Беседа 87

Јован 20:24–25. Али Тома, један од дванаесторице, звани Близанац, није био овде са њима када је Исус дошао. Рекоше му други ученици: Видесмо Господа. Али он им је рекао: ако не видим... нећу веровати. итд. 1. Зашто се Исус Христос јавио ап. Тома само осам дана након јављања осталим ученицима. – Зашто је Исус Христ задржао ожиљке својих рана на свом телу? – 2. Разлика у ликовима апликације. Петар и Јован: први је био живахан и ватренији, други узвишенији и проницљивији. – 3 и 4. Каква је радост видети Исуса Христа у слави! – Не треба ништа штедјети само да би се постигло вечно блаженство. – Размишљање о будућим користима чини садашњи живот једноставним, пријатним и лаким. Моћ љубави. - Поређење љубави. Павла Исусу Христу нашом љубављу. – Порок похлепе и начини борбе против њега. – Неправилна употреба земаљских добара. 1. Као што је једноставно и неселективно веровати ствар неозбиљности, тако је тестирање преко сваке мере и истраживање више него што је потребно ствар изузетно тврдоглавог ума. Због тога је Томас осуђен. Када су му апостоли рекли: „видесмо Господа“, он није веровао, не толико због неповерења у њих, колико зато што је сматрао да је то немогуће, односно васкрсење из мртвих. Није рекао: Не верујем ти, него: „Нећу ставити руку своју у Његов бок, нећу веровати. Али зашто је, док су сви били на окупу, он једини недостајао? Вероватно се тада није вратио из некадашње расејаности. А ти, када видиш овог ученика као неверника, помисли на љубав Господњу, који се и ради једне душе у ранама показује, и долази ради спасења једног, иако тврдоглавијег од других. У ствари, Томас је тражио потврду за себе кроз најгрубља осећања и није веровао ни својим очима. Није рекао: ако не видим, већ: ако га не дотакнем да сазнам да ли је то дух који видим. Без сумње, ученици који су то објавили већ су били достојни вере, као и Он сам који је то обећао; ипак, пошто је Тома тражио више за себе, Христос му није одбио ни ово. Зашто му се Он не јавља одмах, него после осам дана? Да би се Тома, слушајући за ово време убеђења ученика и слушајући исто, распламсао већом жељом и ојачао у вери за будућност. Али како је знао да су и ребра пробушена? Чуо сам ово од студената. Зашто је веровао у ово, а није веровао у оно? Зато што је то био сасвим изванредан и чудесан догађај. Али приметите љубав према истини апостола: они не крију ни своје ни туђе недостатке, већ их описују свом истином. Дакле, Исус се поново појављује и не чека док Га (Тома) не упита или каже тако нешто, већ и пре него што је било шта рекао, он испуњава своју жељу, показујући да је био са ученицима и док им је (Тома) говорио. Исте речи је употребио, оштро га прекоревајући и опомињући га за будућност. Рекавши: „Стави прст свој овде и погледај моје руке; пружи руку своју и стави је у мој бок“, додао је: „И не буди неверан, него верујући“ (Јован 20:27). Видите ли да је сумња произашла из неверовања? Али то је било тако пре него што смо примили Светог Духа; а после тога – не тако: већ су били савршени. И Христос је прекорео не само овим речима, него и даљим. Када се Тома, уверивши се, смирио и узвикнуо: „Господ мој и Бог мој! , - Христос је рекао: „Веровасте јер сте ме видели; блажени који не видеше, а вероваше“ (Јован 20:28–29). Вера се заправо састоји у примању невидљивог: „А вера је суштина онога чему се надамо, доказ онога што се не види“ (Јевр. 11:1). И овде Он назива блаженим не само ученике, него и оне који после њих верују. Али ученици, кажете, видеше и повероваше? Међутим, они нису захтевали ништа од тога, али су од погребних покрова одмах прихватили реч васкрсења и, пре него што су видели самог Христа, већ су показали потпуну веру. Дакле, ако неко сада каже: како бих волео да живим у тим временима и да видим како Христос чини чуда! – нека мисли да су „блажени који не видеше, а вероваше“. У овом случају се с правом може збунити како је нетрулежно тело имало на себи чиреве на ноктима и како га је било могуће дотаћи смртном руком? Али немојте се стидети: то је била ствар попустљивости. Тело је било тако мршаво и лагано да је улазило кроз затворена врата (Јн. 20, 26), очигледно му је била туђа свака пуначка; али Христос му показује овај пут да би га уверио у васкрсење и да би поучио да је Он био распет, а не други који је васкрсао уместо њега. Зато је и васкрсао, имајући на Себи знаке крста; зато и Он једе храну. А апостоли су то врло често представљали као доказ васкрсења, говорећи: „они који су с Њим јели и пили“ (Дела 10,41). Јер пре распећа Га видимо како хода по таласима а ипак не кажемо да је Његово тело било другачије природе од нашег, па га после васкрсења, видевши ране на Њему, нећемо назвати трулежним, јер их је показао за ученика. „Исус је учинио многа друга чуда пред својим ученицима“ (Јован 20:30). Пошто је овај јеванђелист рекао мање од других, он каже да сви остали нису рекли све, већ онолико колико је било потребно да се привуку они који слушају веру. А кад би, каже, све било описано, онда мислим да у свету не би било књига (Јн. 21,25). 2. Из овога се види да они нису говорили о чудима која су описивали из хвалисања, већ искључиво ради користи. И како је могуће да су то описали из хвалисања, када је већина њих изостављена? Али зашто нису причали о свима? Углавном – због њиховог мноштва; Тада су и они мислили да ко не верује у оно што је речено, неће више веровати ништа, а ко ово прихвати, неће му требати ништа друго да се утврди у вери. Међутим, чини ми се да овде (јеванђелист) говори само о знамењима која су се десила после васкрсења, због чега напомиње: „пре ученика Његових“ (Јн. 20,30). Као што су пре васкрсења била потребна многа чуда да би људи поверовали да је Христос Син Божији, тако и после васкрсења – да би се уверили да је васкрсао. Зато је додао: „пред својим ученицима“, пошто је после васкрсења говорио само њима, због чега је рекао: „Свет ме више неће видети“ (Јн. 14,19). Затим, да знате да је све ово учињено само ради ученика, додаје: „и верујући имаху живот у име Његово“ (Јн. 20,31). Овде Он обраћа говор људима уопште и показује да је о томе говорио не ради Онога у кога верујемо, већ углавном ради наше користи. „У име Његово“, то јест кроз њега, јер је Он „живот“ (Јован 14:6). „После тога се Исус поново јавио својим ученицима крај Тиберијадског мора“ (Јован 21:1). Видите ли да се Он не односи према њима све време и на исти начин као пре? Појавио се увече и нестао; затим - још једном, осам дана касније, и поново нестао; па сад - на море, и опет са великим страхом. Али шта то значи: „појавио се“? Из овога је јасно да Он није сишао, не би био видљив, пошто је тело Његово већ било нетрулежно и бесмртно. Зашто си споменуо то место? Да покаже да их је Христос избавио од претераног страха, тако да су изашли из куће и свуда ходали. Нису више седели закључани у кући, него су, избегавајући опасност од Јевреја, отишли ​​у Галилеју. И тако Симон иде на пецање. Пошто Христос није био стално са њима, и Дух Свети им још није био дат, а они су тада остали без икаквог задатка, онда су се, немајући шта да раде, обратили сопственом промислу. „Били су заједно Симон Петар и Тома,... и Натанаило“, које је Филип назвао, „и синови Зеведејеви и још двојица“ (Јован 21:2). Since, I say, they had nothing to do, they went fishing and did it at night because they were afraid. Luke also speaks about catching fish (Luke 5:1–10), but he does not mean this event, but another. Остали ученици су следили (Петар), пошто више нису били одвојени једни од других, али су у исто време желели да гледају пецање и да добро искористе своје слободно време. Тако раде, а кад су уморни, јавља им се Исус, али се не открива одмах, већ прво улази у разговор с њима. Каже им: „Имате ли јела?“ (Јован 21:5). – Улази у разговор сасвим људски, као да намерава да од њих нешто купи. Када су одговорили да немају ништа, заповедио им је да баце удесно: бацили су и примили улов. А када су Га препознали, ученици Петар и Јован су поново открили особености свог карактера. Онај је био ватренији, а овај узвишенији; Овај је бржи, а овај проницљивији. Дакле, Јован је први препознао Исуса, а Петар је први отишао к Њему, пошто није било малих знакова. Које тачно? Прво, ухваћено је много рибе; тада, рупа није пукла; даље, нашли су угаљ спреман и „ватру наложену и на њој леже рибу и хлеб“ (Јован 21:9) пре него што су стигли до обале. Сада Христос више није стварао од готове супстанце, као што је по неком мишљењу стварао раније. Па Петар, чим Га препознаше, баци све – и рибу и рибу, и опаше се. Видите ли и поштовање и љубав? Иако су ученици били удаљени две стотине лаката, Петар, упркос томе, није желео да чека док не стигне на лађу, већ је пожурио да плива. Шта је са Исусом? „Дођите“, каже он, „вечерајте... Нико се није усудио да Га пита“ (Јован 21:12). Сада више нису имали уобичајену храброст, нису смели, као раније, и нису Му се обраћали говором, него су у тишини, са великим страхом и страхопоштовањем, седели и гледали у Њега. Знали су „да је ово Господ“ (Јован 21:12), па стога нису питали: „Ко си ти?“ Видевши промењено лице, испуњено изузетном величином, они су се веома зачудили и хтели би да питају нешто о томе; али страх и свест да то није неко други, него Он, спречили су их да поставе питање, и они су само окусили оно што је Он створио својом високом моћи. Овде Он више не гледа у небо и не чини ништа људско, као што је то било раније, показујући да је и тада то учињено из снисхођења. А да се није стално понашао према својим ученицима на исти начин као раније, о томе говори јеванђелист: „Ово се трећи пут јавио Исус својим ученицима после свог васкрсења из мртвих“ (Јн. 21,14). Христос им заповеда да донесу део рибе да покажу да оно што виде није дух. Међутим, овде се не каже да је Он сам јео с њима, већ Лука на другом месту каже за Њега: „И узе и једе пред њима“ (Лк. 24, 43). И јео је са њима (Дела 10,41) Како се то догодило, не можемо рећи. То се, без сумње, догодило некако чудесно, не зато што је то природи још било потребно, већ из снисхођења, да докаже васкрсење. 3. Чувши за ово, можда си се распалио и назвао блаженим оне који су с Њим поступали, као и оне који ће бити у заједници са Њим на дан општег васкрсења. Употребимо све мере да видимо Његово дивно лице. Ако смо сада, када чујемо за ово, толико распаљени и хтели бисмо да живимо у оне дане када је Он живео на земљи, да чујемо Његов глас, да видимо Његово лице, да Му дођемо, да Га додирнемо и да Му служимо, онда помислимо шта значи видети Га када више није у смртном телу и не понаша се као човек, већ га носи 38 анђела наших, бесмртни анђели и када ћемо ми бесмртно тело бити уживаћемо у другим стварима. блаженство које превазилази све речи. Стога, молим вас, трудићемо се на све могуће начине да не изгубимо такву славу. И у томе нема ничег тешког, само да хоћемо, ништа болно, ако пазимо: „ако трпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2 Тим. 2,12). Шта то значи: „толерисати“? Ако трпимо туге, прогоне, ако идемо уским путем. Уски пут је сам по себи тежак, али наша одлучност и нада у будућност га чини лаким. „Јер наша тренутна светла невоља производи вечну славу у изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види: јер је оно што се види привремено, а невидљиво је вечно“ (2. Кор. 4:17-18). Дакле, уздигнимо очи ка небу и непрестано замишљајмо и созерцајмо шта је тамо. Ако ово увек имамо у мислима, онда нам овдашња задовољства неће бити привлачна, а туге неће бити болне. Смејаћемо се овоме и сличним стварима, и ништа неће моћи да нас пороби или савлада, само ако са својом жељом журимо тамо и погледамо ту љубав. А шта ја кажем: да не тугујемо за време правих катастрофа? Нећемо их ни приметити: ово је већ својство љубави. Кога волимо и ко није са нама, али далеко од нас, то је управо оно кога замишљамо сваки дан. Велика је, заиста, моћ љубави: она удаљава душу од свега и везује је за вољени предмет. Ако толико волимо Христа, онда ће нам све овде изгледати као сенка, све ће бити само баук и сан. Тада ћемо рећи: „Ко ће нас раставити од љубави Божије: туга или невоља...?“ (Рим.8:35). Није рекао: имање, богатство, лепота, пошто је све то крајње безначајно и презрено, већ је указао на оно што се сматра тешким – глад, прогон, смрт. И ово је презирао као да није ништа, а због новца смо одвојени од живота и удаљени од света. Павле више воли љубав према Њему од смрти, од живота, од садашњости, од будућности и уопште према сваком створењу; а ми, чим угледамо мало злата, одмах се распалимо и погазимо законе Христове. Ако је непријатно чути о томе, онда је утолико мање потребно то издржати у пракси. Али невоља је у томе што се, када ово чујемо, ужасавамо, а када то чинимо, не ужасавамо се; напротив, ми се лакомислено кунемо, и кршимо заклетве, и грабежљиви смо, и захтевамо расипничке камате, и занемарујемо чедност, и напуштамо усрдну молитву, и преступамо већину заповести, и зарад новца не обраћамо пажњу на своје ближње. Да, ко је зависник од богатства, наноси хиљаду зла ближњем, а са њим и себи. Лако се раздражује, клевета, назива га изродом, псује, крши заклетву, а не поштује ни оно што прописује старозаветни закон. Ко воли богатство, неће волети ни ближњега свога, а нама је заповедано да волимо и саме непријатеље. И ако ми, испуњавајући древне заповести, не можемо да стигнемо у Царство небеско, „ако наша праведност не надмаши оне“ (Матеј 5:20), онда, преступећи их, како ћемо бити оправдани? Онај ко је пристрасан према богатству не само да неће волети своје непријатеље, већ ће и на саме своје пријатеље гледати као на непријатеље. 4. О чему причам о пријатељима? Они који су зависни од богатства често не препознају саму природу. Такав не познаје сродство, не памти познанства, не поштује године, нема никога за пријатеља, већ показује непријатељско расположење према свима, а највише – према себи – не само зато што уништава своју душу, већ и зато што се оптерећује безбројним бригама, трудовима и тугама. Одлучује да путује, излаже се невољама, опасностима, интригама и свему сличном, само да би имао корен зла и избројао много злата. Шта може бити страшније од такве болести! Човек њоме обузет одриче се раскоши и свих наслада, због којих људи толико греше, и лишава себе славе и части. Ко воли богатство, свакога сумњичи и има много оптуживача, завидника, клеветника и нападача. Они који су увређени од њега мрзе га зато што су од њега зло претрпели; против њега се наоружавају они који још ништа нису претрпели, из страха од страдања и из саосећања према жртвама; и најзад, велики и моћни људи, делом из огорчења на њега из саосећања према нижима, а делом из зависти, такође постају његови непријатељи и мрзе га. Али шта ја говорим о људима? Против кога је сам Бог наоружан, каква му нада, каква утеха, каква му утеха остаје? Онај ко је зависник од богатства никада неће моћи да га искористи; биће му роб и чувар, али не и господар. Увек покушавајући да га увећа, он никада неће хтети да га потроши, већ ће се исцрпети, биће сиромашнији од свих просјака, јер никада неће задовољити своју страст. Али новац не постоји да би се сачувао, већ да би се користио. Ако почнемо да их закопавамо од других, зар онда може бити ишта јадније од нас када јуримо свуда и покушавамо да све запленимо како бисмо то закључали у својој кући и избацили из опште употребе? Постоји, међутим, још једна болест, ништа мања од ове. Једни закопавају новац у земљу, а други га расипају за свој стомак, на раскош и пијанство, и тако, уз казну за неистину, добијају казну за сладострасност. Једни их користе на паразите и ласкавце, други на игре и блуднице, а трећи на друге сличне потребе, и тако себи граде безброј путева који воде у Гехену, и остављају прави и законити пут који води у небо, док овај пут не само да доноси корист, него је и пријатнији од тих путева. Ко даје блудницама постаје смешан и срамотан; имаће много свађа, али ће задовољство бити кратко, или још боље, неће добити ни кратко. Колико год дао одбаченим женама, оне му неће бити нимало захвалне: „туђина кућа је избушена посуда“ (Пословице 23:27). Штавише, ова раса је бесрамна, а Соломон је љубав такве жене упоредио са паклом. Смири се тек када види да њен љубавник више нема ништа. Боље је рећи да се ни тада не смирује, већ се још више велича, гази оног који лежи, издаје га на велико подсмех и чини му толико зла да се не може описати. Ово није задовољство оних који су спасени. Овде нико нема супарника у љубави, већ се сви радују и веселе – и они који напредују и они који их гледају. Ни гнев, ни туга, ни стид, ни прекор не узнемирују душу таквог човека; напротив, велики је мир савести и велика нада у будућност, светла слава и велика част, Божије потпуно благовољење и сигурност. Ту нема ни једне литице и опасности; напротив, ту је заклон недоступан таласима и тишини. Замишљајући све ово и упоређујући једно задовољство са другим, изаберимо себи најбоље да бисмо се удостојили будућих благослова, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ То се носи на копљима (грчки: „одрастао“). Био је обичај да се победничке војсковође на посебан начин носе са копљима за величање. Можда ће вас занимати: