Беседа 88

Ін.21:15. Коли ж вони обідали, Ісус каже до Симона Петра: Симоне Йонине! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш, що я тебе люблю. Ісус каже йому: Паси ягнят Моїх. 1. Зміна настрою ап. Петро після падіння. - Петро як учитель світу. - 2. Смиренність і лагідність ап. Іоанна. – 3. Добрі плоди вивчення та роздуми про Слово Боже. - Турботи цього віку і блага світу цього суть шипи, що колють нас з усіх боків. - Духовні блага насолоджують погляд. – Ще до нагороди небесної люди одержують тут плоди добрих справ. - Те саме і з поганими справами: ще до пекла, вони тут виробляють муки совісті. - Наслідки гріха. – Розкаяння Ахава, яке потрібно наслідувати, щоб отримати прощення гріхів. – Любостяжання руйнує благо, яке виробляє милостиня. – Плоди добрих справ. 1. Багато що й інше може принести нам відвагу перед Богом і зробити нас славними та високоповажними; але переважно перед усіма, ми отримуємо вподобання над піклуванням про ближніх. Ось цього і Христос вимагає від Петра. Коли трапеза учнів добігала кінця, «Ісус каже Симону Петру: Симон Йонин! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш, що я тебе люблю. Ісус каже йому: Паси ягнят Моїх» (Ів.21:15) Чому ж, окрім інших учнів, розмовляє про це з Петром? Тому що він був обраний з апостолів, уста учнів, верховний у їхньому образі, чому і Павло приходив колись бачити його переважно перед іншими. Разом з тим Христос доручає йому піклування про братія і для того, щоб показати, що відтепер він повинен мати сміливість, тому що зречення його забуте. Не згадує про його зречення і не ганьбить його за те, що було; але каже: Якщо ти любиш Мене, то дбай про братія; покажи тепер те гаряче кохання, яке ти завжди виявляв і яким втішався; душу свою, яку ти обіцяв покласти за Мене, віддай за Моїх овець. Будучи запитаний вперше та вдруге, Петро закликав у свідки самого Ведучого потаємні таємниці серця. Коли ж потім спитав і втретє, то зніяковів, злякавшись, щоб знову не сталося того ж, що було раніше, бо й тоді він говорив з упевненістю, але наслідки спростували його. Тому знову вдається до Христа і каже: Ти знаєш, тобто і сьогодення, і майбутнє. Бачиш, як він виправився і став розумнішим? Вже не наполягає на своїй думці і не суперечить. Тому він і зніяковів. Можливо, я думаю тільки, ніби люблю, а насправді не люблю, як і раніше, я багато думав про себе і говорив з упевненістю, але наслідки спростували мене. А тричі Христос запитує його і три рази заповідає йому те саме, щоб показати, як високо Він цінує піклування про Своїх вівців, і що це особливо служить знаком любові до Нього. Сказавши йому про любов до Себе, Христос пророкує йому і мучеництво, якому він піддасться, і тим показує, що те, що Він говорив йому, говорив не через недовіру до нього, а навпаки, через досконалу впевненість у ньому, бажаючи показати зразок любові до Себе і навчити нас, яким чином ми повинні любити Його. Ось чому каже: «Істинно, істинно говорю тобі: коли ти був молодий, то підперезався сам і ходив, куди хотів; а коли постарієш, то простягнеш руки твої, і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш »(Ін.21: 18). Безперечно, що Петро сам цього хотів і бажав, тому Христос і сповістив йому це. Він неодноразово говорив: «я душу мою покладу за Тебе» (Ів.13:37), і: «хоч би належало мені і померти з Тобою, не зречуся Тебе» (Мф.26:35); тому Христос і влаштував на його бажання. Що ж означає: куди не хочеш? Христос говорить тут про властивість природи, про необхідний закон плоті, про те, що душа неохоче дозволяється від тіла, тож хоча б намір був і твердий, але й при цьому природа виявляє себе. Ніхто без страждання не розлучається з тілом, і це Бог влаштував, як я й казав раніше, для користі, щоб трохи було насильницьких смертей. Адже якщо і при цьому диявол встигає спонукати до самогубства і дуже багатьох доводить до стремнин і прірв, то, якби не такою була любов душі до тіла, багато хто одразу б прагнув цього навіть від найменшої печалі. Отже слова: «куди не хочеш» означають природне кохання. Чому Христос, сказавши: «Коли ти був молодий», каже потім: «а коли постарієш»? Цим показує, що Петро тоді був не молодий, як і справедливо, а й не старий, а повному віці. Для чого він нагадав йому про колишнє життя? Щоб показати, що такі Його справи. Далі, євангеліст, збуджуючи слухача, додав: «Сказав це, даючи розуміти, якою смертю Петро прославить Бога» (Ів.21:19). Не сказав: помре, але: «прославить Бога», щоб ти знав, що страждання за Христа складають славу і честь того, хто страждає. «І сказавши це, каже йому: Іди за Мною» . Тут Христос знову вказує на своє піклування про нього і на своє велике прихильність до нього. Якщо ж хтось запитає: чому ж престол єрусалимський отримав Яків? – то я відповім, що Петра Христос поставив учителем не для цього престолу, а для всесвіту. «Петро ж, звернувшись, бачить учня, що йде за ним, якого любив Ісус і який на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто віддасть Тебе? (Ін.21:20). 2. Для чого нагадав нам про колишнє тоді лежання? Не просто і не без причини, але – щоб показати, яке Петро мав сміливість після свого зречення. Раніше він не смів спитати, але доручив це іншому, а тепер йому довірено навіть піклування про братію. Тепер він не тільки не доручає іншому того, що до нього стосується, але вже й сам за іншого запитує Вчителя: Іван мовчить, а він каже. Тут євангеліст показує і любов до нього (Петра). Справді, Петро дуже любив Івана; це видно і з наступних подій, та й взагалі в усьому Євангелії та в Діях виявляється їхня взаємна любов. І ось, оскільки Христос передбачив Петру велич, вручив йому всесвіт, сповістив мучеництво і засвідчив, що його любов більше за любов інших, то Петро бажаючи мати його своїм спільником, каже: «Господи! а він що? Чи не піде він одним з нами шляхом? Як раніше, не сміючись сам спитати, доручив це Іванові, так тепер, платячи йому тим самим і думаючи, що він хотів би спитати про себе, але не сміє, сам бере на себе запропонувати про нього запитання. Що ж Христос? «Якщо Я хочу, щоб він був, поки прийду, що тобі до того? ти йди за Мною». (Ін.21:22) Так як Петро говорив через крайню турботливість і не бажаючи розлучитися з Іоанном, то Христос, показуючи, що скільки б він не любив його, але любов його не зрівняється з любов'ю самого Христа, - говорить: «Якщо Я хочу, щоб він перебув, що тобі до того? Цим Він учить нас не журитися і не цікавити більше, ніж скільки Йому завгодно. Петро завжди був палкий і швидкий на такі запитання, а тому Христос цими словами знову приборкує його палкість і навчає не бути надміру цікавим. «І промайнуло це слово між братами», тобто, між учнями, «що той учень не помре. Але Ісус не сказав йому, що не помре, але: якщо Я хочу, щоб він перебув, доки прийду, що тобі до того? »(Ін.21:23). Не думай, каже, що Я однаково влаштую вашу долю. А це він зробив тому, що тепер нечасно було їхнє взаємне кохання. Так як вони повинні були взяти на себе піклування про всесвіт, то їм уже не слід бути разом один з одним: це було б дуже шкідливо для всесвіту. Тому Христос і каже Петру: тобі доручено діло; дбай про нього, роби його, терпи і подвизайся. Що, якщо Я хочу, щоб Іван тут був? Ти дивися за своєю справою і дбай про нього. Зауваж і тут скромність євангеліста. Сказавши про думку учнів, він виправляє його, оскільки вони не зрозуміли, що Христос сказав. Але «Ісус не сказав, – каже, – що не помре, але: якщо Я хочу, щоб він перебув» (Ів.21:23). Цей учень і свідчить про це, і написав це; і знаємо, що істинно свідчення його» (Ін.21:24). Чому він один так говорить, тоді як ніхто інший цього не робить, і вже іншого разу сам свідчить про себе, тим часом як це неприємно слухачам? Яка причина? Кажуть, що він після всіх приступив до написання (євангелія), будучи на те подвигнутий і збуджений Богом. Тому він постійно вказує на любов Його до себе, натякаючи на причину, з якої зважився писати. Тому часто згадує і про те (що його свідчення істинно), надаючи через те достовірність своєму слову і показуючи, що він приступив до цього за спонуканням згори: «і знаємо, – каже, – що істинно свідчення його», про що він оповідає. Якщо багатьох це не запевнить, то їм можна переконатися з наступного. З чого? Із того, що сказано далі. «Багато та інше створив Ісус; але, якби писати про те докладно, то, гадаю, і самому світу не вмістити написаних книг. Амінь» (Ін.21:25). Звідси видно, що писав без пристрасті. Якщо за такої множини я не сказав навіть стільки, скільки інші, але, опустивши велику частину їх, виставив на вигляд підступи юдеїв і розповів, як вони кидали в Нього камінням, як ненавиділи Його, ображали і зневажали, як іменували Його навіть біснуватим і обманщиком, то явно, що. Хто лестить, той зазвичай чинить саме навпаки, все ганебне приховує, а справи блискучі викладає. І ось чому він з досконалою впевненістю написав те, що написав, не відмовляється виставити своє власне свідчення, викликаючи розглянути і досліджувати кожну подію окремо. Адже і в нас є звичай, коли ми вважаємо щось безперечно вірним, не відмовлятися від власного свідчення про те. Якщо ж це робимо ми, то тим більше він, який писав за навіюванням Духа. Так говорили, проповідуючи, й інші апостоли: «ми свідки» тому, що проповідуємо, і «І Дух..., якого Бог дав тим, хто слухається його» (Дії 5:32). Притому Іван був присутній при всіх (подіях), не залишав Христа і під час розп'яття, і йому доручена була Мати: все це знак, що (Христос) любив його і що він знав усе точно. Якщо ж він сказав, що знамень було скоєно так багато, – ти цьому не дивуйся, але подумай про невимовну силу Творця і прийми з вірою сказане. Як для нас легко говорити, так чи ще набагато легше, для Нього робити те, що Йому завгодно. Йому досить було захотіти і все виповнилося. 3. А будемо ретельно слухати сказане і не перестанемо читати і тлумачити. Від частого читання ми матимемо багато користі; через це ми можемо очистити життя своє і винищити в собі тернину. Такі саме гріхи та життєві турботи, – безплідні та болючі. Як тернина, з якого б боку не торкнулися його, уражує того, що стосується, так і життєві справи, з якого боку не приступиш до них, завжди наводять смуток на того, хто пов'язує себе ними і піклується про них. Але духовні справи не такі; навпаки, вони схожі на дорогоцінний камінь, який, хоч як повернеш його, – звідусіль веселить зір. Наприклад, чи хто сотворив милостиню? Він не тільки живиться надією на майбутнє, але насолоджується і тутешніми благами: він нічого не боїться і все робить з великою відвагою. Чи подолав хтось зле бажання? Ще перед настанням царства, він вже тут отримує плід, чуючи похвалу і схвалення від усіх, а насамперед від власної совісті. Та така й кожна добра справа, тим часом як справи злі, ще раніше геєнні, вже тут мучать совість. Якщо ти грішиш, то, чи подумаєш про майбутнє, - дивуєшся страхом і трепетом, хоча ніхто не карає тебе; Чи подумаєш про сьогодення, маєш багато ворогів і живеш у підозрі, і не можеш навіть прямо й подивитися на тих, хто тебе образив, краще ж сказати, і на тих, які не образили. Від гріха не стільки отримуємо ми задоволення, скільки скорботи: тут і совість волає, і сторонні люди засуджують, і Бог прогнівається, і геєна загрожує поглинути нас, і думки не можуть заспокоїтися. Тяжкий, справді важкий і нестерпний гріх, – важчий за всякий свинець. Хто усвідомлює його за собою, той аж ніяк не може дивитися прямо, хоча був і дуже нечутливий. Так Ахаав, хоч був вкрай безбожний, але, відчувши гріх, ходив з похилою головою, журився і сумував. Тому він і брехню поклав на себе, і проливав джерела сліз. Якщо й ми це робитимемо, якщо плакатимемо, як Ахаав, і складемо з себе гріхи, як Закхей, то й ми отримаємо прощення. Як при пухлинах і виразках, скільки б хто не докладав до них ліків, не зупинивши наперед текучою і розбещує рану матерії, все буває даремно, тому що не зупинено джерело зла, - так буває і з нами: якщо ми не втримаємо рук від любощання і не прорвемо цього нечистого потоку, то, хоч ми не будемо прокидатися, то, хоч ми будемо на все нечисто потоку. Що лікує милостиня, то затопить, зіпсує і зробить ще гіршим залюбки. Перестанемо ж спочатку хижати, і тоді вже подаватимемо милостиню. Якщо ж ми самі прагнутимемо у прірву, то де у нас буде можливість зупинитися? Коли людину падаючу один стане тягнути вгору (що робить милостиня), а інший захоплюватиме вниз, то від такої боротьби не станеться нічого більше, крім того, що ця людина буде розірвана. Отже, щоб нам не потерпіти цього і щоб милостиня не залишила і не покинула нас у той час, як милосердя тягне нас додолу, – полегшимо себе і здіймемо горе. Тоді, звільнившись від справ злих і ставши досконалими через вправу у справах добрих, ми сподобимося вічних благ, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові зі Св. Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: