Kritika fatalizmu v traktáte „Proti osudu“ od sv. Gregora Nysského v kontexte jeho doktríny slobodnej vôle

Kňaz Sergiy Vladimirovič Denisyuk, magister teológie, postgraduálny študent Katedry teológie Moskovskej teologickej akadémie (Sergiev Posad) Anotácia. Základom antifatalistickej polemiky sv. Gregora z Nyssy je biblická dogma o stvorení nás na obraz a podobu Boha. To znamená, že človek má rozum a slobodnú vôľu, vďaka ktorým musí bojovať s hriechom a rásť v cnosti. V traktáte sv. Gregora z Nyssy „Proti osudu“ široko používa antické filozofické argumenty proti fatalizmu a astrológii, pričom ich prezentuje z kresťanských pozícií: argument spoločného osudu (katastrofy a sociálne katastrofy); argument rôznych osudov; νόμιμα βαρβαρικά („barbarské zvyky“). Kresťanský argument má vysvetliť démonickú povahu astrologických predpovedí a poukázať na postupnosť Šiesteho dňa: hviezdy stvorené na štvrtý deň nemôžu ovplyvniť Zem, ktorá im predchádzala v priebehu stvorenia. Dôležitým výsledkom dialogickej formy traktátu je vyvrátenie fatalistických argumentov, najmä o vplyve znamení zverokruhu na novorodencov a klimatologickej astrológii. Kňaz Sergey V. Denysyuk, postgraduálny študent katedry teológie Moskovskej teologickej akadémie (Sergiev Posad) Anotácia. Základom antifatalistickej polemiky svätého Gregora Nysského je biblická dogma o tom, že sme stvorení na Boží obraz a podobu. to znamená, že človek má myseľ a slobodnú vôľu, prostredníctvom ktorej musí bojovať proti hriechu a rásť v cnosti. Svätý Gregor z Nyssy v traktáte „Proti osudu“ široko používa antické filozofické argumenty proti fatalizmu a astrológii, vykladá ich z kresťanských pozícií: argument spoločného osudu (katastrofy a sociálne katastrofy); argument rôznych osudov; νόμιμα βαρβαρικά („zvyky barbarov“). kresťanská argumentácia pozostáva z vysvetlenia démonickej povahy astrologických predpovedí a poukázania na postupnosť šiestich dní stvorenia: hviezdy stvorené na štvrtý deň nemôžu ovplyvniť krajinu, ktorá im predchádzala počas stvorenia. dôležitým výsledkom dialogickej formy traktátu je vyvrátenie argumentov fatalistov, najmä o vplyve znamení zverokruhu na novorodencov a klimatologickej astrológii. V súčasnosti je viera v osud rozšírenou mylnou predstavou aj medzi kresťanmi. Osobitným prípadom fatalizmu je astrológia, proti ktorej sa pravoslávna cirkev stavia už od staroveku 1 . Väčšina starovekých kresťanských spisovateľov však poskytuje len niekoľko malých diskusií a stručných vyhlásení o týchto otázkach. V tomto ohľade práce sv. Gregora z Nyssy, ktorý zostavil podrobnú štúdiu o fatalizme a astrológii v traktáte „Proti osudu“ (Κατὰ εἱμαρμένης, Contra fatum) 2. Podľa niektorých bádateľov ide o najlepšie polemické pojednanie na túto tému, ktoré môže zaujať túto výnimočnú pozíciu 3. Bez exocaggera s astrológiou a fatalizmom. Hoci bolo toto dielo v polovici 19. storočia preložené do ruštiny, zatiaľ sa nestalo predmetom vedeckého výskumu 4 . Predpokladom kritiky fatalizmu je pre sv. Gregora učenie o slobodnej vôli. Celkovo vzaté, bez schválenia tejto doktríny je v našich dňoch nemožná akákoľvek vážna polemika s fatalizmom. Slobodná vôľa v spisoch svätého Gregora Nysského 5 Všetka veľkosť človeka je svätý Gregor, ktorý veril v jeho stvorenie na obraz a podobu Boha 6, vidiac v tom „základný rozdiel medzi kresťanskou antropológiou a pohanskou antropológiou“ 7. Keďže obraz sa nazýva obrazom v pravom zmysle slova, ak je “ako prototyp” (de opif. hom. 16), a Boh je cudzí všetkej svojej hmotnej podstate (človek a jeho Boh je vo svojej podstate duchovnej povahy). V dôsledku toho človek, aj keď s rozdielom medzi obrazom a prototypom 8, vlastní „všetky božské požehnania“ a „výrazné črty Božstva“ (alebo. katech. 5). A to znamená, že Božia podobnosť vo svojej plnosti zahŕňa „nielen prirodzenú podobnosť ľudského ducha s Bohom, ale celý nadprirodzený život“ 9. Táto podobnosť ľudského ducha s Bohom je vyjadrená v takých inherentných vlastnostiach, ako je duchovnosť, múdrosť, netelesnosť, večnosť, neviditeľnosť atď. (alebo. katech. 5). Navyše, „všetky možno zredukovať na dve základné vlastnosti a schopnosti: racionalitu alebo rozum (νοῦς, λόγος) a autokraciu alebo slobodnú vôľu (αὐτεξούσιον)“ 10. Slobodná vôľa, ktorú svätec nazval „najlepším a najcennejším z dobier“ (alebo. katech. 5), je teda integrálnou vlastnosťou obrazu Boha v človeku: "...Obraz je podobný Prototypu v tom, že je naplnený všetkým dobrom. V dôsledku toho máme v sebe predstavu o všetkom krásnom, o každej cnosti a múdrosti, o všetkom, čo si možno predstaviť o tom najlepšom. Jedným zo všetkého potrebného je byť slobodný, nepodriaďovať sa žiadnej prirodzenej nadvláde, ale mať autokratické, diskrečné odhodlanie, pretože cnosť nemôže byť niečo, čo sa vymyká a dobrovoľné, ale nedobrovoľné" opif hom. "Takže aká spravodlivosť? Pamätáme si nepochybne, čo bolo povedané, ako by malo byť, na začiatku slova, totiž že človek je stvorený na podobu Božej prirodzenosti, zachovávajúc si v sebe túto podobnosť s Božským tak v iných dobrých vlastnostiach, ako aj v slobode vôle..." (alebo. katech. 21). Prirodzene, slobodná vôľa je nevyhnutnou podmienkou rastu v cnosti (de opif. hom. 4). Po páde nebol sklon človeka k dobru úplne zničený a hriech sa ho nezmocnil natoľko, že sa stal neslobodnou bytosťou 11 . To zase umožňuje človeku pohybovať sa rôznymi smermi: buď k cnosti, alebo k neresti (de mort.). A tragické dejiny sveta sú výsledkom zneužívania slobodnej vôle racionálnymi bytosťami a súčasný prístup k Bohu je možný len vlastným slobodným úsilím (v 6. cant.) 12. Svätý Gregor sa teda nikdy neunaví trvať na úplnej a absolútnej slobode vôle, ktorá sa mu javí ako sloboda voľby. Je to slobodná voľba ľudskej vôle, ktorá robí ľudí božskými. Ľudská myseľ, ak je očistená, potom ako zrkadlo môže odrážať krásu svojho Prototypu a stať sa ako Boh (de hom. opif. 12). Táto Božská krása je „videná v nevýslovnej blaženosti cnosti“, ktorej charakteristickým znakom je láska (de opif. hom. 5). Preto je pre svätca odmietnutie determinizmu založené predovšetkým na myšlienke, že sloboda je človeku vlastná v dôsledku ontologického spojenia s Božskou slobodou 13. Táto ľudská sloboda sa naplno realizuje odstránením nerestí a posilnením spojenia s Bohom. Ak by totiž život človeka určoval osud, nebol by zodpovedný ani za zlo, ani za dobro. V skutočnosti sú samotné pojmy dobra a zla úplne neutralizované. Sloboda pre svätého Gregora je teda vyjadrením ontologickej príbuznosti človeka s Bohom, ktorá pretrváva aj po páde. To zase robí ľudí schopnými komunikovať s Bohom, aby si uvedomili svoj zámer vo svete, ktorý stvoril, a ak je to možné, zmenili sa k lepšiemu. Pojednanie „Proti osudu“: prehľad obsahu Dielo opisuje spor, ktorý sa odohral medzi svätým otcom a istým pohanským filozofom ca. 382 v Konštantínopole. pohan poukázal na bezpodmienečné predurčenie všetkého na svete a tvrdil, že ľudský osud závisí od polohy hviezd v okamihu narodenia človeka. Zároveň veril v osud natoľko, že v reakcii na výzvu konvertovať na kresťanstvo tvrdil, že ak je predurčený byť kresťanom, stane sa ním, aj keby to sám nechcel (s. 14–15) 14 . Svätý Gregor vyvracia svojho protivníka, kontruje mu pôsobivým sledom argumentov 15. Traktátu predchádza úvod a skladá sa z dvoch hlavných častí 16. Prvou je ospravedlnenie astrologického fatalizmu od pohanského filozofa. Druhá obsahuje vyvrátenie tejto doktríny svätým Gregorom. Prvá časť obsahuje dve hlavné tézy pohanského filozofa. Tvrdí, že všetku realitu určujú pevne stanovené, neúprosné zákony, ktoré uväzňujú vesmír v nepostrádateľnom reťazci príčin a následkov, v dôsledku čoho nie je možná žiadna sloboda. Nielen vonkajšia povaha, ale aj schopnosť človeka vybrať si a jeho vôľa sú úplne určené osudom. Inými slovami, osud ovláda každý aspekt života: bez osudu sa „nám nemôže nič stať“ (s. 15). Základom osudu, ktorý riadi priebeh udalostí, je astrálny determinizmus: nebeské telesá na základe svojich pohybov a vlastností nevyhnutne určujú ľudský život. Filozof zakladá svoj astrologický fatalizmus na stoickej doktríne „univerzálnej sympatie“ (s. 23). Logickým dôsledkom toho sú predpovede. Presnosť predpovedí podľa filozofa dokazuje realitu osudu. Naopak, udalosti možno skutočne predpovedať iba vtedy, ak boli vopred určené. V druhej časti Svätého Gregora ponúka rozsiahle vyvrátenie filozofových téz, ktoré možno zhrnúť do niekoľkých bodov 17. Je absurdné tvrdiť, že hmotné a neživé nebeské telesá môžu predurčovať duševné a duchovné aktivity človeka: myšlienky, túžby, cnosti atď. (s. 26–27). Ak sú pohyby hviezd skutočne príčinou ľudskej existencie, potom by „príroda musela neustále rodiť bez toho, aby čo i len na chvíľu prerušila zrod ľudskej rasy“ (s. 28). Ale toto sa nedeje. V dôsledku toho narodenie človeka nezávisí od pohybu planét, pretože „hviezdy sa vždy pohybujú, ale ľudia sa nie vždy rodia“ 18 (s. 29). Navyše je nesprávne tvrdiť, že pohyb hviezd spôsobuje zrodenie, pretože k zrodeniu dochádza v intervaloch a „pri vzniku tých dočasných častíc, ktoré súčasný čas vytvára neustále sa pohybujúcim prúdom hviezd, nemožno žiadny interval uchopiť ani cítením, ani myšlienkou“ (s. 38). Ak je osud človeka určený v jednom konkrétnom momente jeho narodenia, potom sa musí každý deň narodiť veľa vládcov a tyranov, pretože existuje veľa minútových čiastočiek času zodpovedajúcich kruhu zverokruhu, ktoré musia každý deň nevyhnutne určovať osud tyranov a vodcov (s. 29-30). Inými slovami, v jeden deň je oveľa viac častí času, ako existuje základných spôsobov života ľudí. A naopak, úplne odlišné osudy ľudí narodených v rovnakom čase existenciu osudu vyvracajú. Lebo jeden sa môže stať kráľom a iný otrokom (s. 34–35). Ak je každý z astrálnych lalokov obdarený neodolateľnou silou, musí sa im prisúdiť rovnaká sila, ktorá teda musí vyvolať rovnaké účinky. „Ekvivalencia síl urobí každého rovnako kráľmi, dlhotrvajúcimi, silnými, prosperujúcimi, šťastnými...“ Životná skúsenosť však ukazuje opak: ľudia sa rodia ako otroci, chorí, chudobní atď. naznačuje slabosť osudu, ktorá odhalila nedostatok zdravia, bohatstva a postavenia. Osud teda nie je všemocný (s. 30–32). Pre túto rôznorodosť osudov a typov života ľudí je potrebné uznať existenciu dvoch protikladných osudov, jedného silného, ​​druhého slabého a bezmocného. A keďže väčšina ľudí je „po celý život nešťastná“, víťazí bezmocný osud. Všemohúcnosť osudu a jeho moc je teda len chabým nápadom (s. 32–34). Ak „osud nemá ani dušu, ani vôľu a nevidí v ňom vlastnú nezávislosť“, teda je „slepý“ a nevyhnutný vo svojom mechanickom a automaticky pôsobiacom charaktere, ako potom môže ovládať „slobodné živé bytosti“? Ešte šialenejšie je stotožňovať osud s Bohom, lebo „ako môže byť Bohom, ktorý nevenuje pozornosť cnosti a spravodlivosti“ (s. 35–36)? Ak pod osudom myslíme čas (pozostávajúci z malých častí) a čas nie je nič iné ako dimenzia rozšírená o pohyb stvorených telies tohto sveta, prečo je potom atribútom osudu iba pohyb nebeských telies? Prečo ho neurčuje pohyb iných telies: riek, lodí, ľudí (s. 36–37; porov.: 38–39)? K filozofovej námietke o špecifických vplyvoch znamení zverokruhu na novorodencov 19 sv. Gregor stavia do protikladu dva argumenty. Po prvé, ide o vyslovene „nečinné reči“. Týmto spôsobom bude charakter a morálka ľudí narodených v určitej konštelácii zverokruhu určovaná povahou zodpovedajúcich suchozemských zvierat (s. 39–40). Druhý argument proti tejto námietke je prezentovaný ako dilema. Ak sú zlé vplyvy nebeských telies dobrovoľné, potom sú nešťastné. Ak sú ich škodlivé impulzy nedobrovoľné a povinné, potom si nad osudom musíme predstaviť nejaký vyšší osud. Naša myseľ, „presahujúca do nekonečna, sa nikde nezastaví, vymýšľa osud za osud, podiel za podiel, nevyhnutnosť za nevyhnutnosť“ (s. 40–41). Prerušujúc úvahy svätého Gregora, filozof hovorí, že udalosti demonštrujú presnosť horoskopov. So znalosťou nebeských telies môžu astrológovia predpovedať stavbu tela a dĺžku života. Svätec z Nyssy namieta, že lekári môžu predpovedať aj chorobu alebo smrť a osud nie je nevyhnutný, pretože ho možno eliminovať uchýlením sa k umeniu medicíny (s. 42–44). Osud podľa definície vylučuje akúkoľvek predstavu o náhode alebo náhode. Smrteľná udalosť nemôže byť „možná“ alebo „náhodná“ (s. 44–45). Filozof opäť opakuje svoje základné učenie: pohyby nebeských telies detailne a neochvejne zaznamenávajú osud človeka v okamihu narodenia. Svätý Gregor k tomu široko rozvíja argument o spoločnom osude Carneades 20. Uvádza početné príklady katastrof z biblických (potopa, vypálenie Sodomy, utopenie faraónovej armády v Červenom mori atď.) a univerzálnych (vojny, zemetrasenia, pády miest, stroskotanie lodí, záplavy, požiare, atď.), história, história, Potom si kladie zásadnú otázku, ktorá zostáva nezodpovedaná: mali všetci títo ľudia skutočne rovnaké zarovnanie hviezd v momente narodenia (s. 45–48)? Filozof tvrdí, že loď, mesto a každý ľud má svoj vlastný osud. V reakcii na sv. Gregor uvádza množstvo príkladov, ktoré ukazujú nezmyselnosť takéhoto pohľadu. Z praktického hľadiska je nemožné určiť horoskop lode, mesta alebo národa, pretože všetky tieto boli postavené a vyvinuté v priebehu času. Aký moment pri stavbe lode, stavbe mesta, či formovaní národa bude teda rozhodujúci v horoskope (s. 48–51)? Týmito úvahami svätý Gregor v skutočnosti vyvracia doktrínu svetovej astrológie 21. Svätec hovorí o zemetraseniach, ktoré ničia nielen obývané mestá a krajiny, ale aj neobývané krajiny. Príčina takýchto katastrof je čisto fyzická, nie je to dôsledok osudu. Lebo „aká je nevyhnutnosť osudu, keď obývané aj neobývané miesta rovnako trpia takýmito pohromami“ (s. 52). Biskup na záver opäť zhrnie klasický argument (s. 51–53). Svätý Gregor v nadväznosti na sv. Bazila Veľkého 22 upozorňuje na skutočnosť, že zem bola podľa biblického rozprávania (Gn 1,1–19) stvorená pred hviezdami. V tejto súvislosti nemožno tvrdiť, že hviezdy môžu mať moc nad tým, čo sa pred nimi objavilo (s. 52–53). Svätý Gregor uvádza ďalší argument z Carneades, „zvyky barbarov“ 23 . Odvoláva sa teda na praktiky incestu medzi Peržanmi. Ak sa všetko stane z núdze, potom by sa tento hrozný zločin mal vyskytnúť aj na rôznych miestach, ale to sa odvážia urobiť iba Peržania. V dôsledku toho „vôľu každého vytvára osud a osud, svojvoľne si vyberá, čo sa mu páči“ (s. 54). Astrológovia našli odpoveď na predchádzajúci argument v klimatologickej astrológii, ktorá tvrdí, že každá časť zeme je ovplyvnená rôznymi nebeskými telesami. Svätý Gregor Nysský na to odpovedá protiargumentom o rozptýlení Židov. Židia sú tak rozptýlení po všetkých častiach zeme, že takmer všetky národy majú židovské osady. Nikto z nich, bez ohľadu na to, v ktorej časti zeme sa narodil, nedostal pohodlný život, ale všetci, ktorí sa narodili, trpia rovnakým stavom prenasledovania v rozptýlení (s. 54–55). „Filozof priznáva, že na túto námietku nemá odpoveď: „... Toto sme ešte nepreskúmali,“ povedal, „prečo to, čo je u mnohých národov nariadené zákonmi, sa vyhýba nevyhnutnosti, ktorú ukladajú hviezdy“ (s. 55–56). Trvá však na presnosti astrologických predpovedí, o ktorých sa domnieva, že na túto odpoveď je St. Gregor skutočne nevyhnutný. nefilozofický a striktne teologický argument: v správnosti predpovedí je viditeľný vplyv diabla, ktorý ho núti klamať ľudí, zneužívajúc ich vášnivú túžbu poznať budúcnosť, bol to on a démoni, ktorí vynašli astrológiu a všetky formy mantík, a preto netreba hľadať v osude astrologické predpovede. 56 – 59), ak presnosť niektorých predpovedí dokazuje silu osudu, potom treba uznať, že „všetky druhy predpovedí majú silu osudu“. V tomto prípade budú mať rôzne formy mantiky rôzny osud (s. 59). Biskup z Nyssy však trvá na teologickom vysvetlení. Je to sila démonov, „pripravených na podvod“ a „mnohých iných vynálezov“, ktorá je prefíkaná v predpovediach. Práve oni vymysleli a podporujú všetky formy veštenia: vnútornosťami zvierat, letmi vtákov, hviezdami atď. (s. 61–62). Nakoniec svätý Gregor zdôrazňuje skutočnú nejednoznačnosť a očividnú nepravdivosť mnohých predpovedí. Uvádza príklad falošného horoskopu, ktorý spôsobil vzburu a následne porážku a popravu uzurpátora Prokopa (365–366) (s. 59–61). Aby sme to zhrnuli, svätý Gregor tvrdí: buď sú všetky astrologické predpovede nepravdivé, alebo ešte stále existujú niektoré z nich, ktoré po overení faktami dokazujú svoju pravdivosť. Dôvodom týchto a ďalších „presných“ predpovedí sú démoni. Používajú teóriu osudu, aby oklamali ľudí a odvrátili ich od Boha: "Lebo démoni sa najviac zo všetkého snažia odvrátiť človeka od toho, aby obrátil svoj pohľad k Bohu, a odtiaľ si pripraviť podiel na dobrom. Preto presvedčiť tých, ktorí sa dajú ľahko oklamať, že to, čo sa týka každodenných záležitostí, nespočíva v Božej vôli, ale závisí od takého a takého spojenia hviezd a od sily, ktorá odtiaľto prúdi, a to je cieľom škodlivej démonickej povahy. Takže ak je to odvrátenie sa od Boha naozaj príjemné), odvrátiť sa od Boha. jasne sa ukazuje, že je v tom akési démonické úsilie, oklamanie tých, ktorí si myslia, že všetka moc je vo hviezdach a nehľadia na všemohúcu Božiu zvrchovanosť“ (s. 63). Traktát „Proti osudu“: analýza problémov traktátu Pokiaľ ide o závislosť svätého Gregora na spisoch proti osudu pohanských a kresťanských autorov, je stále predmetom diskusií medzi bádateľmi. Predovšetkým je však potrebné poznamenať Origena (Philocalia. 23), sv. Bazila Veľkého (hexaemeron. VI.5–7), ako aj antiastrologické argumenty, ktoré odhalil Filón Alexandrijský vo svojom diele „O Prozreteľnosti“ (de Providentia I.77–78). Práve posledné uvedené dielo sa zvyčajne považuje za jeden z pravdepodobných zdrojov biskupa z Nyssy pri písaní „Proti osudu“ 24. Je zrejmé, že účel, s ktorým sv. Gregor nadväzuje na široko tradičnú tému, ktorou je, že fatalistický svetonázor ovplyvňuje predovšetkým víziu človeka ako slobodnej bytosti. Svätý Gregor prirodzene nemohol súhlasiť s takouto vyhliadkou, ktorá fakticky anulovala nielen akúkoľvek slobodu, ale aj akúkoľvek individuálnu zodpovednosť. Je to táto doktrína, ktorá spája Proti osudu s mnohými ďalšími dogmatickými a morálnymi dielami svätca. Ako vyplýva z vyššie uvedeného prehľadu, obsah tohto krátkeho pojednania je takmer výlučne filozofický. Z teologických kresťanských argumentov hovorí len o prefíkanosti a vierolomnosti démonov; pripomína sa príbeh o stvorení sveta a vyvodzuje sa poučný záver. Zvyšok antiastrologických a antifatalistických dôkazov prevzal svätec z gréckej filozofie 25. Je zrejmé, že toto všetko sa vysvetľuje túžbou svätého Gregora poraziť pohanov ich vlastnými zbraňami. Traktát teda rozhodne obsahuje niekoľko antiastrologických argumentov Carneadesa: argument spoločného osudu (katastrofy a sociálne katastrofy); argument rôznych osudov; νόμιμα βαρβαρικά; neschopnosť presne určiť horoskop, či už je to horoskop mesta, lode, národa atď. Menej zrejmý, ale stále evidentný je argument, že nie je možné presne určiť horoskop osoby. Svätý Gregor podľa stoikov používa výlučne výraz εἱμαρμένη, čím vylučuje akékoľvek spojenie medzi osudom a Božou vôľou. Εἱμαρμένη sa javí ako neosobná a teda ľahostajná a skutočne univerzálna sila, podobne ako συμπάθεια, ktorá podľa stoikov spája všetky prvky vesmíru a ktorá na tomto základe aspoň čiastočne ospravedlňuje deterministický fatalizmus. Inými slovami, osud sa javí ako začiatok série príčin a následkov, ktoré sa nedajú vysledovať od samého začiatku, t. j. osud sa ukáže ako ekvivalentný s prvou príčinou 26. Jediným teologickým argumentom v traktáte je démonický charakter pôvodu astrologických predpovedí. Filozof trval na tom, že dôkazom nevyhnutnosti toho, čo bolo osudom určené, je schopnosť predpovedať budúcnosť, ktorá sa často ukáže ako správna. Tento druh logického uvažovania bol použitý v otázke „teologického fatalizmu“: ak Boh vie, čo sa stane v budúcnosti, znamená to, že všetko predurčuje? 27 Svätý Gregor jasne ukazuje kresťanský pohľad na „pravdu“ astrologických predpovedí. Dôvod, prečo sa niekedy naplnia, spočíva v činnostiach démonov. Argument pripisujúci pravdivosť niektorých astrologických predpovedí vplyvu démonov používali aj mnohí ďalší cirkevní autori, ktorí písali proti astrológii a fatalizmu. Áno, svätý Ján Zlatoústy píše, že diabol riadi a riadi záležitosti tých ľudí, ktorí sa obracajú na veštcov, pretože v tomto prípade sa človek zbavuje Božej pomoci, zanedbáva ju a stavia sa mimo Božiu prozreteľnosť. Zároveň diabol nemá moc nad tými, ktorí pohŕdajú týmito predpoveďami 28. Podobnú myšlienku nachádza aj svätý Ján Klimacus: „Kto verí v démona, pre tých je často prorok, a kto ním pohŕda, vždy sa ukáže ako klamár“ 29. Myšlienka Boha od pohanského filozofa je buď odmietnutá, alebo stotožnená so silou samotného osudu. Samozrejme, aj to je ďalší dôvod, ktorý svätého Gregora prinútil polemizovať proti fatalizmu. Všetky prvky fatalizmu (hviezdy, συμπάθεια, εἱμαρμένη, atď.) sú neosobné entity a javy, ktoré sú v absolútnom protiklade k dobrému kresťanskému osobnému Bohu, ktorému je bezbožné pripisovať negativitu, ktorá je vlastná individuálnym a kolektívnym dejinám. Preto nemožno súhlasiť s tým, že cieľom svätého Gregora v tejto polemike je „oddeliť dva pojmy, Boha a osud“ 30. Boh je jednoduchý a nemenný, kým osud je naopak rôznorodý a premenlivý, čo priznáva aj sám pohanský filozof. Božia vôľa je absolútne a nemenne dobrá, zatiaľ čo o osude nemožno hovoriť v zmysle dobra a zla, ale pôsobí len ako reťazec príčin a následkov. Svätec jasne ukazuje, že osud z pohľadu pohanského filozofa vykazuje určitú ontologickú závislosť od niečoho vyššieho. Preto nemôže byť hlavnou príčinou všetkého, čo existuje. Boh a osud sú teda rôznej povahy. Božská prirodzenosť je entita transcendentálna voči vesmíru, zatiaľ čo osud je „sympatia“, ktorá spája všetky bytosti vo vzťahu nestabilnej vzájomnej závislosti. Teologické dedičstvo svätého Gregora z Nyssy má teda veľkú hodnotu pri odhaľovaní patristického postoja k fatalizmu. Traktát „Proti osudu“ si dodnes zachováva svoj polemický význam. Pastieri Cirkvi a veriaci laici musia dobre chápať a aplikovať jeho argumenty o démonickom pôvode horoskopov, ich neuniverzálnosti a omylnosti, neznalosti katastrof, ako aj možnosti zasahovania zvonka (napríklad lekárov) do vývoja ľudského života. Najvyšší vládca sveta a všetkých slobodných živých bytostí nie je neosobný a bezduchý osud, ale živý Osobný Boh. Na druhej strane základom spásy z našej strany nie je dôvera v osud, ale v slobodnú ľudskú vôľu. Diela svätého Gregora Nysského: 1. Proti osudu // Gregor Nyssa, sv. Proti osudu. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. (Contra fatum (CPG 3152) // PG 45, 145–173). 2. Dialóg o duši a zmŕtvychvstaní // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 4. M., 1862 (dialogus de anima et resurrectione (CPG 3149) // PG 46, 11–160). 3. Slovo pre tých, ktorí smútia nad tými, ktorí odišli z tohto súčasného života do večného // Gregor Nyssa, stvorenia sv. Časť 7. M., 1868 (de mortuis non esse dolendum (CPG 3168) // PG 46, 497–537). 4. Veľká katechetická reč // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 4. M., 1862 (oratio catechetica magna (CPG 3150) // PG 45, 11–105). 5. O štruktúre človeka // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 1. M., 1861 (de opificio hominis (CPG 3154) // PG 44, 124–256). 6. Vysvetlenie Piesne Šalamúnovej // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 3. M., 1862 (In Canticum canticorum homiliae (CPG 3158) // PG 44, 756–1120). 7. O blahoslavenstvách // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 2. M., 1861 (orationes de beatitudinibus (CPG 3161) // PG 44, 1193–1301). 8. O živote Mojžiša Zákonodarcu // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 1. M., 1861. S. 223–379 (de vita Moysis (CPG 3159) // PG 44, 297–430). Výskumná literatúra 9. Benevič G.I. Stručná história „Prozreteľnosti“ od Platóna po Maxima Vyznávača. Petrohrad, 2013. 10. Bazil Veľký, Sväté rozhovory na Šesť dní // Him. Výtvory. T. I. M., 2012. 11. Verghese P., kňaz. Vzťah medzi Bohom, človekom a svetom v dielach svätého Gregora Nysského // Časopis Moskovského patriarchátu. 1971. č. 6; 7. 12. Denisyuk S. Klasická argumentácia v antiastrologických polemikách kappadóckych otcov // Moskovská teologická akadémia. Materiály Katedry teológie. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. 13. Denisyuk S., kňaz Svätí otcovia o astrológii. M., 2017. 14. Ján Zlatoústy, sv.Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša // Nem. Výtvory. T. VII. Kniha I. Petrohrad, 1901. 15. Ján Klimacus, Rebrík sv. M., 2007. 16. Maniliy M. Astronómia. M., 1993. 17. Nesmelov V.I., prof. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Kazaň, 1887. 18. Saplin A.Yu. Astrologický encyklopedický slovník. M., 1994. 19. Skvortsov I.M., prot. Kresťanské využitie filozofie alebo filozofia svätého Gregora Nysského // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1863. III. 10. 20. Fokin A.R. Gregor, sv., biskup. Nyssa // Ortodoxná encyklopédia. T. XII. M., 2006. 21. Amand d., Fatalisme et liberté dans l’antiquité grecque. Amsterdam. 1973. 22. Gaith J. La conception de la liberté chez Grégoire de Nysse. Paríž, Vrin, 1953. 23. Lozza G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (edd.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. 24. Meredith A. Gregor z Nyssy. Londýn, 1999. 25. Motta B. Il „Contra fatum“ di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, Rómovia. 2008. Pozri o tom: Denisyuk S., kňaz. Svätí otcovia o astrológii. M., 2017. Problematika fatalizmu sv. Gregora sa toho dotkla v iných dielach. Napríklad vo Veľkej katechetickej reči používa morálny argument (alebo. katech. 31). Pozri: Gaith J. La conception de la liberté chez Grégoire de Nysse. Paris, Vrin, 1953. S. 1953; Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, Rómovia. 2008. Podobne v západnej vede sa vedci len nedávno obrátili na podrobnú analýzu tohto pojednania. Pozri: Lozza. G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (edd.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. S. 184. Táto časť rozoberá najmä tieto diela sv. Gregora Nysského: Proti osudu // Gregor Nysský, sv. Proti osudu. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. (Contra fatum (CPG 3152) // PG 45, 145–173). Dialóg o duši a zmŕtvychvstaní // Gregor Nyssa, sv. Časť 4. M., 1862. S. 201–326 (dialogus de anima et resurrectione (CPG 3149) // PG 46, 11–160). Slovo pre tých, ktorí smútia nad tými, ktorí odišli z tohto súčasného života do večného // Gregor Nyssa, stvorenia sv. Časť 7. M., 1868. S. 485–536 (de mortuis non esse dolendum (CPG 3168) // PG 46, 497–537). Veľká katechetická reč // Gregor z Nyssy, stvorenia sv. Časť 4. M., 1862. S. 1–110 (oratio catechetica magna (CPG 3150) // PG 45, 11–105). O štruktúre človeka // Gregor z Nyssy, stvorenia sv. Časť 1. M., 1861. S. 76–222 (de opificio hominis (CPG 3154) // PG 44, 124–256). Vysvetlenie Šalamúnovej piesne // Gregor z Nyssy, stvorenia sv. Časť 3. M., 1862 (In Canticum canticorum homiliae (CPG 3158) // PG 44, 756–1120). O blahoslavenstvách // Gregor z Nyssy, stvorenia sv. Časť 2. M., 1861. S. 359–478 (orationes de beatitudinibus (CPG 3161) // PG 44, 1193–1301). O živote Mojžiša Zákonodarcu // Gregor Nyssa, Stvorenia sv. Časť 1. M., 1861. S. 223–379 (de vita Moysis (CPG 3159) // PG 44, 297–430). Veľkosť človeka podľa cirkevného učenia, hovorí svätý Gregor, „nespočíva v podobnosti so stvoreným svetom, ale v bytí na obraz prirodzenosti Stvoriteľa“ (de opif. hom. 16). Nesmelov V.I., prof. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Kazaň, 1887. S. 380. O rozdieloch v chápaní svätého Gregora obrazu a podoby Boha, ako aj o poškodení obrazu Božieho v dôsledku Pádu pozri: Skvortsov I.M., prot. Kresťanské využitie filozofie alebo filozofia svätého Gregora Nysského // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1863. III. číslo 10. s. 152–156. Daniélou J. Platonisme et théologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de St. Grégoire de Nysse. P., 1944. S. 52. Cit. autor: Fokin A.R. Gregor, sv., biskup. Nyssa // Ortodoxná encyklopédia. T. XII. M., 2006. S. 507. Fokin A.R. Gregor, sv., biskup. Nyssa // Ortodoxná encyklopédia. T. XII. M., 2006. S. 507. Človek si ponechal „slobodnú vôľu, niečo neotrocké a autokratické“, keďže „ak by racionálna a mysliaca príroda stratila autokraciu, stratila by zároveň dar racionality“ a už by nebol človekom (alebo. katech. 30). Pozri tiež: Fokin A.R. Gregor, sv., biskup. Nyssa // Ortodoxná encyklopédia. T. XII. M., 2006. S. 510. Samozrejme, samotná ľudská vôľa nestačí a v otázke spasenia je potrebná láskavá Božia pomoc. Nebudeme sa podrobne zaoberať otázkou vzťahu ľudskej vôle a Božej milosti. O tom pozri: Nesmelov V.I., prof. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Kazaň, 1887. S. 566–573. Učenie svätého Gregora Nysského o Božej slobode je rozobraté v článku: Verghese P., kňaz. Vzťah medzi Bohom, človekom a svetom v dielach svätého Gregora Nysského // Časopis Moskovského patriarchátu. 1971. Číslo 6. S. 65–68; č. 7. s. 78–79. Tu a ďalej pri citovaní traktátu „Proti osudu“ je v zátvorke uvedené číslo strany podľa nasledujúceho vydania: Gregor Nyssa, sv. Proti osudu. M.: Sibírska Blagozvonnitsa, 2014. G.I. Benevič poznamenáva, že svätý Gregor z Nyssy je jedným z mála kresťanských polemikov, ktorý dáva slovo svojmu oponentovi, ktorý dokonca stihne povedať niečo na podporu svojho učenia, hoci mu svätec nedovolí úplne objasniť systém svojho učenia. V zásade sú takéto metódy polemiky charakteristické aj pre pohanských filozofov. Tí druhí sa v polemikách s kresťanmi spravidla príliš neobťažovali pochopiť podrobnosti svojho učenia. Pozri: Benevich G.I. Stručná história „Prozreteľnosti“ od Platóna po Maxima Vyznávača. SPb., 2013. S. 129. O rozdelení traktátu pozri tiež: Meredith A. Gregory z Nyssy. Londýn, 1999. S. 63. D. Amand identifikuje 23 hlavných motívov v úvahách sv. Gregora, pričom ich uvádza postupne v celom traktáte (Amand d., Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque. Amsterdam. 1973. s. 423–431). Niektoré z nich sa však opakujú alebo sa dopĺňajú. Zdá sa nám, že logickejšie by bolo ich významovo spojiť a vyhnúť sa tak kopírovaniu klasifikácie vyššie uvedeného bádateľa. Je zrejmé, že svätý Gregor vychádza zo súčasnej kozmológie, založenej na učení Claudia Ptolemaia (87–165). Ako viete, niektorí astrológovia dávajú ľuďom narodeným v špecifických znameniach zverokruhu vlastnosti a životné povolania, ktoré sú podľa ich názoru charakteristické pre toto znamenie. Napríklad podľa Marcusa Maniliusa budú narodení v znamení Barana spájaní so spracovaním vlny a tvorbou vlnených výrobkov, v znamení Leva budú odvážni, v znamení Panny budú bezdetní atď., atď.. Pozri: Manilius M. Astronomy. M., 1993. S. 102. Carneades of Cyrene (214/13 – 129/28 pred Kr.) – grécky platónsky filozof, zakladateľ tzv. Nová alebo Tretia akadémia. Vyvinul sériu argumentov proti astrológii a fatalizmu, ktoré sa neskôr stali všeobecnými filozofickými a boli nazývané „klasické“ alebo „tradičné“. O Carneadesovi a jeho argumentoch pozri: Denisyuk S. Klasická argumentácia v antiastrologických polemikách kappadoských otcov // Moskovská teologická akadémia. Materiály Katedry teológie. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. s. 315–320. Carneadesov spoločný osudový argument dokazuje nekonzistentnosť fatalizmu tým, že rovnaké osudy sa dejú v životoch ľudí, ktorí majú rôzne horoskopy. Svetová astrológia (astrologia mundane) alebo svetská astrológia (lat. astrologia mundi „astrológia sveta (vesmíru)“) je sekcia astrológie, ktorá na rozdiel od individuálnej astrológie skúma osudy krajín, národov, miest a panovníkov a zaoberá sa predpoveďami vojen, epidémií, prírodných katastrof a katastrof. Pozorované javy patrili do tej či onej oblasti zeme v súlade s geografickou kontrolou. Pozri: Saplin A. Yu. Astrologický encyklopedický slovník. M., 1994. S. 274. Bazila Veľkého, Rozhovory sv. 6.2 // Jeho vlastné. Výtvory. T. I. M., 2012. S. 385. Argument νόμιμα βαρβαρικά („zvyky barbarov“) hovorí: keďže vlastnosti, zvyky a obyčaje celých ľudí a národov majú veľa spoločného, nezávisia od individuálneho horoskopu každého človeka. Pozri: Denisyuk S. Klasická argumentácia v antiastrologických polemikách kapadockých otcov // Moskovská teologická akadémia. Materiály Katedry teológie. 2014–2015. Sergiev Posad, 2016. S. 319 K tomu pozri: Motta B. Il „Contra fatum“ di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, Rómovia. 2008. S. 24–27. Amand d., Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque. Amsterdam. 1973. s. 431. To nie je prekvapujúce, pretože spomedzi troch veľkých Kapadóčanov a vlastne všetkých otcov tohto obdobia možno z filozofického hľadiska za najzaujímavejšieho považovať svätého Gregora z Nyssy. Lozza G. Il Contra Fatum di Gregorio Nisseno // G. Zanetto, S. Martinelli tempesta, M. ornaghi (edd.). "Nova vestigia antiquitatis". Milano. 2008. S. 188. Tradičnú odpoveď na túto otázku rozvinul Origenes a neskôr ju schválila cirkevná teológia. Jeho stručná podstata je takáto: Boh zo svojej podstaty vopred vie, ako človek v budúcnosti využije svoju slobodu. Pozri o tom: Denisyuk S., kňaz. Svätí otcovia o astrológii. M., 2017. s. 113–114. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. o Evanjeliu podľa Matúša. 75,4 // Jeho vlastné. Výtvory. T. VII. Kniha I. Petrohrad, 1901. S. 758. Ján Climacus, Rebrík sv. M., 2007. s. 49–50. Motta B. Il “Contra fatum” di Gregorio di Nissa nel dibattito tardo-antico sul fatalismo e sul determinismo. Pisa, Rómovia. 2008. S. 88.