Беседа 9

Ін.1:11. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. 1. Хто такі «свої», які не прийняли Христа: по-перше, юдеї, які були його вибраним народом. – Потім інші люди, які не вірили в нього, будучи Його творіннями. - 2. Невіра як причина засліплення іудеїв; гордість, як причина їхнього зневіри. – Благодать милосердя, поширена Богом на язичників, не завдала ніякої несправедливості юдеям. – Апостол Павло справедливо докоряє їм і приборкує їхню гордість і зарозумілість. – Вони заздрять порятунку язичників. – Гордість робить марними всі чесноти. 1. Якщо ви пам'ятаєте колишні наші роздуми, то ми з більшим бажанням продовжуватимемо навчання, одержуючи звідси і для себе багато користі. Коли ви запам'ятали прочитане, то і для вас зрозумілішим буде слово наше, і від нас небагато знадобиться праці, бо ви, за своєї допитливості, можете вже глибше вникати в подальше вчення. Хто завжди втрачає (з пам'яті) те, що йому викладено, той завжди потребуватиме вчителя і ніколи не дізнається нічого. А хто все прийняте зберігає і до того додає подальші (настанови), той скоро з учня може стати учителем і буде корисний не для себе тільки, але й для інших. Я сподіваюся, що саме такими будуть майбутні збори, і укладаю це з такої великої його ревнощів до слухання. Тому в ваших душах, як у надійному сховищі, ми покладемо срібло Господа і, скільки допоможе благодать Духа, проясним пропоноване нам сьогодні читання. Євангеліст, говорячи про колишні часи, сказав: «Світ Його не пізнав» (Ів.1:10); далі, звертаючи промову на час самої проповіді, він каже: «Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» . «Своїм і» він тут називає юдеїв, як особливий народ, або всіх людей, як походили від цього народу. І як вище, хворобуючи про нерозумність багатьох людей і засоромлюючи загальний дух (часу), він говорив, що не пізнав Творця світ, через Нього, що відбувся, так і тут, обурюючись на невдячність юдеїв та багатьох інших, він вимовляє ще більш тяжке осудження, кажучи: «свої Його не прийняли», тоді як Він не прийняв» , тоді як Він не прийняв , тоді як Він не прийняв . Тим часом язичники, не маючи в себе нічого такого, ніколи не чувши божественних мовлень, навіть, так би мовити, і уві сні завжди займалися тільки мареннями людей божевільних (така язичницька філософія), перечитували пустослів'я поетів, прив'язані були до дерев і каменів і не знали нічого здорового; а життя їх було ще більш нечисте і злочинне, ніж вчення. Та й чи могло бути інакше, коли вони бачили, що їхні боги знаходять задоволення в усякому пороку, що вони вшановуються сором'язливими словами і ще більш сором'язливими справами і це сприймають як свято і вшанування; крім того, вшановуються і мерзенними вбивствами і умертвінням дітей, - і в цьому люди наслідували богам же. Але, незважаючи на те, що вони спали до такої глибини зла, раптом, як би якоюсь машиною, піднялися на висоту і з'явилися нам, блищачи з самого верху небес. Як це і чому сталося? Послухай, що про це говорить Павло. Блаженний апостол, ретельно досліджуючи ці обставини, не залишив їх доти, доки знайшов причини і пояснив її всім. Яка ж це причина? І чому була в іудеїв така сліпота? Послухай, що говорить про це він сам, той, якому було довірено це домобудівництво. Що ж він говорить у вирішення такого непорозуміння багатьох? «Не розуміючи, – каже він, – праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність, вони не підкорилися праведності Божій» (Рим.10:3). Ось за що вони зазнали такого нещастя. І в іншому місці, те саме викладаючи інакше, апостол каже: «Що ж скажемо? Язичники, які не шукали праведності, здобули праведність, праведність від віри. А Ізраїль, що шукав закону праведності, не досяг закону праведності. Чому? тому що шукали не у вірі, а у справах закону. Бо спіткнулися об камінь спотикання» (Рим.9:30–32). Це означає, що невіра юдеїв була для них причиною зла, а зневіра походить від гордовитості. Спочатку вони мали більше, ніж язичники, саме: отримали закон, мали пізнання про Бога та інше, про що говорить Павло. Але після пришестя Христа, коли побачили, що як вони, так і язичники по вірі рівночесно закликаються до спасіння і що в справі віри обрізаний не має жодної переваги перед тим, хто звернувся з язичників, – тоді від гордості вони перейшли до заздрощів і не стерпіли великого і невимовного людинолюбства Господа. А це сталося в них не від чогось іншого, як від зарозумілості, злості та людиноненависництва. Отже, хоч би ти мав рацію за законом і мав багато відваги перед Богом, тобі не належало заздрити тим, які могли бути помиловані та врятовані людинолюбством Божим. Вкрай погано засмучуватися благополуччям інших, і особливо, коли воно не пов'язане зі шкодою для тебе. Якби порятунок інших шкодив твоєму благополуччю, – ти мав би підставу засмучуватися, – хоч і це невластиво людині, яка навчилася любомудрувати. Але якщо ні страти інших не примножують тобі нагород, ні благополуччя не зменшує їх, то навіщо ти сам себе мучить, тому що інший рятується туні? Не належало тобі, як я сказав, дратуватися тим, що й язичникам благодаттю даровано спасіння, хоч би ти сам був із людей гідних схвалення. Але коли ти, будучи в тому ж винний (як і язичник) перед Господом, і накликавши на себе гнів Його, ще дошкуляєш на чуже благополуччя і думаєш про себе так багато, начебто ти один маєш право на спілкування благодаті, то ти підлягаєш більш ніж всі інші, тяжким мукам, а за заздрість тільки і зарозумілість.