Kritika e fatalizmit në traktatin “Kundër fatit” të Shën Gregorit të Nisës në kontekstin e doktrinës së tij të vullnetit të lirë

Prifti Sergiy Vladimirovich Denisyuk, Master i Teologjisë, student i diplomuar i Departamentit të Teologjisë të Akademisë Teologjike të Moskës (Sergiev Posad) Shënim. Baza e polemikës antifataliste të Shën Gregorit të Nisës është dogma biblike e krijimit të nesh sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Kjo do të thotë se njeriu ka arsye dhe vullnet të lirë, falë të cilave ai duhet të luftojë mëkatin dhe të rritet në virtyt. Në traktatin “Kundër fatit” të Shën Grigorit të Nisës përdor gjerësisht argumentet e lashta filozofike kundër fatalizmit dhe astrologjisë, duke i paraqitur ato nga pozicionet e krishtera: argumenti i fatit të përbashkët (katastrofat dhe fatkeqësitë sociale); argumenti i fateve të ndryshme; νόμιμα βαρβαρικά (“zakonet e barbarëve”). Argumenti i krishterë është të shpjegojë natyrën demonike të parashikimeve astrologjike dhe të vërë në dukje sekuencën e Ditës së Gjashtë: yjet e krijuar në ditën e katërt nuk mund të ndikojnë në tokën që i parapriu gjatë krijimit. Një rezultat i rëndësishëm i formës dialoguese të traktatit është përgënjeshtrimi i argumenteve fataliste, veçanërisht në lidhje me ndikimin e shenjave të zodiakut tek të sapolindurit dhe astrologjinë klimatologjike. Prifti Sergej V. Denysyuk, student pasuniversitar i Departamentit të Teologjisë të Akademisë Teologjike të Moskës (Sergiev Posad) Shënim. Baza e polemikave antifataliste të Shën Grigorit të Nisës është dogma biblike se ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. kjo do të thotë se njeriu ka mendje dhe vullnet të lirë nëpërmjet të cilit duhet të luftojë kundër mëkatit dhe të rritet në virtyt. Në traktatin "Kundër fatit" Shën Grigori i Nisës përdor gjerësisht argumentet e lashta filozofike kundër fatalizmit dhe astrologjisë, duke i shpjeguar ato nga pozicionet e krishtera: argumenti i fatit të përbashkët (katastrofat dhe fatkeqësitë sociale); argumenti i fateve të ndryshme; νόμιμα βαρβαρικά (“zakonet e barbarëve”). argumentimi i krishterë konsiston në shpjegimin e natyrës demonike të parashikimeve astrologjike dhe duke treguar sekuencën e Gjashtë ditëve të Krijimit: yjet e krijuar në ditën e katërt nuk mund të ndikojnë në tokën që i parapriu gjatë krijimit. Rezultati i rëndësishëm i formës dialoguese të traktatit është përgënjeshtrimi i argumenteve të fatalistëve, veçanërisht për ndikimin e shenjave të zodiakut tek të sapolindurit dhe astrologjinë klimatologjike. Në ditët e sotme, besimi në fat është një keqkuptim i përhapur edhe në mesin e të krishterëve. Një rast i veçantë i fatalizmit është astrologjia, të cilën Kisha Ortodokse e ka kundërshtuar që në kohët e lashta 1 . Megjithatë, shumica e shkrimtarëve të lashtë të krishterë ofrojnë vetëm disa diskutime të vogla dhe deklarata të shkurtra rreth këtyre çështjeve. Në këtë drejtim, veprat e Shën Grigorit të Nisës, i cili përpiloi një studim të detajuar të fatalizmit dhe astrologjisë në traktatin “Kundër fatit” (Κατὰ εἱμαρμένης, Contra fatum) 2. Sipas disa studiuesve, ky është traktati më i mirë polemik për këtë temë. fatalizëm. Megjithatë, megjithëse kjo vepër u përkthye në rusisht në mesin e shekullit të 19-të, ajo ende nuk është bërë objekt i kërkimit shkencor 4 . Parakushti për kritikën e fatalizmit për Shën Gregorin mbron doktrinën e vullnetit të lirë. Në përgjithësi, pa miratimin e kësaj doktrine, çdo polemikë serioze me fatalizmin është e pamundur në ditët tona. Vullneti i lirë në shkrimet e Shën Gregorit të Nyssa 5 Gjithë madhështia e njeriut është që Shën Grigori besonte në krijimin e tij në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit 6, duke parë në këtë "dallimin themelor midis antropologjisë së krishterë dhe antropologjisë pagane" 7. Meqenëse një imazh quhet imazh në kuptimin e duhur, nëse është "si një prototip" (de opif. hom. 16), dhe Zoti është i huaj për të gjithë natyrën e tij shpirtërore, atëherë Zoti është i huaj për të gjithë natyrën e tij. (de mort.). Rrjedhimisht, njeriu, ndonëse me dallimin që qëndron midis imazhit dhe prototipit 8, zotëron "të gjitha bekimet hyjnore" dhe "tiparet dalluese të Hyjnores" (ose. katek. 5). Dhe kjo do të thotë se ngjashmëria Hyjnore në plotësinë e saj përfshin “jo vetëm ngjashmërinë natyrore të shpirtit njerëzor me Zotin, por gjithë jetën e mbinatyrshme” 9. Kjo ngjashmëri e shpirtit njerëzor me Perëndinë shprehet në veti të tilla të qenësishme si spiritualiteti, mençuria, jotruporiteti, përjetësia, padukshmëria, etj. (ose. katek. 5). Për më tepër, "të gjitha ato mund të reduktohen në dy veti dhe aftësi themelore: racionaliteti, ose arsyeja (νοῦς, λόγος) dhe autokracia, ose vullneti i lirë (αὐτεξούσιον)" 10. Kështu, vullneti i lirë, të cilin shenjtori e quajti "mallrat më të mira dhe më të çmuara" (ose katek. 5), është një pronë integrale e imazhit të Zotit te njeriu: "...Imazhi është i ngjashëm me Prototipin në atë që është i mbushur me të gjitha të mirat. Rrjedhimisht, ne kemi në ne idenë e çdo gjëje të bukur, çdo virtyti dhe mençurie, gjithçka që mund të imagjinohet për më të mirën. Një nga gjithçka që është e nevojshme është të jesh i lirë, të mos i nënshtrohesh asnjë sundimi natyror, por të kesh një kontroll autokratik, diskrecional, vullnetar, përtej vendosmërisë dhe vendosmërisë. dhe e pavullnetshme nuk mund të jetë virtyt” (de opif. hom. 16). "Pra, çfarë lloj drejtësie? Ne kujtojmë, pa dyshim, atë që u tha, siç duhet, në fillim të fjalës, domethënë, se njeriu është krijuar në ngjashmërinë e natyrës së Zotit, duke ruajtur në vetvete këtë ngjashmëri me Hyjnoren si në cilësitë e tjera të mira ashtu edhe në lirinë e vullnetit..." (ose. katek. 21). Natyrisht, vullneti i lirë është një kusht i domosdoshëm për rritjen e virtytit (de opif. hom. 4). Pas Rënies, prirja e njeriut për të mirën nuk u shkatërrua plotësisht dhe mëkati nuk e pushtoi aq shumë sa u bë një qenie e palirë 11 . Kjo, nga ana tjetër, i lejon një personi të lëvizë në drejtime të ndryshme: ose drejt virtytit ose drejt vesit (de mort.). Dhe historia tragjike e botës është rezultat i keqpërdorimit të vullnetit të lirë nga qeniet racionale, dhe qasja aktuale ndaj Zotit është e mundur vetëm përmes përpjekjeve të lira të dikujt (In cant. 6) 12. Pra, Shën Grigori nuk lodhet së këmbëngulja për lirinë e plotë dhe absolute të vullnetit, e cila i shfaqet si liri zgjedhjeje. Është zgjedhja e lirë e vullnetit njerëzor që i bën njerëzit si perëndi. Mendja njerëzore, nëse pastrohet, atëherë, si një pasqyrë, mund të pasqyrojë bukurinë e Prototipit të saj dhe të bëhet si Zoti (de hom. opif. 12). Kjo bukuri hyjnore “shihet në lumturinë e pashprehur të virtytit”, tipari dallues i së cilës është dashuria (de opif. hom. 5). Prandaj, për shenjtorin, refuzimi i determinizmit bazohet në radhë të parë në idenë se liria është e natyrshme tek njeriu për shkak të lidhjes ontologjike me lirinë hyjnore 13. Kjo liri njerëzore realizohet plotësisht duke eliminuar veset dhe duke forcuar lidhjen me Zotin. Sepse nëse jeta e një personi do të përcaktohej nga fati, ai nuk do të ishte përgjegjës për të keqen, si dhe për të mirën. Në fakt, vetë konceptet e së mirës dhe së keqes janë plotësisht të neutralizuara. Pra, liria për Shën Grigorin është shprehje e lidhjes ontologjike të njeriut me Zotin, e cila vazhdon edhe pas Rënies. Kjo, nga ana tjetër, i bën njerëzit të aftë të komunikojnë me Zotin për të realizuar qëllimin e tyre në botën që Ai krijoi dhe, nëse është e mundur, për të ndryshuar për mirë. Traktati "Kundër fatit": pasqyrë e përmbajtjes Vepra përshkruan një mosmarrëveshje që ndodhi midis babait të shenjtë dhe një filozof pagan ca. 382 në Kostandinopojë. pagani vuri në dukje paracaktimin e pakushtëzuar të gjithçkaje në botë dhe argumentoi se fati i njeriut varet nga vendndodhja e yjeve në momentin e lindjes së një personi. Në të njëjtën kohë, ai besonte aq shumë te fati, sa në përgjigje të thirrjes për t'u kthyer në krishterim, ai pohoi se nëse do të ishte i destinuar të ishte i krishterë, atëherë do të bëhej i tillë, edhe nëse ai vetë nuk donte (f. 14–15) 14 . Shën Gregori hedh poshtë kundërshtarin e tij, duke e kundërshtuar me një sekuencë mbresëlënëse argumentesh 15. Traktatit i paraprin një hyrje dhe përbëhet nga dy pjesë kryesore 16. E para është një apologji për fatalizmin astrologjik nga një filozof pagan. E dyta përmban një përgënjeshtrim të kësaj doktrine nga Shën Gregori. Pjesa e parë përmban dy teza kryesore të filozofit pagan. Ai argumenton se i gjithë realiteti përcaktohet nga ligje të përcaktuara në mënyrë të ngurtë, të pashmangshme që e burgosin universin në një zinxhir të domosdoshëm shkaku dhe efekti, si rezultat i të cilit nuk është e mundur asnjë liri. Jo vetëm natyra e jashtme, por edhe aftësia e një personi për të zgjedhur dhe vullneti i tij përcaktohen plotësisht nga fati. Me fjalë të tjera, fati kontrollon çdo aspekt të jetës: pa fat, "asgjë nuk mund të na ndodhë" (f. 15). Baza e fatit, e cila drejton rrjedhën e ngjarjeve, është determinizmi astral: trupat qiellorë, për shkak të lëvizjeve dhe vetive të tyre, domosdoshmërisht përcaktojnë jetën e njeriut. Filozofi e bazon fatalizmin e tij astrologjik në doktrinën stoike të "simpatisë universale" (f. 23). Pasoja logjike e kësaj janë parashikimet. Sipas filozofit, saktësia e parashikimeve tregon realitetin e fatit. Në të kundërt, ngjarjet mund të parashikohen në të vërtetë vetëm nëse ato kanë qenë të paracaktuara. Në pjesën e dytë të Shën Gregorit ofron një përgënjeshtrim të gjerë të tezave të filozofit, të cilat mund të përmblidhen në disa pika 17. Është absurde të pohohet se trupat qiellorë materialë dhe të pajetë mund të paracaktojnë aktivitetet mendore dhe shpirtërore të një personi: mendimet, dëshirat, virtytet, etj. (fq. 26–27). Nëse lëvizjet e yjeve janë me të vërtetë shkaku i ekzistencës njerëzore, atëherë "natyrës do t'i duhej të lindte vazhdimisht, pa e ndërprerë as për një çast lindjen e racës njerëzore" (f. 28). Por kjo nuk ndodh. Rrjedhimisht, lindja e një personi nuk varet nga lëvizjet planetare, sepse "yjet lëvizin gjithmonë, por njerëzit nuk lindin gjithmonë" 18 (f. 29). Për më tepër, është e gabuar të thuhet se lëvizja e yjeve shkakton lindjen, sepse lindjet ndodhin në intervale dhe "në origjinën e atyre grimcave të përkohshme që koha aktuale prodhon nga rryma gjithnjë në lëvizje e yjeve, asnjë interval nuk mund të kapet as me anë të ndjenjës apo mendimit" (f. 38). Nëse fati i një personi përcaktohet në një moment të caktuar të lindjes së tij, atëherë çdo ditë duhet të lindin shumë sundimtarë dhe tiranas, sepse ka shumë grimca minutash të kohës që i përgjigjen rrethit zodiak, të cilat domosdoshmërisht duhet të përcaktojnë fatin e tiranëve dhe udhëheqësve çdo ditë (fq. 29-30). Me fjalë të tjera, ka shumë më tepër pjesë të kohës në një ditë sesa ka mënyra themelore të jetesës për njerëzit. Në të kundërt, fatet krejtësisht të ndryshme të njerëzve të lindur në të njëjtën kohë hedhin poshtë ekzistencën e fatit. Sepse dikush mund të bëhet mbret dhe tjetri skllav (f. 34–35). Nëse secili prej lobeve astral është i pajisur me forcë të parezistueshme, atyre duhet t'i atribuohet fuqi e barabartë, e cila duhet të prodhojë efekte të barabarta. “Ekuivalentimi i forcave do t'i bëjë të gjithë njëlloj mbretër, jetëgjatë, të fortë, të begatë, të lumtur...” Por përvoja jetësore tregon të kundërtën: njerëzit lindin skllevër, të sëmurë, të varfër etj., tregon dobësinë e fatit, që zbuloi mungesën e shëndetit, të pasurisë dhe të pozitave. Rrjedhimisht, fati nuk është i gjithëfuqishëm (fq. 30–32). Për shkak të kësaj shumëllojshmërie të fateve dhe llojeve të jetës së njerëzve, është e nevojshme të njihet ekzistenca e dy fateve të kundërta, njëri i fortë, tjetri i dobët dhe i pafuqishëm. Dhe meqenëse shumica e njerëzve janë "të pafat gjatë gjithë jetës", mbizotëron fati i pafuqishëm. Kështu, gjithëfuqia e fatit dhe fuqia e tij është thjesht një ide e dobët (fq. 32–34). Nëse “fati nuk ka as shpirt, as vullnet dhe nuk sheh në të pavarësinë e vet”, pra është “i verbër” dhe i pashmangshëm në karakterin e tij mekanik dhe automatik, atëherë si mund të kontrollojë “qeniet e gjalla të lira”? Është edhe më çmenduri të identifikosh fatin me Perëndinë, sepse “si mund të jetë një Zot që nuk i kushton vëmendje virtytit dhe drejtësisë” (f. 35–36)? Nëse me fat nënkuptojmë kohën (që përbëhet nga pjesë të vogla), dhe koha nuk është gjë tjetër veçse një dimension i shtrirë nga lëvizja e trupave të krijuar të kësaj bote, atëherë pse vetëm lëvizja e trupave qiellorë është një atribut i fatit? Pse nuk përcaktohet nga lëvizja e trupave të tjerë: lumenjve, anijeve, njerëzve (fq. 36–37; krh.: 38–39)? Për kundërshtimin e filozofit për ndikimet specifike të shenjave të zodiakut te të porsalindurit, 19 Shën Gregori vë në kundërshtim me dy argumente. Së pari, kjo është e drejtpërdrejtë "bisedë boshe". Në të vërtetë, në këtë mënyrë karakteri dhe morali i njerëzve të lindur nën një plejadë të caktuar të zodiakut do të përcaktohet nga karakteri i kafshëve përkatëse të tokës (fq. 39–40). Argumenti i dytë kundër këtij kundërshtimi paraqitet si dilemë. Nëse ndikimet e liga të trupave qiellorë janë të vullnetshme, atëherë ata janë të pakënaqur. Nëse impulset e tyre të dëmshme janë të pavullnetshme dhe të detyrueshme, atëherë mbi fatin duhet të imagjinojmë një fat më të lartë. Kështu, mendja jonë, “duke u shtrirë në pafundësi, nuk do të ndalet askund, duke shpikur fatin për fatin, pjesën për pjesën, domosdoshmërinë për domosdoshmërinë” (fq. 40–41). Duke ndërprerë arsyetimin e Shën Gregorit, filozofi thotë se ngjarjet tregojnë saktësinë e horoskopëve. Me njohurinë e trupave qiellorë, astrologët mund të parashikojnë strukturën e trupit dhe jetëgjatësinë. Shenjtori Nyssa kundërshton që mjekët gjithashtu mund të parashikojnë sëmundje ose vdekje, dhe fati nuk është i pashmangshëm, pasi mund të eliminohet duke iu drejtuar artit të mjekësisë (fq. 42–44). Fati sipas përkufizimit përjashton çdo ide të rastësisë ose rastësisë. Një ngjarje fatale nuk mund të jetë "e mundur" ose "aksidentale" (fq. 44–45). Edhe një herë, filozofi përsërit mësimin e tij themelor: lëvizjet e trupave qiellorë detajojnë dhe regjistrojnë në mënyrë të palëkundur fatin e një personi në momentin e lindjes. Kësaj Shën Gregori e zhvillon gjerësisht argumentin e fatit të përbashkët të Carneades 20. Ai jep shembuj të shumtë të katastrofave nga ato biblike (përmbytja, djegia e Sodomës, mbytja e ushtrisë së faraonit në Detin e Kuq etj.) dhe universale (luftërat, tërmetet, rëniet e qyteteve, rrëmbimet e njerëzve, rrëmbimet e anijeve, etj.) kanë lindur në periudha të ndryshme. Pas kësaj, ai shtron një pyetje thelbësore që mbetet pa përgjigje: a kishin vërtet të gjithë këta njerëz të njëjtin rreshtim të yjeve në momentin e lindjes (fq. 45–48)? Filozofi pretendon se anija, qyteti dhe çdo popull kanë fatin e tyre. Në përgjigje të Shën Gregorit jep shembuj të shumtë për të treguar absurditetin e një pikëpamjeje të tillë. Nga pikëpamja praktike, është e pamundur të përcaktohet horoskopi i një anijeje, qyteti apo kombi, pasi e gjithë kjo u ndërtua dhe u zhvillua gjatë një periudhe kohore. Pra, cili moment në ndërtimin e një anijeje, ose ndërtimin e një qyteti, ose formimin e një kombi, do të jetë vendimtar në horoskop (f. 48–51)? Me këto arsyetime Shën Gregori, në fakt, hedh poshtë doktrinën e astrologjisë botërore 21. Shenjtori flet për tërmete që shkatërrojnë jo vetëm qytete dhe vende të banuara, por edhe toka të pabanuara. Shkaku i fatkeqësive të tilla është thjesht fizik, nuk është pasojë e fatit. Sepse “çfarë domosdoshmërie ka fati, kur vendet e banuara dhe të pabanuara pësojnë njëlloj fatkeqësi të tilla” (f. 52). Peshkopi përfundon duke përmbledhur sërish argumentin klasik (fq. 51–53). Shën Gregori pas Shën Vasilit të Madh 22 tërheq vëmendjen për faktin se toka, sipas rrëfimit biblik (Zan. 1:1–19), u krijua përpara yjeve. Në këtë drejtim, nuk mund të argumentohet se yjet mund të kenë fuqi mbi atë që u shfaq përpara tyre (f. 52–53). Shën Grigori jep një argument tjetër nga Carneades, “zakonet e barbarëve” 23 . Kështu, ai i referohet praktikës së incestit midis Persianëve. Nëse gjithçka ndodh nga nevoja, atëherë ky krim i tmerrshëm duhet të ndodhë edhe në vende të ndryshme, por vetëm Persianët guxojnë ta bëjnë këtë. Rrjedhimisht, "vullneti i secilit bëhet nga fati dhe fati, duke zgjedhur në mënyrë arbitrare atë që i pëlqen" (f. 54). Astrologët gjetën përgjigjen e argumentit të mëparshëm në astrologjinë klimatologjike, e cila thotë se çdo pjesë e tokës ndikohet nga trupa të ndryshëm qiellorë. Kësaj Shën Grigori i Nisës i përgjigjet me një kundërargument për shpërndarjen e hebrenjve. Populli hebre është aq i shpërndarë në të gjitha pjesët e tokës sa pothuajse të gjitha kombet kanë vendbanime hebreje. Megjithatë, asnjëri prej tyre, pavarësisht se në cilën pjesë të tokës ata kishin lindur, nuk iu dha një jetë komode, por të gjithë ata që lindin vuajnë të njëjtën gjendje të persekutimit në shpërndarje (fq. 54–55). "Filozofi pranon se ai nuk ka përgjigje për këtë kundërshtim: "... Kjo nuk është hetuar ende nga ne," tha ai, "për çfarë arsye, midis shumë popujve, ajo që dekretohet me ligje shmang pashmangshmërinë e imponuar nga yjet" (f. 55-56). Megjithatë, ai këmbëngul në saktësinë e parashikimeve astrologjike, nëse është e mundur të besohet vetëm në ato parashikime astrologjike. Përgjigja ndaj kësaj, Shën Gregori përdor një argument jo filozofik dhe rreptësisht teologjik: ndikimi i djallit është i dukshëm në saktësinë e parashikimeve të racës njerëzore, duke abuzuar me dëshirën e tyre pasionante për të njohur të ardhmen i kërkuar në dinakërinë dhe tradhtinë e demonëve (fq. 56–59), nëse saktësia e disa parashikimeve vërteton fuqinë e fatit, atëherë duhet pranuar se “të gjitha llojet e parashikimeve kanë fuqinë e fatit”. Në këtë rast, forma të ndryshme të mantikës do të kenë fate të ndryshme (f. 59). Por peshkopi i Nyssa insiston në një shpjegim teologjik. Është fuqia e demonëve, "gati për mashtrim" dhe "shumë shpikje të tjera", që është dinake në parashikime. Janë ata që shpikën dhe mbështesin të gjitha format e tregimit të fatit: nga të brendshmet e kafshëve, nga fluturimi i zogjve, nga yjet, etj. (fq. 61–62). Së fundi, Shën Gregori thekson paqartësinë e vërtetë dhe falsitetin e hapur të shumë parashikimeve. Ai jep shembullin e një horoskopi të rremë që shkaktoi revoltën dhe më pas disfatën dhe ekzekutimin e uzurpatorit Prokopi (365–366) (fq. 59–61). Për ta përmbledhur, Shën Gregori pohon: ose të gjitha parashikimet astrologjike janë të rreme, ose ka ende disa prej tyre që, kur vërtetohen me fakte, vërtetojnë të vërtetën e tyre. Arsyeja për këto dhe parashikime të tjera "të sakta" janë demonët. Ata përdorin teorinë e fatit për të mashtruar njerëzit dhe për t'i larguar ata nga Zoti: "Sepse demonët më së shumti përpiqen ta largojnë njeriun nga kthimi i shikimit te Zoti dhe prej këtu duke përgatitur për vete një pjesë të gjërave të mira. Prandaj, për të bindur ata që mashtrohen lehtësisht se ajo që ka të bëjë me punët e përditshme nuk konsiston në vullnetin e Zotit, por varet nga një lidhje e tillë dhe e tillë e yjeve dhe nga fuqia që rrjedh prej këtu, dhe ky është qëllimi i dëmshëm i demonëve, nëse kthehet në natyrë demonike. njeriu largohet nga Zoti (mashtrimi në këtë me të vërtetë largohet), atëherë del qartë se ka një lloj përpjekje demonike të përfshirë në këtë, duke i mashtruar ata që mendojnë se e gjithë fuqia është te yjet dhe nuk shikojnë sovranitetin e plotfuqishëm të Zotit” (f. 63). Traktati "Kundër fatit": analiza e problemeve të traktatit Për sa i përket varësisë së Shën Gregorit nga shkrimet kundër fatit të autorëve paganë dhe të krishterë është ende objekt diskutimi midis studiuesve. Megjithatë, para së gjithash është e nevojshme të theksohen Origjeni (Philocalia. 23), Shën Vasili i Madh (hexaemeron. VI.5–7), si dhe argumentet antiastrologjike të zbuluara nga Filoni i Aleksandrisë në veprën e tij “Mbi Providencën” (de Providentia I.77–78). Është vepra e fundit që zakonisht konsiderohet si një nga burimet e mundshme të peshkopit të Nyssa-s kur shkruan "Kundër fatit" 24. Është e qartë se qëllimi me të cilin Shën Grigori rifillon një temë gjerësisht tradicionale, e cila është se një botëkuptim fatalist prek kryesisht vizionin e njeriut si qenie e lirë. Natyrisht, Shën Grigori nuk mund të pajtohej me një perspektivë të tillë, e cila në fakt anulonte jo vetëm çdo liri, por edhe çdo përgjegjësi individuale. Është kjo doktrinë që bashkon Kundër Fatit me shumë vepra të tjera dogmatike dhe morale të shenjtorit. Siç mund të konkludohet nga shqyrtimi i mësipërm, përmbajtja e këtij traktati të shkurtër është pothuajse tërësisht filozofike. Nga argumentet teologjike të krishtera, flitet vetëm për dinakërinë dhe tradhtinë e demonëve; kujtohet historia e krijimit të botës dhe nxirret një përfundim ndërtues. Pjesa tjetër e dëshmive anti-astrologjike dhe antifataliste u mor nga shenjtori nga filozofia greke 25. Natyrisht, e gjithë kjo shpjegohet me dëshirën e Shën Gregorit për t'i mundur paganët me armët e tyre. Kështu, traktati përmban patjetër disa argumente anti-astrologjike të Carneades: argumenti i fatit të përbashkët (katastrofat dhe fatkeqësitë sociale); argumenti i fateve të ndryshme; νόμιμα βαρβαρικά; pamundësia për të përcaktuar me saktësi horoskopin, qoftë horoskopi i një qyteti, anijeje, kombi etj. Më pak i dukshëm, por ende i dukshëm, është argumenti se është e pamundur të përcaktohet me saktësi horoskopi i një personi. Pas stoikëve, Shën Gregori përdor ekskluzivisht termin εἱμαρμένη, duke përjashtuar kështu çdo lidhje mes fatit dhe vullnetit hyjnor. Εἱμαρμένη duket të jetë një forcë jopersonale, prandaj indiferente dhe vërtet universale, si συμπάθεια, e cila, sipas stoikëve, lidh të gjithë elementët e universit dhe që, të paktën pjesërisht, justifikon fatalizmin determinist mbi këtë bazë. Me fjalë të tjera, fati shfaqet si fillimi i një serie shkak-pasojë që nuk mund të gjurmohet që në fillim, pra fati rezulton i barabartë me shkakun e parë 26. Argumenti i vetëm teologjik në traktat është natyra demonike e origjinës së parashikimeve astrologjike. Filozofi këmbënguli se prova e pashmangshmërisë së asaj që ishte e destinuar nga fati është aftësia për të parashikuar të ardhmen, e cila shpesh rezulton e saktë. Ky lloj arsyetimi logjik u përdor në çështjen e "fatalizmit teologjik": nëse Zoti e di se çfarë do të ndodhë në të ardhmen, a do të thotë kjo se Ai paracakton gjithçka? 27 Shën Gregori tregon qartë pikëpamjen e krishterë për "të vërtetën" e parashikimeve astrologjike. Arsyeja që ato ndonjëherë bëhen realitet qëndron në aktivitetet e demonëve. Argumenti që i atribuon vërtetësinë e disa parashikimeve astrologjike ndikimit të demonëve u përdor edhe nga shumë autorë të tjerë të kishës që shkruan kundër astrologjisë dhe fatalizmit. Po, Shën Gjon Gojarti shkruan se djalli kontrollon dhe kontrollon punët e atyre njerëzve që u drejtohen fallxhorëve, pasi në këtë rast njeriu e privon veten nga ndihma e Zotit, e neglizhon atë dhe e vendos veten jashtë Providencës së Zotit. Në të njëjtën kohë, djalli nuk ka fuqi mbi ata që i përçmojnë këto parashikime 28. Një ide e ngjashme gjendet tek Shën Gjon Klimaku: “Kush beson në demonin, për ata shpesh është profet; dhe kushdo që e përbuz atë, del gjithmonë gënjeshtar” 29. Ideja e Zotit nga filozofi pagan ose refuzohet ose identifikohet me vetë fuqinë e fatit. Sigurisht, kjo është një arsye tjetër që e detyroi Shën Gregorin të polemizojë kundër fatalizmit. Të gjithë elementët e fatalizmit (yjet, συμπάθεια, εἱμαρμένη, etj.) janë entitete dhe dukuri jopersonale që janë absolutisht të kundërta me Zotin Personal të Mirë të Krishterë, të cilit është e pandershme t'i atribuohet negativiteti i natyrshëm në historinë individuale dhe kolektive. Prandaj, nuk mund të mos pajtohemi se qëllimi i Shën Gregorit në këtë polemikë është "të ndajë dy koncepte, Zotin dhe fatin" 30. Zoti është i thjeshtë dhe i pandryshueshëm, ndërsa fati, përkundrazi, është i larmishëm dhe i ndryshueshëm, gjë që e pranon edhe vetë filozofi pagan. Vullneti i Zotit është absolutisht dhe në mënyrë të pandryshueshme i mirë, ndërsa për fatin nuk mund të flitet në termat e së mirës dhe së keqes, por vepron vetëm si një zinxhir ngjarjesh shkak-pasojë. Shenjtori tregon qartë se fati, sipas filozofit pagan, shfaq njëfarë varësie ontologjike nga diçka më e lartë. Kjo është arsyeja pse ajo nuk mund të jetë shkaku kryesor i gjithçkaje që ekziston. Kështu, Zoti dhe fati janë të natyrave të ndryshme. Natyra hyjnore është një entitet transcendent ndaj universit, ndërsa fati është "simpatia" që bashkon të gjitha qeniet në një marrëdhënie ndërvarësie të paqëndrueshme. Pra, trashëgimia teologjike e Shën Grigorit të Nisës ka një vlerë të madhe për zbulimin e qëndrimit patristik ndaj fatalizmit. Traktati "Kundër fatit" ruan rëndësinë e tij polemike edhe sot e kësaj dite. Pastorët e Kishës dhe besimtarët laikë duhet të kuptojnë dhe zbatojnë mirë argumentet e tij për origjinën djallëzore të horoskopëve, jouniversalitetin dhe gabueshmërinë e tyre, injorancën e tyre për katastrofat, si dhe mundësinë e ndërhyrjes së jashtme (për shembull, mjekët) në zhvillimin e jetës njerëzore. Sundimtari suprem i botës dhe i të gjitha qenieve të gjalla të lira nuk është një fat jopersonal dhe pa shpirt, por një Zot i gjallë Personal. Nga ana tjetër, baza e shpëtimit nga ana jonë nuk është besimi te fati, por te vullneti i lirë njerëzor. Veprat e Shën Gregorit të Nisës: 1. Kundër fatit // Gregory of Nyssa, Shën Kundër fatit. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. (Contra fatum (CPG 3152) // PG 45, 145–173). 2. Dialog mbi shpirtin dhe ringjalljen // Grigori i Nysës, Shën Krijimet. Pjesa 4. M., 1862 (dialogus de anima et resurrectione (CPG 3149) // PG 46, 11–160). 3. Një fjalë për ata që vajtojnë për ata që kanë ndërruar jetë nga kjo jetë e tanishme në të përjetshmen // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 7. M., 1868 (de mortuis non esse dolandum (CPG 3168) // PG 46, 497–537). 4. Fjalimi i madh katekezik // Grigori i Nisës, Shën Krijimet. Pjesa 4. M., 1862 (oratio catechetica magna (CPG 3150) // PG 45, 11–105). 5. Mbi strukturën e njeriut // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 1. M., 1861 (de opificio hominis (CPG 3154) // PG 44, 124–256). 6. Shpjegimi i Këngës së Solomonit // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 3. M., 1862 (In Canticum canticorum homiliae (CPG 3158) // PG 44, 756–1120). 7. Mbi Lumturitë // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 2. M., 1861 (orationes de beatitudinibus (CPG 3161) // PG 44, 1193–1301). 8. Për jetën e Moisiut Ligjvënësit // Gregori i Nyssa, St. Creations. Pjesa 1. M., 1861. F. 223–379 (de vita Moysis (CPG 3159) // PG 44, 297–430). Literatura kërkimore 9. Benevich G.I. Një histori e shkurtër e "Providencës" nga Platoni tek Maximus Rrëfimtari. Shën Petersburg, 2013. 10. Vasili i Madh, Shën Biseda në Gjashtë Ditët // Ai. Krijimet. T. I. M., 2012. 11. Verghese P., prift. Marrëdhënia midis Zotit, njeriut dhe botës në veprat e Shën Gregorit të Nyssa // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1971. Nr 6; 7. 12. Denisyuk S. Argumentimi klasik në polemikat anti-astrologjike të etërve kapadokianë // Akademia Teologjike e Moskës. Materialet e Departamentit të Teologjisë. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. 13. Denisyuk S., prift Etërit e Shenjtë rreth astrologjisë. M., 2017. 14. Gjon Gojarti, Shën Biseda mbi Ungjillin e Mateut // Ai. Krijimet. T. VII. Libri I. Shën Petersburg, 1901. 15. John Climacus, Shkalla e Shën. M., 2007. 16. Maniliy M. Astronomi. M., 1993. 17. Nesmelov V.I., prof. Sistemi dogmatik i Shën Grigorit të Nisës. Kazan, 1887. 18. Saplin A.Yu. Fjalor enciklopedik astrologjik. M., 1994. 19. Skvortsov I.M., prot. Përdorimi i krishterë i filozofisë, ose Filozofia e Shën Gregorit të Nyssa // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1863. III. 10. 20. Fokin A.R. Gregori, St., Peshkopi. Nyssa // Enciklopedia Ortodokse. T. XII. M., 2006. 21. Amand d., Fatalisme et liberté dans l’antiquité grecque. Amsterdami. 1973. 22. Gaith J. La conception de la liberté chez Grégoire de Nysse. Paris, Vrin, 1953. 23. Lozza G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (red.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. 24. Meredith A. Gregory of Nyssa. Londër, 1999. 25. Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, rom. 2008. Shihni për këtë: Denisyuk S., prift. Etërit e Shenjtë për astrologjinë. M., 2017. Problemet e fatalizmit të Shën Grigorit e prekën këtë në vepra të tjera. Për shembull, në Fjalimin e Madh Kateketik ai përdor një argument moral (ose. katek. 31). Shih: Gaith J. La conception de la liberté chez Grégoire de Nysse. Paris, Vrin, 1953. F. 1953; Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, rom. 2008. Në mënyrë të ngjashme, në shkencën perëndimore, vetëm kohët e fundit studiuesit i janë drejtuar një analize të detajuar të këtij traktati. Shihni: Lozza. G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (red.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. F. 184. Ky seksion analizon kryesisht veprat e mëposhtme të Shën Gregorit të Nyssa: Kundër fatit // Gregory of Nyssa, St. Against fate. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. (Contra fatum (CPG 3152) // PG 45, 145–173). Dialog për shpirtin dhe ringjalljen // Grigori i Nyssa, Shën Krijimet. Pjesa 4. M., 1862. F. 201–326 (dialogus de anima et resurrectione (CPG 3149) // PG 46, 11–160). Një fjalë për ata që vajtojnë për ata që kanë ndërruar jetë nga kjo jetë e tanishme në përjetësinë // Grigori i Nyssa, Shën Krijimet. Pjesa 7. M., 1868. fq. 485–536 (de mortuis non esse dolendum (CPG 3168) // PG 46, 497–537). Fjalimi i madh katekezik // Grigori i Nisës, Shën Krijimet. Pjesa 4. M., 1862. F. 1–110 (oratio catechetica magna (CPG 3150) // PG 45, 11–105). Mbi strukturën e njeriut // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 1. M., 1861. F. 76–222 (de opificio hominis (CPG 3154) // PG 44, 124–256). Shpjegimi i Këngës së Solomonit // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 3. M., 1862 (In Canticum canticorum homiliae (CPG 3158) // PG 44, 756–1120). Mbi Lumturitë // Grigori i Nysës, Shën Krijimet. Pjesa 2. M., 1861. P. 359–478 (orationes de beatitudinibus (CPG 3161) // PG 44, 1193–1301). Rreth jetës së Moisiut Ligjdhënës // Gregory of Nyssa, St. Creations. Pjesa 1. M., 1861. F. 223–379 (de vita Moysis (CPG 3159) // PG 44, 297–430). Madhështia e njeriut, sipas mësimeve të kishës, thotë Shën Grigori, “konsiston jo në ngjashmërinë me botën e krijuar, por në të qenit në shëmbëlltyrën e natyrës së Krijuesit” (de opif. hom. 16). Nesmelov V.I., prof. Sistemi dogmatik i Shën Grigorit të Nisës. Kazan, 1887. F. 380. Për dallimet në kuptimin e shën Grigorit për imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, si dhe për dëmtimin e figurës së Zotit si rezultat i Rënies, shih: Skvortsov I.M., prot. Përdorimi i krishterë i filozofisë, ose Filozofia e Shën Gregorit të Nyssa // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1863. III. nr 10. faqe 152–156. Daniélou J. Platonisme et théologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de St. Grégoire de Nysse. P., 1944. F. 52. Cituar. nga: Fokin A.R. Gregori, St., Peshkopi. Nyssa // Enciklopedia Ortodokse. T. XII. M., 2006. F. 507. Fokin A.R. Gregori, St., Peshkopi. Nyssa // Enciklopedia Ortodokse. T. XII. M., 2006. F. 507. Njeriu ruajti "vullnetin e lirë, diçka jo skllavërore dhe autokratike", pasi "nëse natyra racionale dhe e të menduarit do të humbiste autokracinë, ajo në të njëjtën kohë do të humbiste dhuratën e racionalitetit" dhe nuk do të ishte më njeri (ose. katek. 30). Shihni gjithashtu: Fokin A.R. Gregori, St., Peshkopi. Nyssa // Enciklopedia Ortodokse. T. XII. M., 2006. F. 510. Natyrisht, vetëm vullneti njerëzor nuk mjafton dhe ndihma e hirshme e Zotit kërkohet në çështjen e shpëtimit. Ne nuk do të ndalemi në detaje në çështjen e marrëdhënies midis vullnetit njerëzor dhe hirit të Perëndisë. Për këtë shih: Nesmelov V.I., prof. Sistemi dogmatik i Shën Grigorit të Nisës. Kazan, 1887. faqe 566–573. Mësimi i Shën Grigorit të Nisës mbi lirinë hyjnore diskutohet në artikullin: Verghese P., prift. Marrëdhënia midis Zotit, njeriut dhe botës në veprat e Shën Gregorit të Nyssa // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1971. Nr. 6. F. 65–68; Nr. 7. fq. 78–79. Këtu e më tej, kur citohet traktati “Kundër fatit”, në kllapa jepet numri i faqes sipas botimit të mëposhtëm: Gregori i Nysës, Shën Kundër fatit. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2014. G.I. Benevich vëren se Shën Gregori i Nisës është një nga të paktët polemistë të krishterë që i jep fjalën kundërshtarit të tij, i cili madje arrin të thotë diçka në mbështetje të mësimit të tij, megjithëse shenjtori nuk e lejon atë të shpjegojë plotësisht sistemin e mësimit të tij. Në parim, metoda të tilla polemike janë karakteristike edhe për filozofët paganë. Këta të fundit, në polemika me të krishterët, si rregull, nuk shqetësoheshin shumë për të kuptuar detajet e mësimit të tyre. Shih: Benevich G.I. Një histori e shkurtër e "Providencës" nga Platoni tek Maximus Rrëfimtari. SPb., 2013. F. 129. Për ndarjen e traktatit, shih gjithashtu: Meredith A. Gregory of Nyssa. Londër, 1999. F. 63. D. Amand identifikon 23 motive kryesore në arsyetimin e Shën Gregorit, duke i paraqitur ato në mënyrë sekuenciale përgjatë traktatit (Amand d., Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque. Amsterdam. 1973. f. 423–431). Megjithatë, disa prej tyre përsëriten ose plotësojnë njëra-tjetrën. Na duket se do të ishte më logjike t'i kombinojmë në kuptim, duke shmangur kështu kopjimin e klasifikimit të studiuesit të lartpërmendur. Është e qartë se Shën Gregori bazohet në kozmologjinë bashkëkohore, bazuar në mësimet e Klaudi Ptolemeut (87–165). Siç e dini, disa astrologë u japin njerëzve të lindur nën shenja specifike të zodiakut karakteristika dhe thirrje jetësore që, sipas tyre, janë karakteristike për këtë shenjë. Për shembull, sipas Marcus Manilius, të lindurit në shenjën e Dashit do të lidhen me përpunimin e leshit dhe krijimin e produkteve të leshit, nën shenjën e Luanit do të jenë të guximshëm, nën shenjën e Virgjëreshës do të jenë pa fëmijë etj., etj Shih: Manilius M. Astronomi. M., 1993. F. 102. Carneades of Cyrene (214/13 - 129/28 pes) - filozof platonist grek, themelues i të ashtuquajturit. Akademia e re ose e tretë. Ai zhvilloi një sërë argumentesh kundër astrologjisë dhe fatalizmit, të cilat më vonë u bënë të përgjithshme filozofike dhe u quajtën "klasike" ose "tradicionale". Rreth Carneades dhe argumentet e tij, shih: Denisyuk S. Argumentimi klasik në polemikat anti-astrologjike të etërve kapadokianë // Akademia Teologjike e Moskës. Materialet e Departamentit të Teologjisë. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. fq. 315–320. Argumenti i fatit të përbashkët të Carneades vërteton mospërputhjen e fatalizmit me faktin se të njëjtat fate ndodhin në jetën e njerëzve që kanë horoskopë të ndryshëm. Astrologjia botërore (astrologia mundane) ose astrologjia botërore (latinisht astrologia mundi "astrologjia e botës (universit)") është një seksion i astrologjisë që, ndryshe nga astrologjia individuale, eksploron fatin e vendeve, popujve, qyteteve dhe sundimtarëve dhe merret me parashikimet e luftërave, epidemive, fatkeqësive natyrore dhe fatkeqësive. Dukuritë e vëzhguara i përkisnin një ose një rajoni tjetër të tokës në përputhje me kontrollin gjeografik. Shih: Saplin A. Yu. Fjalor enciklopedik astrologjik. M., 1994. F. 274. Vasili i Madh, Shën Bisedat e Ditës së Gjashtë. 6.2 // E tij. Krijimet. T. I. M., 2012. F. 385. Argumenti νόμιμα βαρβαρικά ("zakonet e barbarëve") thotë: meqenëse karakteristikat, zakonet dhe zakonet e popujve dhe kombeve të tërë kanë shumë të përbashkëta, ato nuk varen nga horoskopi individual i çdo personi. Shih: Denisyuk S. Argumentimi klasik në polemikat anti-astrologjike të etërve kapadokianë // Akademia Teologjike e Moskës. Materialet e Departamentit të Teologjisë. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. F. 319 Për këtë shih: Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, rom. 2008. F. 24–27. Amand d., Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque. Amsterdami. 1973. fq. 431. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse në mesin e tre kapadokëve të mëdhenj dhe në të vërtetë të gjithë baballarëve të kësaj periudhe, Shën Grigori i Nisës mund të konsiderohet më interesuesi nga pikëpamja filozofike. Lozza G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (red.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. F. 188. Përgjigja tradicionale për këtë pyetje u zhvillua nga Origeni dhe më vonë u miratua nga teologjia e kishës. Thelbi i tij i shkurtër është ky: Zoti, për nga natyra e tij, e di paraprakisht se si njeriu do ta përdorë lirinë e tij në të ardhmen. Shihni për këtë: Denisyuk S., prift. Etërit e Shenjtë për astrologjinë. M., 2017. faqe 113–114. John Chrysostom, Shën Biseda mbi Ungjillin e Mateut. 75.4 // E tij. Krijimet. T. VII. Libri I. Shën Petersburg, 1901. F. 758. John Climacus, Shkallë e Shën. M., 2007. faqe 49–50. Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, rom. 2008. F. 88.