمام الله أن نسمع لك أكثر من الله؟ لا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا. إذ هددوا وأطلقوهما، إذ لم يجدوا سبيلا لمعاقبتهما من أجل الشعب" (أعمال 4: 19-21). سدت العلامات شفاههم، ولم يعودوا يسمحون للرسل بإنهاء كلمتهم، لكنهم قاطعوهم بإهانة شديدة أثناء الخطاب نفسه. "لأن الجميع كانوا يمجدون الله على ما حدث، لأن الرجل الذي حدثت فيه آية الشفاء هذه كان له أكثر من أربعين سنة" (أعمال 4: 21، 22). ولكن دعونا ننظر مرة أخرى إلى ما قيل أعلاه. "ماذا يجب أن نفعل مع هؤلاء الناس؟" من قبل، فعلوا كل شيء من أجل مجد الإنسان؛ والآن أضيف أمر آخر وهو أنهم لا يعتبرون قتلة، إذ قالوا فيما بعد: "تريدون أن تجلبوا علينا دم ذلك الرجل" (أع 5: 28). "لكي لا ينكشف هذا بين الناس نمنعهم تهديدا حتى لا يتكلموا بهذا الاسم لأحد من الناس". يا له من جنون!
وإذ كانوا مقتنعين بأن (المسيح) قد قام، وفي هذا الدليل على لاهوته، كانوا يأملون بمكائدهم أن يخفوا ذلك الذي لم يكبحه الموت. ما الذي يقارن بهذا الجنون؟ ولا تتفاجأوا بأنهم يخططون مرة أخرى لشيء مستحيل. وهذه خاصية الخبث: فهو لا ينظر إلى أي شيء، بل يخلق البلبلة في كل مكان. عندما يتعرضون للعار، فإنهم يتصرفون كما لو كانوا قد خدعوا: يحدث هذا عادة لأولئك الذين، بعد فشلهم في تحقيق شيء ما، يخضعون للسخرية. ولكن لهذا السبب قال (الرسل) في كل مكان أن الله أقام (يسوع) وأن الرجل الأعرج يقف بصحة جيدة باسم يسوع، ليُظهر أن يسوع قد قام. ومن ناحية أخرى، فقد أدركوا هم أنفسهم القيامة: على الرغم من أنها كانت في شكل فارغ وطفولي، إلا أنهم ما زالوا يعترفون بها؛ لكنهم الآن لا يؤمنون وهم في حيرة ويتشاورون ماذا يفعلون مع الرسل. مجرد حقيقة أنهم تحدثوا بهذه الجرأة، ألا يكفي لإقناعنا بعدم القيام بأي شيء معهم؟ لماذا لا تصدق أخبرني أيها اليهودي؟ بعد كل شيء، كان من الضروري الاستماع إلى المعجزة التي حدثت والكلمات (الرسل)، وليس إلى غضب الحشد.
ولكن لماذا (اليهود) لا يسلمونهم إلى الرومان؟ لأنهم كانوا مكروهين بالفعل بسبب ما فعلوه بالمسيح. وبهذه الطريقة أضروا بأنفسهم أكثر بتأخير اتهامهم. ولم يكن الأمر كذلك مع المسيح؛ ولكنهم قبضوا عليه في نصف الليل، وأحضروه للمحاكمة ولم يتأخروا، خوفًا شديدًا من الشعب. لكنهم لم يجرؤوا على فعل ذلك بالرسل: لم يأخذوهم إلى بيلاطس خوفًا وخوفًا من الماضي، حتى لا يتهموا بذلك. "وفي الغد اجتمع رؤساءهم وشيوخهم وكتبتهم في أورشليم".
3. مرة أخرى كان الاجتماع في أورشليم وسفك الدم هناك. المدن لم تخجل. (كان هناك)، كما يقال، حنة وقيافا بطرس لم يتحملا (مرة واحدة) وسؤال جارية قيافا وأنكروا، بينما كان الآخر محتجزًا؛ والآن إذ ظهر بينهم انظروا كيف يقول: «إن كانوا يطلبون منا اليوم جوابًا بإحسان إلى إنسان ضعيف كيف شفي، فليكن معروفًا عندكم وعند جميع شعب إسرائيل». فيقولون: بأي اسم فعلت هذا؟ لماذا لا تسمي هذا (الاسم) ولكن تخفيه؟ "ما الاسم الذي صنعته به؟" لكن (بطرس) قال: لم نفعل هذا. لاحظ الحكمة. ولم يقل على الفور: لقد فعلنا ذلك باسم يسوع، ولكن كيف؟ "لقد أحضر أمامكم بصحة جيدة." ولم يقل أيضًا: لقد شُفي بنا. ومرة أخرى: "إذا طلبوا منا اليوم جواباً في الإحسان إلى الضعيف". إنه يوبخهم كأشخاص يدينون دائمًا الأعمال الصالحة، ويذكرهم بالأولى، أي أنهم يجتهدون في القتل، ولا يكتشفون ذلك فحسب، بل يتهمونهم أيضًا بالعمل الصالح. هل ترى كم هو ثقيل كلام (بطرس)؟
لقد مارس (الرسل) هذا بالفعل وأصبحوا في النهاية شجعانًا. هنا (بطرس) يثبت لهم أنهم هم أنفسهم يبشرون بالمسيح رغماً عنهم، وأنهم هم أنفسهم، بالحكم والفحص، ينشرون التعليم (عنه). "الذي صلبتموه". يا لها من شجاعة! "الذي أقامه الله من الأموات". وهذه علامة على جرأة أكبر. كلامه يعني هذا: لا تظن أننا نخفي (شيئا) مخزيا؛ لا، نحن لا نختبئ فقط، بل على العكس من ذلك، نتحدث بجرأة. هذا ما يقوله (الرسول) وبالتالي يكاد يدينهم، ولا يقتصر الأمر على ذلك فحسب، بل يتوقف عند هذا الحد قائلاً: "هو الحجر الذي أهملته أنت الذي بنيته". ثم يضيف موضحًا أنهم فعلوا ذلك بحجر كريم، ويضيف: "وأما الذي صار رأس الزاوية"، أي أن الحجر بطبيعته ثمين وأصيل، فقد أهملته أنت. هكذا أعطتهم المعجزة شجاعة عظيمة. لكن لاحظ كيف أنهم، عندما يكون من الضروري التدريس، يستشهدون بالعديد من النبوات، ولكن عندما يكون من الضروري التحدث بجرأة، فإنهم يقدمون رأيهم فقط.
"لأَنَّهُ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ"، لأن كل الناس، وليس فقط هم، أُعطيوا هذا الاسم. ويأتي بهم أنفسهم شهودًا على ذلك. إذ قالوا: بأي اسم فعلت هذا؟ - ثم يجيب: "باسم يسوع المسيح الناصري" - لا يوجد اسم آخر. كيف تسأل؟ لذا فالأمر واضح في كل مكان! يقول: "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص". هذه هي كلمات النفس التي تحتقر الحياة الحقيقية، كما يمكن رؤيته من الشجاعة الكبيرة التي تُنطق بها. من هنا يتضح أنه حتى في الوقت الذي تكلم فيه بإذلال عن المسيح، لم يكن يتكلم عن خوف، بل عن تنازل. وبما أن الآن كان وقتا مناسبا، فهو يتحدث بشكل رفيع لدرجة أنه أخاف جميع مستمعيه.
مما قالوا. ينطق (بطرس) كلمات قليلة، لكنه يظهر شجاعة من خلال تعبيره وتكوين خطابه. وكان (الكهنة) سيتهمون الرسل لو لم يكن هذا الرجل (الأعرج) معهم. ويقال: "فعرفوهم أنهم كانوا مع يسوع". ومن هنا توصلوا إلى الاقتناع بأنهم تعلموا ذلك من يسوع وأنهم فعلوا كل شيء مثل تلاميذه. وقد أنتجت المعجزة والعلامة نفسها صوتًا لا يقل ارتفاعًا عن صوت الرسل: كان هذا هو ما أغلق شفاههم أكثر من أي شيء آخر. يقولون: "يا أيها القاضي، هل من العدل أمام الله أن نسمع لك أكثر من الاستماع إلى الله؟" . عندما تضاءل الخوف - لأن الوصية (عدم الحديث عن يسوع) لم تكن تعني أكثر من إطلاق سراحهم - تكلموا بوداعة أكبر: لذلك كانوا بعيدين عن الوقاحة. "لا يسعنا إلا أن نقول ما رأيناه وسمعناه". وبالتالي، لو لم يكن الأمر كذلك، لكانوا سينكرون، لولا شهادة كثيرين. وكان حقا معروفا للجميع. ولكن هذا هو الحقد - وقح ووقح! ""سنمنعهم بالتهديد"" ماذا تقول؟ هل تأمل حقًا أن تتوقف الوعظ بالتهديد؟
لذا فإن الإدارة في كل مكان صعبة وغير مريحة! لقد قتلتم المعلم ولم تتوقفوا (المواعظ)، فهل أنتم الآن تأملون حقاً أن تمنعونا منه بتهديداتكم؟ لم تجبرنا القيود على الحديث بجرأة أقل، فهل ستجبروننا عندما نعتبر تهديداتكم لا شيء؟ يقولون: "يا أيها القاضي، هل من العدل أمام الله أن نسمع لك أكثر من الاستماع إلى الله؟" هنا، بدلا من المسيح، يسمون الله. هل ترون كيف تحقق الآن أن (المسيح) قال لهم: "ها أنا أرسلكم مثل الغنم بين ذئاب:" "لا تخافوا" (متى 10: 16، 31)؟
4. ثم يؤكدون مرة أخرى القيامة، ويضيفون هذه الكلمات: "لا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا". إذًا نحن شهود موثوقون؛ وأنت، إضافة التهديدات إلى التهديدات، تهدد مرة أخرى عبثا. كان ينبغي عليهم، بالطبع، أن يتحولوا نتيجة للمعجزة التي مجد الشعب الله من أجلها؛ بل ويهددون بالقتل: فقاوموا الله! "لقد هددوا وأطلقوا سراحهم". وبهذا أصبح (الرسل) أكثر مجدا وأكثر شهرة. لقد قيل: "قوتي في الضعف تكمل" (2 كورنثوس 12: 9)؛ وقد شهدوا بهذا بالفعل بمعارضة كل شيء. ماذا يعني: "لا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا"؟ هذا يعني: إذا كان كلامنا باطلاً فاكشفوه، وإذا كان صحيحاً فلماذا تتدخلون؟ هذه هي الحكمة! هؤلاء في الضيق وهؤلاء في الفرح. هؤلاء مملوءون بالخزي العظيم، وهؤلاء يفعلون كل شيء بجرأة؛ أولئك في خوف، وهؤلاء لا يخافون. من حقًا، أخبرني، كان خائفًا؟ فهل هم الذين قالوا: "لكي لا ينكشف هذا بين الناس"، أم الذين قالوا: "لا يسعنا إلا أن نقول ما رأينا وسمعنا"؟
هؤلاء هم في اللذة والجرأة وفي الفرح الأعظم. هؤلاء في حزن، في خجل، في خوف، لأنهم كانوا خائفين من الناس. قالوا ما أرادوا؛ لكنهم لم يفعلوا ما أرادوا. من كان في القيود والأخطار؟ أليس هؤلاء هم السائدون؟
لذلك دعونا نتمسك بالفضيلة! لا تكن هذه الكلمات للمتعة فقط أو لأي عزاء! هذا ليس مسرحاً أيها الأحباء، وليس مكاناً للعازفين على آلة القانون أو الممثلين للمآسي، حيث الفاكهة ليست سوى المتعة، فيمضي يوم وتختفي المتعة. ولا يكون إلا اللذة ولا ضرر مع اللذة. ولكن بعد كل شيء، يعود الجميع إلى منازلهم من هناك، كما لو كانوا من مكان مصاب، بعد أن استوعبوا الكثير مما يحدث هناك. لذا فإن الشاب، بعد أن أخذ من هناك بعض أصوات ترانيم الشيطان التي يمكن أن يحتفظ بها في ذاكرته، غالبًا ما يغنيها في المنزل، والرجل العجوز، كونه أكثر رزانة، رغم أنه لا يفعل ذلك، يتذكر كل الكلمات التي قيلت هناك. من هنا تغادر بلا شيء. أليس من العار؟ لقد وضعنا الناموس، أو بالأحرى لم نضع الناموس، لا كما يقال: ليس الجميع معلمين على الأرض (متى 8:23-9)، - وضع المسيح الناموس حتى لا يحلف أحد. أخبرني ماذا حدث لهذا القانون؟ ولن أتوقف عن الحديث عن هذا، "فإذا جئت أيضًا" يقول الرسول "لا أشفق" (2كو13: 2). هل فكرت في هذا؟ هل أخذت الرعاية؟
هل بذلت أي جهد؟ أم يجب أن نتحدث مرة أخرى أيضا؟ ومع ذلك، سواء حدث ذلك أم لا، سنبدأ مرة أخرى في قول نفس الكلمات، حتى يكون لديك قلق بشأن هذا؛ وإذا كنت قد اهتمت بالفعل، فافعل ذلك مرة أخرى بشكل أكثر اتساقًا، وأقنع الآخرين بفعل الشيء نفسه. أين يجب أن تبدأ كلمتنا؟ هل تريد - من العهد القديم؟ ولكننا نخجل من أننا لا نحفظ حتى ما هو موجود في العهد القديم وما كان يجب أن نتجاوزه. بعد كل شيء، لا ينبغي لنا أن نستمع إلى هذا - هذه هي تعليمات الفقر اليهودي - ولكن عن الكمال (الوصايا)، مثل: تخلص من أموالك، قف بشجاعة، امنح روحك للوعظ، اضحك على كل شيء أرضي، حتى لا يكون لديك أي شيء مشترك مع الحياة الحقيقية. إذا أساء إليك أحد، فاصنع له معروفًا؛ إذا خدعك، ادفع بالبركة؛ وإذا جدف، أظهر الاحترام. كن فوق كل شيء. هذا ما ينبغي أن نسمع عنه وأشياء من هذا القبيل.
والآن نتحدث عن القسم! وهذا كما لو أن أحداً صرف إنساناً ينبغي أن يكون حكيماً عن معلمي الحكمة وأجبره على قراءة الحروف و(تفكيك) الحروف. فكر في ما هو عار على رجل طويل اللحية، يرتدي عصا وعباءة، أن يذهب مع الأطفال إلى المعلمين ويتعلمون نفس الشيء الذي يتعلمونه! أليس هذا مضحكا للغاية؟ لكننا أكثر مرحًا، لأنه لا توجد اختلافات كبيرة بين الفلسفة والأبجدية، بل بين أسلوب الحياة اليهودي وأسلوب حياتنا: (هناك اختلافات كثيرة هنا)، كما هو الحال بين الملائكة والناس. قل لي: لو أنزل أحد ملاكا من السماء وأمره أن يقف هنا ويستمع إلى كلامنا، وكأنه يحتاج أن يتعلم منهم، أليس هذا مخزيا ومضحكا؟ إذا كان من المضحك مجرد معرفة ذلك، فقل لي، يا لها من إدانة، يا له من عار - ولا حتى الالتفات إليه؟ وفي الواقع، يا له من عار أن المسيحيين ما زالوا يتعلمون أنه لا ينبغي لهم أن يحلفوا! ولكن دعونا نخضع لهذه الضرورة، حتى لا نتعرض لعار أكبر. لذلك سنتحدث إليكم اليوم من العهد القديم.
ماذا يقول؟ – "لا تعود فمك الحلف ولا تعود أن تستخدم اسم القدوس في الحلف" (سير 23: 8-9). لماذا؟ "لأنه كما أن العبد الذي يتأديب دائمًا لا يتخلص من جراحاته، كذلك الذي يحلف باسم القدوس دائمًا لا يتطهر من الخطية" (سير 23: 10).
5. لاحظ حكمة هذا الحكيم. لم يقل: "لا تعودوا أفكاركم إلى القسم"، بل "شفتكم"؛ كان يعلم أن كل شيء يعتمد على الفم ويمكن تصحيحه بسهولة. يتحول هذا أخيرًا إلى عادة لا إرادية، كما أن الكثيرين، الذين يدخلون الحمامات، يرسمون على أنفسهم علامة الصليب بمجرد عبورهم الباب. وعادة ما يتم ذلك يدويًا بدافع العادة، عندما لا يأمر أحد. مرة أخرى، عند إضاءة المصباح، غالبًا ما تؤدي اليد إشارة، بينما يتحول الفكر إلى شيء آخر. كذلك الفم لا يتكلم من القلب، بل من العادة، وكل شيء يقع في اللسان. ويقال: "في قسمك، لا تعود أن تستخدم اسم القدوس". "كما أن العبد الذي يُعاقب باستمرار لا يتخلص من جراحه، كذلك من يحلف باستمرار باسم القدوس لن يتطهر من الخطيئة." وليست جريمة القسم هي التي تدين هنا، بل القسم، والعقاب عليها. لذلك فإن القسم خطيئة. تلك هي النفس حقًا: فيها جروح كثيرة، وقروح كثيرة. لكن ألا ترى؟ هذه هي المشكلة!
وفي الوقت نفسه، يمكنك أن ترى إذا أردت، لأن الله أعطاك عيونًا. ونظر النبي بهذه العيون إذ قال: ""لقد أنتنت وتعفنت جراحاتي بسبب جنوني"" (مز 37: 6). لقد احتقرنا الله، وكرهنا السمعة الطيبة، وداسنا المسيح، وتركنا العار – ولا أحد يتذكر اسم الله باحترام. ففي النهاية، إذا كنت تحب شخصًا ما، فإنك تقف عند اسمه؛ وكثيرًا ما تدعو الله كأنه لا شيء. ادعوه عندما تحسنون إلى العدو؛ أدعوه لخلاص روحك. حينئذٍ يقترب منك، فتفرحه، والآن تغضبه. أدعوه كما دعا استفانوس. ماذا قال؟ "يا الله لا تحسب لهم هذه الخطية" (أعمال 7: 60). أدعوه، كما دعت زوجة إلكان، بالدموع، بالبكاء، بالصلاة. أنا لا أحظر هذا؛ على العكس من ذلك، أنا أشجع ذلك بشكل خاص. أدعوه كما دعا موسى عندما صرخ من أجل الذين اضطهدوه. بعد كل شيء، إذا بدأت بتهور في ذكر شخص محترم، فسيكون ذلك عارا؛ وذكر الله في خطاباته ليس فقط باستهتار، بل أيضًا بشكل غير لائق، فهل تعتبرون هذا شيئًا؟
ما نوع العقوبة التي لا تستحقها؟ أنا لا أمنع أن يكون الله في أفكاري باستمرار؛ بل على العكس، هذا ما أطلبه وأرغب فيه، ولكن ليس رغمًا عنه، بل من أجل تمجيده وإكرامه. وهذا من شأنه أن يعود علينا بفوائد عظيمة إذا لم ندعوه إلا عند الضرورة وفي الظروف التي يكون فيها ذلك ضروريًا. لماذا، أخبرني، كان هناك الكثير من المعجزات تحت الرسل، ولكن في عصرنا لا يوجد أي شيء، على الرغم من أن الله هو نفسه وله نفس الاسم؟ وذلك لأنه ليس هو نفسه (كما نستخدمه). كيف؟ لذلك، دعوه فقط في تلك الحالات التي تحدثت عنها، ونحن لا ندعوها، ولكن في غيرها. إذا لم يصدقوك، ولهذا السبب أقسمت، فقل: صدق، وحتى إذا أردت، أقسم بنفسك. أقول هذا ليس لأنني أردت أن أعطي شرائع تتعارض مع شريعة المسيح، بل أبعد من ذلك: لقد قيل: "ليكن كلامك: نعم نعم، لا، لا" (متى 5: 37)؛ ولكن من باب التعالي عليك، وذلك لتشجيعك أكثر على ذلك وإلهائك عن تلك العادة الرهيبة. وكم من شخص اشتهر في أمور أخرى مات بسبب هذه العادة؟
هل تريد أن تعرف لماذا سمح للقدماء بالقسم (بعد كل شيء، لم يسمح لهم بكسر القسم)؟ ذلك بأنهم أقسموا بالأصنام. ألا تخجلون من البقاء تحت نفس القوانين التي يعيشها الضعفاء؟ بعد كل شيء، حتى الآن، إذا قبلت وثنيًا، فأنا لا أوصيه بذلك على الفور، ولكن أولاً أقنعه بمعرفة المسيح. ولكن إذا بدأ المؤمن الذي يعرفه ويسمع عنه يطلب لنفسه نفس التساهل الذي يُمنح للوثني، فما فائدة هذا، وما الفائدة؟ لكن العادة قوية وتجد صعوبة في تركها؟ إذا كانت قوة العادة عظيمة إلى هذا الحد، قم بتغيير هذه العادة إلى أخرى. كيف تقول أن هذا ممكن؟ لقد تحدثت كثيرًا عن هذا والآن سأقول نفس الشيء. ليتبع كثيرون كلماتنا، وليفحصوها ويصححوها. ليس هناك عيب في أن يتم تصحيحك من قبل الآخرين؛ على العكس من ذلك، من العار أن ننزع من أنفسنا أولئك الذين يصححوننا، وأن نفعل ذلك على حساب خلاصنا.
ففي نهاية المطاف، إذا لبست ثوباً مقلوباً إلى الخارج، فإنك تسمح للخادم بتصحيحه ولا تخجل من تعليمه لك، مع أنه أمر مخجل للغاية؛ لكن هنا تؤذي نفسك وتخجل، أخبرني عندما يعاتبك آخر. أنت تتسامح مع العبد الذي يلبسك الملابس ويلبسك الأحذية؛ ولا تستطيع أن تتحمل من يزين روحك؟ أليس هذا جنوناً شديداً؟ وليكن العبد معلمًا في هذا، وليكن الولد، والزوجة، والصديق، والقريب، والجار. مثلما أن الحيوان، عندما يُطرد من كل مكان، لا يستطيع الهروب، كذلك الشخص الذي لديه الكثير من الحراس والعديد من النقاد والذي يُضرب من كل مكان لا يمكنه إلا أن يكون حذرًا. في اليوم الأول يكون الأمر صعباً عليه، وسواء في اليوم الثاني والثالث، ثم يكون أسهل، وبعد اليوم الرابع لا يكون له شأن. جربه إذا كنت لا تصدقني. رعاية، من فضلك. هذه الخطيئة ليست غير مهمة، والتصحيح منها ليس غير مهم؛ بل على العكس من ذلك، كلاهما مهم – الشر والخير. ولكن ليجعل الله أن يكون صالحاً، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه الآب والقدوس.
وفي الروح يكون المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: