Беседа 88

Йоан 21:15. Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми. 1. Промяна в настроението. Петър след грехопадението. – Петър като учител на света. – 2. Смирение и кротост на св. Йоан. – 3. Добрите плодове от изучаването и размишляването върху Словото Божие. – Грижите на този век и благата на този свят са тръни, които ни бодат от всички страни. – Духовните благословения радват окото. – Още преди небесната награда тук хората получават плодовете на добрите дела. – Същото е и с лошите дела: дори преди ада, те тук произвеждат мъка на съвестта. - Последици от греха. – Покаянието на Ахав, което трябва да бъде имитирано, за да получи опрощение на греховете. – Алчността унищожава доброто, произведено от милостинята. - Плодовете на добрите дела. 1. Много други неща могат да ни дадат дръзновение пред Бога и да ни направят славни и почтени; но преди всичко печелим благоволение отгоре, като се грижим за ближните си. Това е, което Христос изисква от Петър. Когато храненето на учениците приключи, "Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му каза: Да, Господи! Ти знаеш, че Те обичам. Исус му каза: Паси Моите агнета" (Йоан 21:15) Защо, освен с другите ученици, той говори за това с Петър? Защото той беше избран от апостолите, чрез устата на учениците, върховен в тяхно лице, поради което Павел веднъж дойде да го види с предимство пред другите. В същото време Христос му поверява грижата за братята, за да покаже, че отсега нататък трябва да има дръзновение, тъй като неговото отречение е предадено на забрава. Няма съмнение, че самият Петър е искал и пожелал това, затова и Христос му е съобщил това. Той многократно казва: „Ще дам живота си за Теб“ (Йоан 13:37) и: „дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб“ (Матей 26:35); затова Христос го подреди според желанието си. В ежедневните дела младият човек е полезен, но старият е безполезен; но в Моите дела, казва той, не е така: напротив, с настъпването на старостта доблестта е по-блестяща и смелостта е по-славна, без да среща никакви пречки от възрастта. И каза това не за да уплаши, а за да вдъхнови, защото знаеше желанието му, знаеше, че той отдавна пламенно се е стремил към това добро. В същото време Христос тук също посочва образа на своята смърт. Тъй като Петър винаги искаше да бъде в опасност за Него, Той казва: бъди спокоен, аз ще изпълня желанието ти, така че това, което не си търпял в младостта си, ще търпиш в старостта. По-нататък евангелистът, вълнувайки слушателя, добавя: „Това каза, като посочи с каква смърт Петър ще прослави Бога“ (Йоан 21:19). Той не каза: ще умре, но: „той ще прослави Бога“, за да знаете, че страданието за Христос представлява слава и чест на страдащия. „И като каза това, каза му: последвай ме. Тук Христос отново посочва Своята грижа за него и великото Си разположение към него. Ако някой попита: защо Яков получи трона на Йерусалим? - тогава ще отговоря, че Христос е поставил Петър учител не за този престол, а за вселената. „Петър, като се обърна, вижда ученика да идва след него, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи, кой ще Те предаде? (Йоан 21:20). 2. Защо той ни напомни за положението на легнало положение, което съществуваше тогава? Не просто и не без основание, а за да покаже каква дързост е имал Петър след отказа си. Преди не смееше да поиска, а поверяваше това на друг, а сега дори му е поверена грижата за братята. Сега той не само не поверява на друг онова, което го засяга, но и сам иска друго от Учителя: Йоан мълчи, но говори. Тук евангелистът също показва любовта си към него (Петър). Наистина Петър много обичаше Йоан; това може да се види от следващите събития и наистина в цялото Евангелие и Деяния се разкрива тяхната взаимна любов. И така, тъй като Христос предсказа величие на Петър, предаде му вселената, предвещаваше мъченичеството и свидетелстваше, че любовта му е по-голяма от любовта на другите, тогава Петър, желаейки да го има за свой спътник, казва: "Господи, какво ще кажете за него? И той ли ще тръгне по същия път като нас? Както преди, без да смее да се пита, той повери това на Йоан, така и сега, като му се отплати със същото и мислейки, че той би искал да пита за сам, но не смее, той сам се заема да предложи въпрос за него. Ами Христос? "Ако искам той да остане, докато дойда, какво ти е това? Ти Ме последвай." (Йоан 21:22) Тъй като Петър говори от изключителна загриженост и не искаше да се раздели с Йоан, Христос, показвайки, че колкото и да го обича, неговата любов няма да се сравни с любовта на самия Христос, казва: „Ако искам да остане, какво ти е това?“ С това Той ни учи да не се отчайваме и да не бъдем любопитни повече, отколкото Му е угодно. Петър винаги е бил пламенен и бърз в отговорите на подобни въпроси и затова Христос с тези думи отново обуздава неговия плам и го учи да не бъде излишно любопитен. "И тази дума се разпространи между братята", тоест между учениците, "че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това?" (Йоан 21:23). Не си мисли, казва той, че ще уредя съдбата ти по същия начин. И той направи това, защото сега тяхната взаимна любов беше ненавременна. Тъй като те трябваше да поемат управлението на Вселената, те вече не трябваше да бъдат заедно един с друг: това би било много вредно за Вселената. Забележете скромността на евангелиста и тук. След като говори за мнението на учениците, той го коригира, тъй като те не разбраха какво каза Христос. Но „Исус не каза“, казва той, „че няма да умре, но: ако искам да остане“ (Йоан 21:23). „Този ​​ученик свидетелства за това и написа това; и знаем, че свидетелството му е вярно” (Йоан 21:24). Защо само той казва това, когато никой друг не го прави, а следващия път самият той свидетелства за себе си, а това е неприятно за слушателите? Каква е причината за това? Казват, че след всички останали той започна да пише (евангелието), подтикнат и развълнуван от Бога. Затова той постоянно посочва любовта Му към себе си, като по този начин загатва причината, поради която е решил да пише. Затова той често споменава факта (че неговото свидетелство е вярно), като по този начин придава достоверност на думите си и показва, че е започнал това под импулс отгоре: „и ние знаем“, казва той, „че неговото свидетелство е вярно“, което той разказва. Ако това не убеди мнозина, то те могат да се убедят от следното. от какво? От казаното по-долу. „Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това в подробности, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. Амин“ (Йоан 21:25). От това става ясно, че съм писал безпристрастно. Ако при такова множество дори не казах толкова много, колкото другите, но, като пропуснах повечето от тях, разкрих коварствата на евреите и разказах как те хвърляха камъни по Него, как Го мразеха, обиждаха и хулеха, как дори Го наричаха обладан от демони и измамник, тогава е очевидно, че писах без ласкателство. Този, който ласкае, обикновено прави точно обратното, крие всичко срамно и изтъква блестящи дела. И затова, след като е написал с пълно доверие написаното, той не се отказва да представи своите доказателства, призовавайки всяко събитие да бъде разгледано и разглеждано поотделно. В края на краищата у нас е обичай, когато считаме нещо за несъмнено вярно, да не се отказваме от собственото си свидетелство за него. Ако ние правим това, колко повече го прави онзи, който е писал по вдъхновение от Духа. Това казаха другите апостоли, когато проповядваха: „ние сме свидетели“ на това, което проповядваме, и „И Духът... който Бог даде на онези, които Му се покоряват“ (Деяния 5:32). Нещо повече, Йоан присъстваше на всички (събития), не остави Христос дори по време на разпъването и Майката му беше поверена: всичко това е знак, че (Христос) го обичаше и че той знаеше всичко точно. Ако той каза, че са извършени толкова много знамения, не се учудвайте на това, но помислете за неизразимата сила на Създателя и приемете с вяра казаното. Точно както за нас е лесно да говорим, така или дори много по-лесно за Него е да прави това, което Му е угодно. Трябваше само да си пожелае и всичко се сбъдваше. 3. Нека внимателно да слушаме казаното и да не спираме да четем и обясняваме. Ще извлечем много полза от честото четене; чрез това ще можем да пречистим живота си и да унищожим тръните в себе си. Точно такива са греховете и светските грижи: безплодни и болезнени. Както тръните, от която и страна да ги докоснеш, нараняват този, който ги докосне, така и ежедневните дела, от която и страна да ги докоснеш, винаги носят тъга на този, който се свързва с тях и се грижи за тях. Но духовните въпроси не стоят така; напротив, те са като скъпоценен камък, който както и да го въртиш усилва визията отвсякъде. Например, някой правил ли е милостиня? Той не само се храни с надежда за бъдещето, но и се радва на благословиите тук: не се страхува от нищо и прави всичко с голяма смелост. Някой победил ли е злата похот? Още преди настъпването на царството той вече получава плодове тук, като чува похвала и одобрение от всички и най-вече от собствената си съвест. Да, такова е всяко добро дело, докато злите дела, още преди геената, вече измъчват съвестта. Ако съгрешиш, тогава, ако мислиш за бъдещето, те обзема страх и трепет, въпреки че никой не те наказва; Ако мислите за настоящето, имате много врагове и живеете в подозрение и дори не можете да погледнете директно тези, които са ви обидили, или още по-добре, тези, които не са ви обидили. От греха получаваме не толкова удоволствие, колкото скръб: тук нашата съвест вика, и непознатите осъждат, и Бог се гневи, и геената заплашва да ни погълне, и нашите мисли не могат да се успокоят. Тежък е грехът, наистина тежък и непоносим, ​​по-тежък от всяко олово. Всеки, който го осъзнава, в никакъв случай не може да гледа право, дори и да е много безчувствен. Така че Ахав, въпреки че беше изключително зъл, но, чувствайки грях, ходеше с наведена глава, оплакваше се и наскърбен. Затова той се облече във вретище и проля извори от сълзи. Ако и ние направим това, ако плачем като Ахаав и оставим греховете си настрана като Закхей, тогава и ние ще получим прошка. Както при туморите и язвите, колкото и лекарства да им приложи някой, без преди това да спре вливането на материята и да отрови раната, всичко е напразно, защото източникът на злото не е спрян, така се случва и с нас: ако не пазим ръцете си от алчност и не пробием този нечист поток, тогава дори да започнем да даваме милостиня, всичко ще бъде напразно. Това, което милостинята лекува, алчността ще удави, развали и направи още по-лошо. Нека първо спрем да бъдем хищници и тогава ще започнем да даваме милостиня. Ако ние самите се стремим към бездната, тогава къде ще имаме възможност да спрем? Когато един човек дърпа падащ човек нагоре (което прави милостинята), а другият го дърпа надолу, тогава нищо повече няма да се случи от такава борба, освен че този човек ще бъде разкъсан. И така, за да не търпим това и милостинята да не ни напусне и да не ни напусне, докато алчността ни тегли надолу, нека се облекчим и издигнем скръбта си. Тогава, като се освободим от зли дела и станем съвършени чрез практика в добри дела, ще бъдем достойни за вечни блага, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: