Беседа 87

Јован 20:24–25. Но Тома, еден од дванаесетте, наречен Близнак, не беше тука со нив кога дојде Исус. Другите ученици Му рекоа: Го видовме Господа. Но, тој им рече: ако не видам... нема да верувам. итн. 1. Зошто Исус Христос му се јави на ап. Тома само осум дена по појавувањето на другите ученици. – Зошто Исус Христос ги задржал лузните од раните на телото? – 2. Апликација за разлика во знаците. Петар и Јован: првиот беше жив и жесток, вториот повозвишен и прониклив. – 3 и 4. Каква радост е да се види Исус Христос во слава! – Нема потреба да штедите ништо само за да постигнете вечно блаженство. – Размислувањето за идните придобивки го прави сегашниот живот едноставен, пријатен и лесен. Моќта на љубовта. - Споредба на љубовта. Павле до Исус Христос со нашата љубов. – Порокот на алчноста и начини за борба против него. – Неправилно користење на земните добра. 1. Како што едноставното и неселективно верувањето е прашање на несериозност, така и тестирањето надвор од мерка и истражувањето повеќе од потребното е прашање на исклучително тврдоглав ум. Затоа Томас е осуден. Кога апостолите му рекле: „Го видовме Господа“, тој не веруваше, не толку од недоверба во нив, туку затоа што го сметаше тоа невозможно, односно воскресението од мртвите. Тој не рече: Не ти верувам, туку: „Нема да ја ставам раката во Неговата страна, нема да верувам“. Но зошто додека сите беа собрани, само тој недостасуваше? Тој веројатно не се врати тогаш од својата поранешна дисперзија. А ти, кога ќе го видиш овој ученик како неверник, размисли за љубовта Господова, кој, дури и заради една душа, се покажува во рани, и доаѓа за спасение на еден, иако потврдоглав од другите. Всушност, Томас бараше потврда за себе преку најгрубите чувства и не им веруваше ни на своите очи. Тој не рече: ако не гледам, туку: ако не го допрам за да дознаам дали е дух што го гледам. Без сомнение, учениците кои го објавија веќе беа достојни за вера, како и Самиот кој ја вети; сепак, бидејќи Тома бараше повеќе за себе, Христос не му го одби ниту тоа. Зошто Он не му се јавува веднаш, туку после осум дена? Така Тома, слушајќи ги убедувањата на учениците во тоа време и слушајќи го истото, би се разгорел од поголема желба и би станал посилен во верата за иднината. Но, од каде знаел дека и ребрата биле перфорирани? Ова го слушнав од студенти. Зошто веруваше во ова, а не веруваше во тоа? Затоа што тоа беше сосема несекојдневен и чудесен настан. Но, забележи ја љубовта кон вистината на апостолите: тие не ги кријат недостатоците ниту на своите ниту на другите, туку ги опишуваат со сета вистина. Така, Исус повторно се појавува и не чека додека (Томас) не Го праша или не каже нешто такво, туку уште пред да каже нешто, тој ја исполнува својата желба, покажувајќи дека бил со учениците и додека (Тома) разговарал со нив. Ги употреби истите зборови, силно укорувајќи го и опоменувајќи го за иднината. Откако рече: „Стави го прстот овде и погледни во Моите раце; испружи ја раката и поставете ја на Мојата страна“, тој додаде: „И не биди неверен, туку верувај“ (Јован 20:27). Дали гледате дека сомнежот дојде од неверувањето? Но, тоа беше така пред да го примиме Светиот Дух; и после тоа - не е така: тие веќе беа совршени. И Христос прекоруваше не само со овие зборови, туку и со други. Кога Тома, откако се увери, се смири и извика: „Господи мој и Бог мој! , - Христос рекол: „Вие поверувавте затоа што Ме видовте; блажени се оние што не виделе, а веруваат“ (Јован 20:28-29). Верата всушност се состои во примање на невидливото: „Сега верата е суштината на нештата на кои се надеваме, доказ за невидливото“ (Евр. 11:1). И овде Тој ги нарекува блажени не само учениците, туку и оние што веруваат по нив. Но, учениците, велите, видоа и поверуваа? Но, тие не бараа ништо такво, туку од погребните плаштеници веднаш го прифатија словото на воскресението и, пред да го видат самиот Христос, веќе покажаа целосна вера. Значи, ако некој сега каже: како би сакал да живеам во тие времиња и да го видам Христос како прави чуда! - нека мисли дека „блажени се оние што не виделе, а поверувале“. Во овој случај, со право може да се збуни како едно нераспадливо тело имало чиреви на ноктите на себе и како е можно да го допре со смртна рака? Но, немојте да се срамите: тоа беше прашање на уживање. Телото беше толку тенко и лесно што влегуваше низ затворените врати (Јован 20:26), очигледно, му беше туѓо на секоја дебеличка; но Христос му го покажува овој пат за да го увери во воскресението и да научи дека Тој бил распнат, а не друг што воскреснал наместо Него. Затоа и воскресна, имајќи ги на Себе знаците на крстот; затоа јаде и храна. А апостолите многу често тоа го прикажувале како доказ за воскресението, велејќи: „оние што јаделе и пиеле со Него“ (Дела 10:41). Затоа што пред распнувањето Го гледаме како оди по брановите, а сепак не велиме дека Неговото тело било од поинаква природа од нашето, па по воскресението, гледајќи ги раните на Него, нема да Го нарекуваме распадлив, бидејќи ги покажал за ученикот. „Исус направи многу други чуда пред Своите ученици“ (Јован 20:30). Бидејќи овој евангелист рекол помалку од другите, вели дека сите други не кажале сè, туку онолку колку што било потребно за да ги привлече оние што слушаат на верата. И ако, вели, се опишуваше сè, тогаш мислам дека светот нема да содржи книги (Јован 21:25). 2. Од ова јасно се гледа дека тие не зборувале за чудата што ги опишале од фалење, туку исклучиво од корист. И како е можно тоа да го опишале од фалење, кога повеќето биле изоставени? Но, зошто не кажаа за сите? Главно - поради нивното мноштво; Потоа мислеа и дека кој не верува во кажаното нема да верува во ништо повеќе, а кој го прифати тоа нема да му треба ништо друго за да се зацврсти во верата. Меѓутоа, ми се чини дека овде (евангелистот) зборува само за знаците што се случиле по воскресението, поради што забележува: „пред Своите ученици“ (Јован 20,30). Како што пред воскресението беа потребни многу чуда за луѓето да веруваат дека Христос е Син Божји, така и по воскресението - за да се уверат дека воскресна. Затоа тој додаде: „пред Своите ученици“, бидејќи по воскресението им зборуваше само на нив, затоа рече: „Светот повеќе нема да Ме види“ (Јован 14:19). Потоа, за да знаете дека сето тоа е направено само заради учениците, тој додава: „и верувајќи, имаа живот во Негово име“ (Јован 20:31). Овде Тој им го обраќа говорот на луѓето воопшто и покажува дека за тоа зборувал не заради Оној во Кого веруваме, туку главно заради наша корист. „Во Негово име“, односно преку него, бидејќи Тој е „живот“ (Јован 14:6). „Потоа Исус повторно им се јави на Своите ученици покрај Тиберијското Море“ (Јован 21:1). Гледаш ли дека Тој не се однесува кон нив цело време и на ист начин како порано? Тој се појави во вечерните часови и исчезна; потоа - уште еднаш, осум дена подоцна, и повторно исчезна; тогаш сега - до морето, и повторно со голем страв. Но, што значи тоа: „се појави“? Од ова е јасно дека ако не слезе, немаше да биде видлив, бидејќи Неговото тело веќе беше нераспадливо и бесмртно. Зошто го спомна местото? За да покаже дека Христос ги избавил од прекумерен страв, така што тие ја напуштале куќата и оделе насекаде. Тие веќе не седеа затворени во куќата, туку, избегнувајќи ја опасноста од Евреите, отидоа во Галилеја. И така Симон оди на риболов. Бидејќи Христос не бил постојано со нив, а Светиот Дух сè уште не им бил даден, а потоа останале без никаква задача, тогаш, немајќи што да прават, се обратиле кон сопствената промисла. „Беа заедно Симон Петар и Тома... и Натанаил“, повикан од Филип, „и Заведеевите синови и уште двајца“ (Јован 21:2). Бидејќи, велам, немаа што да прават, отидоа на риболов и го правеа тоа ноќе затоа што се плашеа. Лука зборува и за ловење риба (Лука 5:1–10), но не мисли на овој настан, туку на друг. Останатите ученици го следеа (Петар), бидејќи веќе не беа одвоени еден од друг, но во исто време сакаа да го гледаат риболовот и добро да го искористат своето слободно време. Така тие работат, а кога се уморни им се јавува Исус, но не се открива веднаш, туку прво влегува во разговор со нив. Тој им вели: „Имате ли храна? (Јован 21:5). – Влегува во разговор на сосема човечки начин, како да има намера да купи нешто од нив. Кога тие одговорија дека немаат ништо, Тој им заповеда да фрлат десно: тие фрлија и примија улов. И кога Го препознаа, учениците Петар и Јован повторно ги открија особеностите на нивните карактери. Тој беше поогнен, а овој повозвишен; Овој е побрз, а овој е попрониклив. Затоа, Јован прв го препозна Исус, а Петар прв отиде кај Него, бидејќи немаше мали знаци. Кои точно? Прво, многу риби беа фатени; тогаш, дупката не пукна; понатаму, нашле готов јаглен и „подреден оган и риба и леб“ (Јован 21:9) пред да стигнат до брегот. Сега Христос повеќе не создавал од готова супстанција, како што според некои мислења создал порано. Така Петар, штом Го препозна, фрли сè - и рибата и песокот, и се препаша. Дали гледате и почит и љубов? Иако учениците беа оддалечени двесте лакти, Петар, и покрај тоа, не сакаше да чека додека да стигне на бродот, туку побрза да плива. Што е со Исус? „Дојдете“, вели тој, „на вечера... Никој не се осмели да Го праша“ (Јован 21:12). Сега веќе ја немаа вообичаената храброст, не се осмелија како порано и не Му се обратија со говор, туку молчејќи, со голем страв и почит, седеа и гледаа во Него. Тие знаеја „дека ова е Господ“ (Јован 21:12), и затоа не прашаа: „Кој си ти?“ Гледајќи го изменетиот лик, исполнет со извонредна величественост, тие беа многу воодушевени и би сакале да прашаат нешто за тоа; но стравот и свеста дека не е некој друг, туку Тој, ги спречи да го постават прашањето, а тие само го вкусија она што Тој го создаде со Неговата висока моќ. Овде Тој веќе не гледа во рајот и не прави ништо човечко, како што било порано, покажувајќи дека и тогаш тоа било направено од снисходење. А дека не постапувал кон Своите ученици постојано на ист начин како порано, евангелистот зборува за ова: „Ова беше трет пат Исус да им се јави на Своите ученици по Неговото воскресение од мртвите“ (Јован 21,14). Христос им заповеда да донесат дел од рибата за да покажат дека тоа што го гледаат не е дух. Меѓутоа, овде не пишува дека Тој самиот јадеше со нив, туку Лука на друго место вели за Него: „И го зеде и јадеше пред нив“ (Лука 24:43). И јадеше со нив (Дела 10:41) Како се случи тоа, не можеме да кажеме. Без сомнение, тоа се случи некако чудесно, не затоа што на природата сè уште и требаше, туку од снисходење, за да го докаже воскресението. 3. Слушајќи за ова, можеби си се разгорел и си наречен блажени оние кои се занимавале со Него, како и оние кои ќе бидат во заедница со Него на денот на општото воскресение. Да ги искористиме сите мерки за да го видиме Неговото прекрасно лице. Ако сега, кога слушаме за ова, сме толку воспалени и би сакале да живееме во оние денови кога Тој живеел на земјата, да го слушаме Неговиот глас, да го видиме Неговото лице, да дојдеме кај Него, да го допреме и да Му служиме, тогаш размислете што значи да Го гледаме кога Тој повеќе не е во смртно тело и не се однесува како човек, туку го носат 38 ангели, кои сме бесмртни и неуморни. ќе ужива во други работи. блаженство што ги надминува сите зборови. Затоа, ве молам, ќе се обидеме на секој можен начин да не изгубиме таква слава. И нема ништо тешко во тоа, само ако сакаме, ништо болно, ако внимаваме: „ако истраеме, и ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12). Што значи тоа: „толерира“? Ако трпиме таги, прогони, ако чекориме по тесниот пат. Тесниот пат сам по себе е тежок, но нашата одлучност и надеж за иднината го олеснува. „Зашто, нашата моментална лесна неволја дава вечна слава во преголема изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа; Значи, да ги кренеме очите кон небото и постојано да замислуваме и размислуваме за она што е таму. Ако секогаш го имаме ова во нашите мисли, тогаш задоволствата овде нема да ни бидат привлечни, а тагите нема да бидат болни. Ќе се смееме на ова и на сличните работи и ништо нема да може да не пороби или совлада, само ако со желбата итаме таму и ја погледнеме таа љубов. И што велам: да не тагуваме при вистински катастрофи? Ние дури и нема да ги забележиме: ова е веќе својство на љубовта. Кого го сакаме и кој не е со нас, но далеку од нас, токму тоа го замислуваме секој ден. Голема, навистина, е моќта на љубовта: таа ја отстранува душата од сè и ја врзува за саканиот предмет. Ако толку многу го сакаме Христа, тогаш сè овде ќе ни изгледа како сенка, сè ќе биде само дух и сон. Тогаш ќе речеме: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: тага или неволја...?“ (Рим.8:35). Тој не рече: имот, богатство, убавина, бидејќи сето тоа е крајно безначајно и одвратно, туку посочи на она што се смета за тешко - глад, прогон, смрт. И ова го презре како ништо, а поради пари сме одвоени од нашите животи и отстранети од светот. Павле ја претпочита љубовта кон Него пред смртта, пред животот, сегашноста, иднината и воопшто кон секое создание; а ние, штом ќе видиме малку злато, веднаш се разгоруваме и ги газиме законите Христови. Ако е непријатно да се слушне за тоа, тогаш уште помалку е неопходно да се издржи во пракса. Но, неволјата е што кога ќе го слушнеме ова, се ужасуваме, а кога го правиме тоа, не се ужасуваме; напротив, се заколнуваме несериозно, прекршуваме заклетви, и сме грабливи, бараме преголеми камати, ја занемаруваме целомудреноста, ја напуштаме вредната молитва и ги прекршуваме повеќето заповеди, а заради парите не обрнуваме внимание на нашите ближни. Да, кој е зависен од богатството му нанесува илјада зла на ближниот, а со тоа и на самиот себе. Лесно се нервира, го оцрнува, го нарекува изрод, пцуе, ја прекршува заклетвата и не го ни почитува она што го пропишува старозаветниот закон. Кој го сака богатството нема да го сака ни ближниот, а сепак ни е заповедано заради царството да ги сакаме самите непријатели. И ако ние, додека ги исполнуваме древните заповеди, не можеме да стигнеме до царството небесно, „ако нашата праведност не ја надмине“ тие (Матеј 5:20), тогаш, престапувајќи ги, како ќе се оправдаме? Оној што е пристрасен кон богатството не само што нема да ги сака своите непријатели, туку и самите пријатели ќе ги гледа како непријатели. 4. За што зборувам пријатели? Оние кои се зависни од богатство често не ја препознаваат самата природа. Таквиот не познава сродство, не се сеќава на познанства, не ја почитува возраста, нема никого за пријател, туку покажува непријателска наклонетост кон сите, а најмногу кон себе - не само затоа што си ја уништува душата, туку и затоа што се оптоварува со безброј грижи, труд и тага. Одлучува да патува, се изложува на неволји, опасности, интриги и сè слично, само за да го има коренот на злото и да брои многу злато. Што може да биде пострашно од ваква болест! Човекот опседнат со тоа се одрекува од раскошот и секое задоволство, поради што луѓето толку многу грешат, и се лишува од слава и чест. Оној што го сака богатството се сомнева во сите и има многу обвинувачи, завидливи, клеветници и напаѓачи. Оние што се навредуваат од него го мразат затоа што претрпеа зло од него; оние кои сè уште не претрпеле ништо, се вооружуваат против него, од страв од страдање и од сочувство кон жртвите; и на крајот, големите и моќни луѓе, делумно од огорченост кон него од сочувство кон пониските, а делумно од завист, исто така стануваат негови непријатели и го мразат. Но, што велам за луѓето? Против кого е вооружен самиот Бог, каква надеж, каква утеха, каква утеха му останува? Кој е зависен од богатството никогаш нема да може да го искористи; тој ќе биде негов роб и негов чувар, но не и негов господар. Секогаш обидувајќи се да го зголеми, никогаш нема да сака да го потроши, туку ќе се исцрпи себеси, ќе биде посиромашен од сите питачи, бидејќи никогаш нема да ја задоволи својата страст. Но, парите постојат не за да се спасат, туку за да се користат. Ако почнеме да ги закопуваме од другите, тогаш може ли да има нешто пожалосно од нас кога трчаме насекаде и се обидуваме да зграпчиме сè за да го затвориме во нашата куќа и да го отстраниме од општа употреба? Меѓутоа, постои уште една болест, не помала од оваа. Некои ги закопуваат парите во земја, а други ги трошат за стомак, за раскош и пијанство и на тој начин, заедно со казната за невистина, добиваат и казна за сладострасност. Некои ги користат за паразити и ласкачи, други за игри и блудници, а други за други слични потреби, и така си градат безброј патеки кои водат до Геена и го напуштаат правиот и законски пат кој води кон рајот, додека овој пат не само што носи придобивки, туку е и попријатен од тие патишта. Кој им дава на блудниците станува смешен и срамен; ќе има многу кавги, но задоволството ќе биде кратко, или уште подобро, нема ни да добие кратко. Колку и да им дава на отфрлените жени, тие воопшто нема да му бидат благодарни: „куќата на туѓинец е пробиен сад“ (Изреки 23:27). Освен тоа, оваа раса е бесрамна, а Соломон ја споредил љубовта на таква жена со пекол. Таа се смирува само кога ќе види дека нејзиниот љубовник повеќе нема ништо. Подобро е да се каже дека и тогаш не се смирува, туку уште повеќе се зголемува, го гази легнатот, го издава на големо потсмев и му прави толку многу зло што не може да се опише. Ова не е задоволство на оние што се спасени. Овде никој нема ривал во љубовта, но сите се радуваат и се весели - и оние кои напредуваат и оние што ги гледаат. Ниту гнев, ниту тага, ниту срам, ниту прекор не ја вознемируваат душата на таквиот човек; напротив, постои голем мир на совеста и голема надеж за иднината, светла слава и голема чест, целосна Божја наклонетост и сигурност. Таму нема ниту една карпа и нема опасност; напротив, има засолниште недостапно за брановите и тишината. Замислувајќи го сето ова и споредувајќи едно задоволство со друго, да го избереме најдоброто за себе за да бидеме достојни за идните благослови, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Тоа се носи на копја (грчки: „пораснато“). Беше обичај победничките војсководци да се носат на посебен начин со копја за глорификација. Можеби ќе ве интересира: