Беседа 87

Ін.20:24–25. Хома ж, один із дванадцяти, званий Близнюк, не був тут із ними, коли приходив Ісус. Інші учні сказали йому: Ми бачили Господа. Але він сказав їм: як не побачу,... не повірю. та ін. 1. Чому Ісус Христос явився ап. Фоме лише за вісім днів після явища іншим учням. – Чому Ісус Христос зберіг на своєму тілі рубці ран. - 2. Різниця характерів апп. Петра та Іоанна: перший був живий і гарячий, другий більш піднесений і проникливий. – 3 та 4. Яке щастя бачити Ісуса Христа у славі! – Не треба нічого щадити, аби лише досягти вічного блаженства. – Споглядання майбутніх благ робить справжнє життя простим, приємним і легким. Сила кохання. - Порівняння кохання ап. Павла до Ісуса Христа з нашою любов'ю. - Порок любостяжання та способи боротьби з ним. - Неправильне вживання земних благ. 1. Як вірувати просто і без розбору - справа легковажності, так і надмірно відчувати і більше, ніж потрібно, дослідити - справа розуму впертого. Тому і Хома піддається осуду. Коли апостоли сказали йому: «Ми бачили Господа», – він не повірив, не стільки через недовіру до них, скільки тому, що вважав за неможливе це діло, тобто воскресіння з мертвих. Він не сказав: я не вірю вам, але: «Не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю» . Але чому, коли всі були зібрані, не було його одного? Мабуть, він тоді не повернувся ще з колишнього розсіяння. А ти, коли бачиш цього учня невіруючим, подумай про людинолюбство Господа, який і заради однієї душі показує себе в ранах, приходить і для порятунку одного, хоч і більшого за впертого. Справді, Хома шукав собі посвідчення за допомогою грубого почуття і не вірив навіть очам. Він не сказав: якщо не побачу, але: якщо не посягну, щоб дізнатися, чи не привид це, що я бачу. Без сумніву, і звісні учні були вже гідні віри, так само як і Сам, що обіцяв це; проте однак, оскільки Хома шукав собі більшого, то Христос не відмовив йому і в цьому. Для чого ж Він є йому не одразу, а через вісім днів? Для того, щоб Хома, прислухаючись до цього часу до переконань учнів і чуючи одне й те саме, спалахнув великим бажанням і став більш твердим у вірі на майбутній час. Але звідки він знав, що й ребра прокинуті? Чув це від учнів. Чому ж цьому він повірив, а тому не повірив? Тому, що це була подія зовсім незвичайна і чудова. Але ти зауваж правдолюбство апостолів: вони не приховують недоліків ні своїх, ні чужих, але описують їх з усією істиною. Отже, знову є Ісус і не чекає поки (Фома) стане просити Його або скаже щось подібне, але ще перш, ніж той сказав що-небудь, виконує його бажання, показуючи тим, що Він був із учнями і в той час як (Фома) розмовляв із ними. Він ужив ті ж самі слова, сильно докоряючи йому і розуміючи на майбутній час. Сказавши: «Подай твій перст сюди і подивися Мої руки; подай руку твою і вклади в ребра Мої», – додав: «і не будь невіруючим, а віруючим» (Ів.20:27). Чи бачиш, що сумнів походив від зневіри? Але так було, перш ніж отримали Духа Святого; а потім – не так: вони вже були досконалі. І не лише цими словами Христос докорив, а й подальшими. Коли Хома, переконавшись, заспокоївся і вигукнув: Господи мій і Бог мій! , – Христос сказав: «Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів.20:28–29). Віра в тому, дійсно, і полягає, щоб приймати невидиме: «віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр.11:1). А блаженними Він називає тут не лише учнів, а й тих, які повірять після них. Але ж учні, скажеш, побачили та повірили? Проте, вони нічого подібного не вимагали, але від похоронних завіс відразу прийняли слово про воскресіння і, перш ніж побачили самого Христа, вже показали повну віру. Отже, якщо хтось зараз скаже: як би я хотів жити в ті часи і бачити Христа чудодійного! - той нехай подумає, що «блаженні не бачили і повірили». При цьому випадку справедливо можна здивуватися, яким чином тіло нетлінне мало на собі виразки цвяхові, і як можна було торкатися його смертною рукою? Але не бентежся: це було справою поблажливості. Тіло настільки тонке і легке, що увійшло крізь зачинені двері (Ів.20:26), очевидно, чуже було всякої пильності; але Христос показує його таким, щоб переконати у воскресінні і навчити, що саме Він був розіп'ятий, і не інший воскрес замість Нього. Тому Він воскрес, маючи на Собі знаки хреста; тому ж Він їсть і їжу. І апостоли дуже часто уявляли це, як свідчення воскресіння, кажучи: «які з Ним їли та пили» (Дії 10:41). Тому що до розп'яття ми бачимо Його, що ходить хвилями і однак не говоримо, що тіло Його було іншого єства, а не нашого, так і після воскресіння, бачачи на Ньому виразки, не називатимемо Його тлінним, тому що Він показував їх для учня. 2. Звідси явно, що не з хвастощів говорили про чудеса, які вони описали, але єдино для користі. Та й як можливо, щоб вони описали з хвастощів, коли більшу частину їх опустили? Але чому вони не про всіх розповіли? Переважно – за їхньою множиною; потім вони думали і те, що хто не повірить сказаному, той не повірить і більшому, а хто прийме це, тому нічого більше не потрібно буде для утвердження у вірі. Втім, мені здається, що тут (євангеліст) говорить тільки про ознаки, що були після воскресіння, чому й помічає: «перед Своїми учнями» (Ін.20:30). Як до воскресіння були потрібні багато чудес для того, щоб увірували, що Христос є Син Божий, так після воскресіння – для того, щоб переконалися, що Він воскрес. Тому й додав: «перед учнями Своїми», бо після воскресіння поводився тільки з ними, чому й говорив: «Мир уже не побачить Мене» (Ів.14:19). Потім, щоб ти знав, що все це було зроблено тільки заради учнів, додає: «і, віруючи, мали життя в Його ім'я» (Ів.20:31). Тут Він звертає мову взагалі до людей і показує, що сказав про це не заради Того, в кого ми віруємо, але переважно для нашої власної користі. «В ім'я Його», тобто через нього, – тому що Він є «життя» (Ів.14:6). «Після того знову з'явився Ісус учням Своїм при Тиверіадському морі» (Ін.21:1). Бачиш, що Він не завжди поводиться з ними і не так, як раніше? З'явився ввечері і втік; потім - ще одного разу, через вісім днів, і знову зник; потім тепер - на морі, і знову при великому страху. Але що означає: «з'явився»? З цього видно, що, якби Він не зійшов, то не був би бачним, тому що тіло Його було вже нетлінним і безсмертним. А навіщо згадав про місце? Щоб показати, що Христос визволив їх від надмірного страху, вони виходили вже з дому і ходили всюди. Вони вже не сиділи, замкнувшись у хаті, але, уникаючи небезпеки від юдеїв, вирушили до Галілеї. І ось Симон іде ловити рибу. Оскільки Христос не завжди знаходився з ними, а Дух Святий ще не був їм дарований, і вони залишалися тоді без усякого доручення, то, не маючи жодної справи, вони звернулися до свого промислу. «Були разом Симон Петро, ​​і Хома, і Нафанаїл», покликаний Пилипом, «і сини Зеведеєві, і двоє інших» (Ів.21:2). Так як, говорю, у них не було жодної справи, то вони пішли ловити рибу і займалися цим уночі, бо боялися. Про лов риби говорить і Лука (Лк.5: 1-10), але розуміє не це подія, а інше. Інші учні пішли (за Петром), тому що вони вже не розлучалися один від одного, а разом з тим хотіли подивитися на лов і з користю вжити вільний час. Отож вони трудяться, і коли втомились, їм постає Ісус, але не одразу виявляє Себе, а спочатку входить з ними в розмову. Він каже їм: «Чи є у вас якась їжа?» (Ін.21: 5). - Вступає в розмову зовсім по-людськи, ніби збираючись щось купити у них. Коли ж вони відгукнулися, що вони не мають нічого, Він наказав їм кинути праворуч: вони кинули і отримали улов. А коли вони впізнали Його, то учні Петро та Іван знову виявляють особливості своїх характерів. Той був полум'яніший, а цей піднесеніший; той стрімкіший, а цей проникливіший. Тому Іван перший упізнав Ісуса, а Петро перший пішов до Нього, бо не малі були при цьому знамення. Які саме? По-перше, піймано було безліч риби; потім, мрія не розірвалася; далі вони знайшли готовими вугілля та «розкладений вогонь і на ньому лежачу рибу та хліб» (Ів.21:9), перш ніж досягли берега. Тепер Христос творив уже не з готової речовини, як на деякий час творив раніше. Отож Петро, ​​як тільки впізнав Його, кинув усе – і рибу, і мряки, і підперезався. Бачиш і шанобливість, і кохання? Хоча учні були на відстані двох сотень ліктів, але Петро, ​​незважаючи на це, не захотів чекати, поки прийде на судні, але поспішив уплав. Що ж Ісус? «Прийдіть, – каже, – обідайте... Ніхто не смів спитати Його» (Ів.21:12). Тепер вони вже не мали своєї звичайної сміливості, не дерзали, як раніше, і не зверталися до Нього з промовою, але в мовчанні, з великим страхом і благоговінням сиділи і дивилися на Нього. Вони знали, що це Господь (Ін.21:12), і тому не питали: Хто Ти? Бачачи змінене обличчя, сповнене надзвичайної величі, вони були дуже здивовані і хотіли б щось спитати про це; але страх і свідомість, що це був не інший хто, а саме Він, утримували їх від питання, і вони лише куштували те, що Він створив Своєю високою владою. Тут Він уже не дивиться на небо і не робить нічого людського, як це було раніше, показуючи, що й тоді це робилося з поблажливістю. А що Він не завжди і не так, як раніше, звертався з учнями, про це говорить євангеліст: «Це вже втретє явився Ісус учням Своїм після воскресіння Свого з мертвих» (Ів.21:14). Христос наказує принести і частину риби, щоб показати, що видиме ними не привид. Втім, тут не говориться, щоб Він сам їв з ними, але Лука в іншому місці говорить про Нього: «і, взявши, їв перед ними» (Лк.24:43). з ними ж і їв (Дії 10:41) Як це було, ми не можемо сказати. Без сумніву, це відбувалося якось чудово, не тому, щоб природа ще потребувала, але – за поблажливістю, для доказу воскресіння. 3. Слухаючи про це, ви, можливо, спалахнули і назвали блаженними тих, які поводилися з Ним, так само як і тих, які будуть у спілкуванні з Ним у день спільного воскресіння. Вживемо ж усіх заходів до того, щоб побачити Його дивовижне обличчя. Якщо тепер, коли тільки чуємо про це, ми так спалахуємо і хотіли б жити в ті дні, коли і Він жив на землі, чути Його голос, бачити обличчя, приходити до Нього, торкатися Його і служити Йому, то подумай, що значить бачити Його, коли Він уже не в смертному тілі і діє не по-людськи, але доріжить безсмертному тілі і, споглядаючи Його, насолоджуватимемося й іншим блаженством, що перевершує всяке слово. Тому, благаю вас, всіляко намагатимемося про те, щоб не позбутися такої слави. І в цьому немає нічого складного, якщо тільки ми захочемо, нічого обтяжливого, якщо будемо уважні: «якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо» (2Тим.2:12). Що ж означає: «терпимо»? Якщо переноситимемо скорботи, гоніння, якщо йтимемо тісним шляхом. Тісний шлях сам по собі важкий, але від нашої рішучості та надії на майбутнє стає легким. «Бо короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, а на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидиме вічне» (2Кор.4:17–18). Отже, зведемо наші очі на небо і постійно представлятимемо і споглядатимемо тамтешнє. Якщо ми завжди матимемо це в думках, то і тутешні насолоди не будуть для нас привабливі, і прикрощі не будуть обтяжливі. І над цим, і над подібним ми будемо сміятися, і вже ніщо не в змозі буде ні поневолити, ні надмити нас, якщо тільки ми бажанням своїм прямуємо туди і дивитимемося на ту любов. І що я кажу: не сумуватимемо при справжніх лихах? Ми не будемо навіть помічати їх: така вже властивість кохання. Кого ми любимо і хто знаходиться не разом з нами, але далеко від нас, того саме ми і уявляємо собі щодня. Велика сила любові: вона усуває душу від усього і прив'язує до улюбленого предмета. Якщо ми так полюбимо Христа, то все тут буде здаватися нам тінню, все – тільки привидом і сном. Тоді й ми скажемо: «Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота...?» (Рим.8:35). Не сказав: майно, багатство, краса, тому що все це вкрай нікчемно і зневажливо, але вказав на те, що вважається тяжким – на голод, гоніння, смерть. Він і це знехтував, як нічого незначного, а ми через гроші розлучаємося з нашим життям і усуваємося від світла. Павло віддає перевагу любові до Нього і смерті, і життя, і сьогодення, і майбутнього, і всякої взагалі тварі; а ми, як тільки побачимо трохи золота, миттєво спалахуємо і зневажаємо закони Христові. Якщо неприємно чути про це, то все ж таки треба терпіти це на ділі. Але в тому-то й біда, що ми, коли чуємо це, – жахаємося, а коли робимо, – не жахаємося, навпаки, ми і легковажно клянемося, і переступаємо клятви, і хижамо, і вимагаємо лишкових відсотків, і недбайливим про цнотливість, і залишаємо старанну, і залишаємо старанну не звертаємо жодної уваги на своїх побратимів. Так, хто пристрасний до багатства, той завдає тисячі лих ближньому, а разом з ним і собі самому. Він легко дратується, ганьбить, називає виродком, клянеться, переступає клятву і не дотримується навіть того, що наказує старозавітний закон. Хто любить багатство, той не любитиме навіть ближнього, а тим часом нам заповідано заради царства любити самих ворогів. І якщо ми, виконуючи давні заповіді, не можемо досягти царства небесного, «якщо праведність наша не перевершить» тих (Мф.5: 20), то, переступаючи і їх, як отримаємо виправдання? Упереджений багатству не тільки не стане любити ворогів, а й на самих друзів буде дивитися, як на ворогів. 4. Та що я говорю про друзів? Упереджені до багатства часто не визнають самої природи. Така людина ні спорідненості не знає, ні знайомства не пам'ятає, ні віку ні шанує, нікого не має другом, але до всіх виявляє ворожу прихильність, більше ж усіх – до самого себе, – не тому тільки, що губить душу свою, а й тому, що обтяжує себе незліченними турботами, працями, смутками. Він вирішується на подорожі, наражається на неприємності, небезпеки, підступи і все подібне, аби тільки мати у себе корінь зол і нарахувати багато золота. Що може бути гіршим за таку хворобу! Людина, одержима нею, відмовляється і від розкоші і від будь-якого задоволення, через які так багато грішать люди, і позбавляє себе слави та честі. Той, хто любить багатство всіх підозрює і має безліч обвинувачів, заздрісників, наклепників і зловмисників. Ті, що скривджені ним, ненавидять його, бо зазнали від нього зло; ті, котрі ще нічого не потерпіли, озброюються проти нього, з побоювання потерпіти та зі співчуття до потерпілих; а нарешті, і люди великі і могутні, частиною з обурення на нього зі співчуття до нижчих, а частиною і заздрості, також стають його ворогами і ненавидять його. Але що я говорю про людей? Проти кого сам Бог озброєний, яка залишається тому надія, яка втіха, яка втіха? Упереджений до багатства ніколи не зможе користуватися ним; він буде рабом і вартовим його, але не паном. Намагаючись завжди збільшити, він ніколи не захоче витрачати його, але виснажуватиме себе, буде біднішим за всіх жебраків, бо ніколи не задовольнить своєї пристрасті. Адже гроші існують не для того, щоб берегти їх, але для того, щоб ними користуватися. Якщо ж ми зариватимемо їх від інших, то чи може бути що шкода за нас, коли ми всюди бігаємо і намагаємося все захопити, щоб замкнути у себе вдома і вилучити із загального вжитку? Є, втім, і інша недуга, не менша за це. Одні закопують гроші в землю, а інші марнують для утроби, на розкіш і пияцтво, і таким чином разом із покаранням за неправду навертають на себе покарання за сластолюбство. Одні вживають їх на дармоїдів і підлабузників, інші на гру і блудниць, а треті на інші подібні потреби, і таким чином прокладають собі незліченні шляхи, що ведуть в геєну, і залишають прямий і законний шлях, що веде до неба, тим часом як цей шлях не тільки приносить користь, але й приємніше. Хто дає блудницям, той робиться смішним і соромним; він матиме багато сварок, а задоволення коротке, краще ж сказати – навіть короткого не отримає. Скільки б не давав він знедоленим жінкам, вони нітрохи не будуть вдячні йому: «чужий дім – просвердлений посуд» (Прип.23:27). Притому цей рід безсоромний, і Соломон любов такої жінки уподібнив пеклі. Вона тоді тільки заспокоюється, коли побачить свого коханця, що нічого вже не має. Краще ж сказати, - вона і тоді не заспокоюється, але ще більше величається, зневажає лежачого, зраджує його великому осміянню і стільки робить йому зла, що й описати не можна. Не таке задоволення рятуваних. Тут ніхто не має суперника в коханні, але всі радіють і веселяться – як ті, що процвітають, так і ті, які дивляться на них. Ні гнів, ні смуток, ні сором, ні ганьба не бентежать душі такої людини; навпаки, там великий спокій совісті та велика надія на майбутнє, світла слава та велика честь, повне благовоління Боже та безпека. Немає там жодної скелі та ніякої небезпеки, навпаки – недоступний для хвиль притулок і тиша. Уявляючи все це і порівнюючи одне задоволення з іншим, виберемо для себе найкраще, щоб сподобитися і майбутніх благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тобто. носиться на списах (грец. Дорос). Був звичай воєначальників, що перемогли, нести особливим чином за допомогою копій для прославлення. Вам може бути цікаво: