Беседа 87
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 20:24–25. მაგრამ თომა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, ტყუპის წოდებით, აქ არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა. სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვნახეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: თუ არ ვნახავ... არ დავიჯერებ. და ა.შ.
1. რატომ გამოჩნდა იესო ქრისტე აპ. თომა სხვა მოწაფეებთან გამოჩენიდან მხოლოდ რვა დღის შემდეგ. – რატომ ინახავდა იესო ქრისტეს ჭრილობების ნაწიბურები სხეულზე? - 2. განსხვავება სიმბოლოების აპლიკაციაში. პეტრე და იოანე: პირველი იყო ცოცხალი და მგზნებარე, მეორე უფრო ამაღლებული და გამჭრიახი. – 3 და 4. რა სასიხარულოა იესო ქრისტეს დიდებაში ხილვა! - არ არის საჭირო არაფრის დაზოგვა მხოლოდ მარადიული ნეტარების მისაღწევად. - მომავალი სარგებლის ფიქრი დღევანდელ ცხოვრებას მარტივს, სასიამოვნოს და მარტივს ხდის. სიყვარულის ძალა. - სიყვარულის შედარება. პავლე იესო ქრისტეს ჩვენი სიყვარულით. – სიხარბის მანკიერება და მასთან ბრძოლის გზები. – მიწიერი საქონლის არასწორად გამოყენება.
1. ისევე როგორც უბრალო და განურჩევლად დაჯერება უაზროა, ასევე უზომო ტესტირება და საჭიროზე მეტის შესწავლა უკიდურესად ჯიუტი გონების საქმეა. ამიტომაც არის დაგმობილი თომასი. როდესაც მოციქულებმა უთხრეს მას: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“, მან არ დაიჯერა, არა იმდენად მათი უნდობლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ შეუძლებლად მიაჩნდა ეს, ანუ მკვდრეთით აღდგომა. მას არ უთქვამს: არ მჯერა შენი, მაგრამ: „ხელს მის გვერდში არ ჩავუდებ, არ დავიჯერებ“. მაგრამ რატომ, როცა ყველა შეკრებილი იყო, ის ერთადერთი იყო დაკარგული? ის, ალბათ, მაშინ არ დაბრუნებულა ყოფილი დისპერსიიდან. შენ კი, როცა ამ მოწაფეს ურწმუნოდ ხედავ, იფიქრე უფლის სიყვარულზე, რომელიც თუნდაც ერთი სულის გულისთვის ჭრილობებში იჩენს თავს და მოდის ერთის გადასარჩენად, თუმცა უფრო ჯიუტია, ვიდრე სხვები. სინამდვილეში, თომასი ყველაზე უხეში გრძნობებით ეძებდა დადასტურებას და არც კი უჯერებდა თვალებს. არ უთქვამს: თუ ვერ ვხედავ, არამედ: თუ არ შევეხები, რომ გავიგო, არის თუ არა მოჩვენება, რომელსაც ვხედავ.
ეჭვგარეშეა, რომ მოწაფეები, ვინც ამას აცხადებდნენ, უკვე რწმენის ღირსნი იყვნენ, ისევე როგორც თავად, ვინც ამას დაჰპირდა; თუმცა, რაკი თომა უფრო მეტს ეძებდა თავისთვის, ქრისტემ მას არც ამაზე უთქვამს უარი.
რატომ არ ეჩვენება მას მაშინვე, არამედ რვა დღის შემდეგ? ასე რომ, თომა, ამ ხნის განმავლობაში მოწაფეების რწმენის მოსმენით და იგივეს მოსმენით, უფრო დიდი სურვილით გაღვივებულიყო და მომავლის რწმენაში გაძლიერებულიყო. მაგრამ საიდან იცოდა, რომ ნეკნებიც პერფორირებული იყო? ეს გავიგე სტუდენტებისგან. რატომ სჯეროდა ამის და არ სჯეროდა ამის? რადგან ეს იყო სრულიად არაჩვეულებრივი და სასწაულებრივი მოვლენა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ მოციქულთა ჭეშმარიტების სიყვარულს: ისინი არ მალავენ არც საკუთარი და არც სხვების ნაკლოვანებებს, არამედ აღწერენ მათ მთელი ჭეშმარიტებით. ასე რომ, იესო კვლავ ჩნდება და არ ელოდება, სანამ (თომა) არ სთხოვს მას ან რაიმე მსგავსს იტყვის, მაგრამ სანამ რამეს იტყოდა, ის ასრულებდა თავის სურვილს და აჩვენებს, რომ მოწაფეებთან იყო და სანამ (თომა) ესაუბრებოდა მათ. მან იგივე სიტყვები გამოიყენა, მკაცრად გაკიცხვა და მომავლისთვის შეაგონებდა. თქვა: „დაადე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს; გაიწოდე ხელი და დადე ჩემს გვერდზე“, დასძინა: „და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“ (იოანე 20:27). ხედავთ, რომ ეჭვი ურწმუნოებიდან მოვიდა?
მაგრამ ეს ასე იყო მანამ, სანამ მივიღებდით სულიწმიდას; და ამის შემდეგ - არც ისე: ისინი უკვე სრულყოფილები იყვნენ. და ქრისტემ გაკიცხა არა მხოლოდ ამ სიტყვებით, არამედ შემდგომი სიტყვებითაც. როცა თომა დარწმუნდა, დამშვიდდა და წამოიძახა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო! , - ქრისტემ თქვა: „ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:28–29). რწმენა, ფაქტობრივად, უხილავის მიღებაშია: „ახლა რწმენაა იმედის არსება და უხილავი მტკიცებულება“ (ებრ. 11:1). და აქ კურთხეულს უწოდებს არა მარტო მოწაფეებს, არამედ მათ შემდეგ მორწმუნეებსაც. მაგრამ მოწაფეებმა, თქვენ ამბობთ, იხილეს და ირწმუნეს? თუმცა მათ მსგავსს არაფერს მოითხოვდნენ, მაგრამ სამარხისაგან მაშინვე მიიღეს აღდგომის სიტყვა და სანამ თვით ქრისტეს იხილავდნენ, უკვე სრული რწმენა გამოავლინეს.
ასე რომ, თუ ვინმემ ახლა იტყვის: როგორ მინდა ვიცხოვრო იმ დროში და დავინახო ქრისტე სასწაულებს! - დაე, იფიქროს, რომ „ნეტარ არიან, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნა“. ამ შემთხვევაში, სამართლიანად შეიძლება დაბნეული იყოს, როგორ ჰქონდა უხრწნელ სხეულს ფრჩხილის წყლულები თავის თავზე და როგორ შეიძლებოდა მოკვდავი ხელით შეხება? ოღონდ არ გრცხვენოდეთ: ეს იყო ინდულგენციის საქმე. სხეული იმდენად გამხდარი და მსუბუქი იყო, რომ დახურული კარებიდან შემოდიოდა (იოანე 20:26), ცხადია, მას უცხო იყო ყოველგვარი სიმსუქნე; მაგრამ ქრისტე უჩვენებს მას ამ გზით, რათა დაარწმუნოს იგი აღდგომაში და ასწავლოს, რომ ის იყო ჯვარცმული და არა სხვა, ვინც მის ნაცვლად აღდგა. ამიტომაც აღდგა, ჯვრის ნიშნები ჰქონდა; ამიტომაც ჭამს საჭმელს. და მოციქულები ხშირად წარმოადგენდნენ ამას, როგორც აღდგომის დამადასტურებელ მტკიცებულებას და ამბობდნენ: „ვინც ჭამდა და სვამდა მასთან“ (საქმეები 10:41). რადგან ჯვარცმამდე ჩვენ ვხედავთ მას ტალღებზე მიმავალს და არ ვამბობთ, რომ მისი სხეული ჩვენისგან განსხვავებული იყო, ამიტომ აღდგომის შემდეგ, მასზე ჭრილობების დანახვისას, მას ხრწნადს არ ვუწოდებთ, რადგან მან ისინი მოწაფისთვის აჩვენა.
„იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავისი მოწაფეების წინაშე“ (იოანე 20:30). ვინაიდან ამ მახარებელმა სხვებზე ნაკლები თქვა, ის ამბობს, რომ ყველა დანარჩენმა არ თქვა ყველაფერი, არამედ იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო რწმენის მოსასმენად. და თუ, მისი თქმით, ყველაფერი იყო აღწერილი, მაშინ მე ვფიქრობ, რომ სამყარო არ შეიცავდა წიგნებს (იოანე 21:25).
2. აქედან ირკვევა, რომ ისინი ამაყად კი არ ლაპარაკობდნენ იმ სასწაულებზე, რომლებსაც აღწერდნენ, არამედ მხოლოდ სარგებლობისთვის. და როგორ არის შესაძლებელი, რომ მათ ეს ტრაბახობის მიზნით აღწერეს, როცა უმეტესობა გამოტოვეს? მაგრამ რატომ არ უთხრეს ყველას შესახებ? ძირითადად - მათი სიმრავლის გამო; შემდეგ ისინიც ფიქრობდნენ, რომ ვისაც არ სჯერა ნათქვამის, აღარაფერს დაიჯერებს და ვინც ამას მიიღებს, სხვა არაფერი დასჭირდება რწმენაში დასამკვიდრებლად. თუმცა, მეჩვენება, რომ აქ (მახარებელი) მხოლოდ აღდგომის შემდეგ მომხდარ ნიშნებზე საუბრობს, რის გამოც შენიშნავს: „თავისი მოწაფეების წინაშე“ (იოანე 20,30). როგორც აღდგომამდე მრავალი სასწაული იყო საჭირო იმისთვის, რომ ადამიანებს ერწმუნათ, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე, ასევე აღდგომის შემდეგ - იმისთვის, რომ დარწმუნდნენ, რომ ის აღდგა. ამიტომაც დაამატა: „თავისი მოწაფეების წინაშე“, რადგან აღდგომის შემდეგ მხოლოდ მათ ელაპარაკა, რის გამოც თქვა: „ქვეყნიერება აღარ მხილავს მე“ (იოანე 14:19). შემდეგ, რათა იცოდეთ, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ მოწაფეების გულისთვის გაკეთდა, დასძენს: „და რწმენით ჰქონდათ სიცოცხლე მისი სახელით“ (იოანე 20:31).
აქ ის სიტყვით მიმართავს ზოგადად ადამიანებს და აჩვენებს, რომ ამაზე ლაპარაკობდა არა იმისთვის, ვისიაც გვწამს, არამედ ძირითადად ჩვენი სარგებლისთვის. „მისი სახელით“, ანუ მისი მეშვეობით, რადგან ის არის „სიცოცხლე“ (იოანე 14:6).
„ამის შემდეგ კვლავ გამოეცხადა იესო თავის მოწაფეებს ტიბერიის ზღვის პირას“ (იოანე 21:1). ხედავთ, რომ ის მათ მუდმივად და ისე არ ექცევა, როგორც ადრე? საღამოს გამოჩნდა და გაუჩინარდა; შემდეგ - კიდევ ერთხელ, რვა დღის შემდეგ და ისევ გაუჩინარდა; მაშინ ახლა - ზღვისკენ და ისევ დიდი შიშით. მაგრამ რას ნიშნავს ეს: "გამოჩნდა"? აქედან ირკვევა, რომ ის რომ არ ჩამოსულიყო, არ იქნებოდა ხილული, რადგან მისი სხეული უკვე უხრწნელი და უკვდავი იყო. რატომ ახსენე ადგილი? რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტემ იხსნა ისინი ზედმეტი შიშისგან, ისე რომ სახლიდან გასულიყვნენ და ყველგან დადიოდნენ. ისინი აღარ ისხდნენ სახლში ჩაკეტილი, მაგრამ ებრაელებისგან საფრთხის თავიდან აცილების მიზნით, გალილეაში წავიდნენ. ასე რომ, სიმონი სათევზაოდ მიდის. ვინაიდან ქრისტე არ იყო მათთან გამუდმებით და სულიწმიდა ჯერ არ იყო მათთვის მიცემული და შემდეგ ისინი ყოველგვარი დავალების გარეშე დარჩნენ, მაშინ, არაფერი ჰქონდათ გასაკეთებელი, ისინი მიმართეს საკუთარ განზრახვას. „ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე, თომა და ნათანაელი, რომელსაც ფილიპე უწოდა, „და ზებედეს ძენი და ორი სხვა“ (იოანე 21:2).
რადგან, მე ვამბობ, საქმე არ ჰქონდათ, სათევზაოდ წავიდნენ და ღამით გააკეთეს, რადგან ეშინოდათ. ლუკა ასევე საუბრობს თევზის დაჭერაზე (ლუკა 5:1–10), მაგრამ ის არ გულისხმობს ამ მოვლენას, არამედ სხვას. სხვა მოწაფეები გაჰყვნენ (პეტრე), რადგან ისინი აღარ იყვნენ განცალკევებული, მაგრამ ამავე დროს სურდათ თევზაობის ყურება და თავისუფალი დრო კარგად გამოეყენებინათ.
ასე მუშაობენ და როცა დაიღალნენ, იესო ეჩვენება მათ, მაგრამ მაშინვე არ ავლენს თავს, არამედ ჯერ მათთან საუბარში შედის. ეუბნება მათ: „საჭმელი გაქვთ? (იოანე 21:5). – სრულიად ადამიანურად შემოდის საუბარში, თითქოს მათგან რაღაცის ყიდვას აპირებს. როდესაც მათ უპასუხეს, რომ არაფერი ჰქონდათ, მან უბრძანა მათ მარჯვნივ გადაესროლათ: დააგდეს და დაიჭირეს. და როცა იცნეს იგი, მოწაფეებმა პეტრემ და იოანემ კვლავ გამოავლინეს თავიანთი პერსონაჟების თავისებურებები. ის უფრო ცეცხლოვანი იყო და ეს უფრო ამაღლებული; ეს უფრო სწრაფია და ეს უფრო გამჭრიახი. მაშასადამე, იოანე იყო პირველი, ვინც იცნო იესო, ხოლო პეტრე პირველი იყო მასთან, რადგან არ იყო მცირე ნიშნები. კონკრეტულად რომელი? ჯერ ერთი, ბევრი თევზი დაიჭირეს; შემდეგ, ხვრელი არ გასკდა; გარდა ამისა, მათ იპოვეს მზად ნახშირი და „ცეცხლი დადებული და მასზე დადებული თევზი და პური“ (იოანე 21:9) ნაპირამდე მისვლამდე. ახლა ქრისტე აღარ ქმნიდა მზა სუბსტანციას, როგორც ზოგიერთი მოსაზრების მიხედვით მან შექმნა ადრე. ამიტომ პეტრემ, როგორც კი იცნო იგი, გადაყარა ყველაფერი - თევზიც და ქვიშაც და სარტყელი შემოიხვია. ხედავ პატივისცემასაც და სიყვარულსაც?
მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები ორას წყრთა იყო დაშორებული, პეტრემ, ამის მიუხედავად, არ სურდა გემზე მოსვლამდე ლოდინი, მაგრამ აჩქარდა ბანაობა.
რაც შეეხება იესოს? „მოდი, – ამბობს ის, – ივახშმე... ვერავინ გაბედა მისი თხოვნა“ (იოანე 21:12). ახლა მათ აღარ ჰქონდათ ჩვეული გამბედაობა, ვერ გაბედეს, როგორც ადრე და სიტყვით არ მიმართავდნენ, მაგრამ ჩუმად, დიდი შიშითა და პატივმოყვარეობით ისხდნენ და უყურებდნენ მას. მათ იცოდნენ, რომ „ეს არის უფალი“ (იოანე 21:12) და ამიტომ არ უკითხავთ: „ვინ ხარ? არაჩვეულებრივი სიდიადით აღსავსე შეცვლილი სახე რომ დაინახეს, ძალიან გაოცდნენ და სურდათ რაიმე ეკითხათ ამის შესახებ; მაგრამ შიშმა და იმის გაცნობიერებამ, რომ ეს სხვა ვინმე კი არა, ის იყო, აკავებდა მათ კითხვის დასმას და მათ მხოლოდ დააგემოვნეს ის, რაც მან შექმნა თავისი მაღალი ძალით. აქ ის აღარ უყურებს სამოთხეს და არ აკეთებს არაფერს ადამიანურს, როგორც ეს ადრე იყო, რაც გვიჩვენებს, რომ მაშინაც კი ეს კეთდებოდა დათმობის გამო. და რომ ის მუდმივად არ ეპყრობოდა თავის მოწაფეებს ისე, როგორც ადრე, ამის შესახებ მახარებელი საუბრობს: „ეს იყო იესო მესამედ ეჩვენა თავის მოწაფეებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ“ (იოანე 21:14). ქრისტე უბრძანებს მათ თევზის ნაწილის მოყვანას, რათა აჩვენონ, რომ რასაც ხედავენ მოჩვენება არ არის.
თუმცა აქ არ არის ნათქვამი, რომ თვითონ ჭამდა მათთან ერთად, მაგრამ ლუკა სხვაგან ამბობს მის შესახებ: „და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე“ (ლუკა 24:43). და ის მათთან ერთად ჭამდა (საქმეები 10:41) როგორ მოხდა ეს, ჩვენ ვერ ვიტყვით. ეჭვგარეშეა, ეს მოხდა რაღაც სასწაულით, არა იმიტომ, რომ ბუნებას ჯერ კიდევ ეს სჭირდებოდა, არამედ დათმობის გამო, აღდგომის დასამტკიცებლად.
3. ამის გაგონებაზე, ალბათ, გაგიჟდა და დალოცვილნი უწოდეს მათ, ვინც მას შეეხო, ისევე როგორც მათ, ვინც ზიარებაში იქნება მასთან საყოველთაო აღდგომის დღეს. მოდით გამოვიყენოთ ყველა ზომა, რათა დავინახოთ მისი მშვენიერი სახე. თუ ახლა, როცა ამის შესახებ გვესმის, ასე ვნერვიულობთ და გვსურს ვიცხოვროთ იმ დღეებში, როდესაც ის ცხოვრობდა დედამიწაზე, გვესმოდეს მისი ხმა, დავინახოთ მისი სახე, მივიდეთ მასთან, შევეხოთ მას და ვემსახუროთ, მაშინ დაფიქრდით, რას ნიშნავს მისი ნახვა, როდესაც ის აღარ არის მოკვდავ სხეულში და არ მოქმედებს როგორც ადამიანი, არამედ ატარებს 38 უკვდავ სხეულს. ისიამოვნებს სხვა რამეებით. ნეტარება, რომელიც აღემატება ყველა სიტყვას. ამიტომ, გევედრები, ყველანაირად ვეცდებით, რომ ასეთი დიდება არ დავკარგოთ. და ამაში არაფერია რთული, თუ გვსურს, არაფერი მტკივნეული, თუ ფრთხილად ვიქნებით: „თუ მოვითმენთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12). რას ნიშნავს: "მოითმენს"? თუ გავუძლებთ მწუხარებას, დევნას, თუ ვიწრო გზას ვადგავართ.
ვიწრო გზა თავისთავად რთულია, მაგრამ ჩვენი მონდომება და მომავლის იმედი აადვილებს მას. „რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა წარმოშობს საუკუნო დიდებას უზომოდ უხვად, როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:17-18).
მაშ ასე, თვალი ზეცისკენ ავწიოთ და გამუდმებით წარმოვიდგინოთ და ვიფიქროთ იქ, რაც არის. თუ ეს ყოველთვის გვექნება ფიქრებში, მაშინ აქაური სიამოვნება არ იქნება ჩვენთვის მიმზიდველი და მწუხარება არ იქნება მტკივნეული. ამაზე და მსგავს რაღაცეებზე გავიცინებთ და ვერაფერი დაგვიმონებს და ვერ დაგვაძლევს, თუ მხოლოდ ჩვენი სურვილით მივისწრაფვით იქ და ამ სიყვარულს შევხედოთ. და რას ვამბობ: ნუ ვიწუწუნებთ რეალური უბედურების დროს? ჩვენ მათ არც კი შევნიშნავთ: ეს უკვე სიყვარულის საკუთრებაა. ვინც ჩვენ გვიყვარს და ვინც ჩვენთან არაა, მაგრამ ჩვენგან შორს არის ზუსტად ის, ვინც ყოველდღიურად წარმოგვიდგენია. ჭეშმარიტად დიდია სიყვარულის ძალა: ის აშორებს სულს ყველაფრისგან და აკავშირებს მას საყვარელ საგანთან. თუ ასე გვიყვარს ქრისტე, მაშინ აქ ყველაფერი ჩრდილად გვეჩვენება, ყველაფერი მხოლოდ მოჩვენება და სიზმარი იქნება. შემდეგ ჩვენ ვიტყვით: "ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: მწუხარება თუ გასაჭირი...?" (რომ. 8:35). მან არ თქვა: ქონება, სიმდიდრე, სილამაზე, რადგან ეს ყველაფერი უკიდურესად უმნიშვნელო და საზიზღარია, მაგრამ მიუთითა იმაზე, რაც მძიმედ ითვლება - შიმშილი, დევნა, სიკვდილი.
ამასაც ისე აბუჩად იგდებდა, თითქოს არაფერი იყო და ფულის გამო ცალ-ცალკე დავშორდით ამქვეყნიურ ცხოვრებას. პავლეს მისდამი სიყვარულს ურჩევნია სიკვდილი, სიცოცხლე, აწმყო, მომავალი და საერთოდ ყოველი ქმნილება; ჩვენ კი, როგორც კი ცოტა ოქროს დავინახავთ, მაშინვე ვღელავთ და ვარღვევთ ქრისტეს კანონებს.
თუ უსიამოვნოა ამის შესახებ მოსმენა, მით უფრო საჭიროა ამის გაძლება პრაქტიკაში. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ამის გაგონებისას საშინლად ვშიშობთ და როცა ამას ვაკეთებთ, არ გვეშინია; პირიქით, უაზროდ ვფიცავთ, ფიცს ვარღვევთ, მტაცებლები ვართ, ვითხოვთ ზედმეტ ინტერესს, უგულებელყოფთ უბიწოებას, ვტოვებთ გულმოდგინე ლოცვას, ვარღვევთ მცნებების უმეტესობას და ფულის გულისთვის არ ვაქცევთ ყურადღებას ჩვენს თანამემამულეებს. დიახ, ვინც სიმდიდრეზეა დამოკიდებული, მეზობელს ათასგვარ ბოროტებას აყენებს და მასთან ერთად საკუთარ თავს. ის ადვილად ღიზიანდება, ლანძღავს, უწოდებს ფრიკას, იფიცებს, ფიცს არღვევს და არც კი იცავს იმას, რასაც ძველი აღთქმის კანონი განსაზღვრავს. ვისაც სიმდიდრე უყვარს, მოყვასიც კი არ შეიყვარებს, და მაინც გვევალება სასუფევლისთვის, თავად გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. და თუ ჩვენ, ძველი მცნებების აღსრულებისას, ვერ მივაღწევთ ცათა სასუფეველს, „თუ ჩვენი სიმართლე არ აღემატება“ მათ (მათე 5:20), მაშინ, როცა მათ დავარღვევთ, როგორ გავმართლდებით? ვინც სიმდიდრისადმი მიკერძოებულია, არა მხოლოდ არ შეიყვარებს მტრებს, არამედ საკუთარ მეგობრებსაც მტრებად შეხედავს.
4. რაზე ვლაპარაკობ მეგობრებზე? სიმდიდრეზე დამოკიდებულები ხშირად არ ცნობენ თავად ბუნებას. ასეთმა ადამიანმა არ იცის ნათესაობა, არ ახსოვს ნაცნობები, არ პატივს სცემს ასაკს, არავინ ჰყავს მეგობარი, მაგრამ მტრულად განწყობილია ყველას მიმართ და ყველაზე მეტად საკუთარი თავის მიმართ - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სულს ანგრევს, არამედ იმიტომ, რომ ამძიმებს თავს უთვალავი საზრუნავით, შრომითა და დარდით. მოგზაურობას გადაწყვეტს, უბედურებას, ხიფათს, ინტრიგებს და ამგვარ ყველაფერს, მხოლოდ იმისთვის, რომ ბოროტების ფესვი ჰქონდეს და ბევრი ოქრო დათვალოს. რა შეიძლება იყოს ასეთ დაავადებაზე საშინელი! ამით შეპყრობილი ადამიანი უარს ამბობს ფუფუნებასა და ყოველგვარ სიამოვნებაზე, რის გამოც ადამიანები ასე სცოდავენ და საკუთარ თავს დიდებასა და პატივს ართმევენ. ვისაც სიმდიდრე უყვარს, ყველას ეჭვი ეპარება და ჰყავს მრავალი ბრალმდებელი, შურიანი, ცილისმწამებელი და თავდამსხმელი.
მისგან განაწყენებულებს სძულთ იგი, რადგან მისგან განიცადეს ბოროტება; ვინც ჯერ არაფერი განიცადა, მის წინააღმდეგ იარაღდება, ტანჯვის შიშით და მსხვერპლთა მიმართ თანაგრძნობით; და ბოლოს, დიდი და ძლევამოსილი ადამიანები, ნაწილობრივ მის მიმართ აღშფოთების გამო, თანაგრძნობის გამო და ნაწილობრივ შურის გამო, ასევე ხდებიან მისი მტრები და სძულთ იგი.
მაგრამ რას ვამბობ ხალხზე? ვის წინააღმდეგაც თავად ღმერთია შეიარაღებული, რა იმედი, რა ნუგეში, რა ნუგეში რჩება მას? ვინც სიმდიდრეზეა დამოკიდებული, ვერასოდეს გამოიყენებს მას; ის იქნება მისი მონა და მცველი, მაგრამ არა მისი ბატონი. მუდამ ცდილობს მის გაზრდას, არასოდეს მოინდომებს დახარჯვას, არამედ ამოწურავს თავს, ყველა მათხოვრზე ღარიბი იქნება, რადგან ვერასოდეს დააკმაყოფილებს თავის ვნებას. მაგრამ ფული არსებობს არა იმისთვის, რომ დაზოგო, არამედ იმისთვის, რომ გამოიყენო. თუ ჩვენ დავიწყებთ მათ დამარხვას სხვებისგან, მაშინ განა შეიძლება იყოს ჩვენზე უფრო სამარცხვინო რამე, როცა ყველგან ვრბივართ და ვცდილობთ ყველაფერი წავართვათ ჩვენს სახლში ჩაკეტვას და საერთო სარგებლობისგან ამოღებას? თუმცა არის კიდევ ერთი დაავადება, არანაკლებ ამაზე. ზოგი ფულს მიწაში მართავს, ზოგი კი მუცლისთვის, ფუფუნებისთვისა და სიმთვრალისთვის ფლანგავს და ამგვარად, სიცრუის სასჯელთან ერთად, სასჯელიც უხდება ვნებათაღელვას.
ზოგი იყენებს მათ პარაზიტებსა და მაამებლებზე, ზოგი თამაშზე და მეძავებზე, ზოგიც სხვა მსგავსი საჭიროებისთვის და ამგვარად აშენებს თავისთვის გეენისკენ მიმავალ უამრავ ბილიკს და ტოვებს ზეცისკენ მიმავალ სწორ და კანონიერ გზას, ხოლო ამ გზას არა მხოლოდ სარგებელი მოაქვს, არამედ უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ეს გზები.
ის, ვინც მეძავს აძლევს, სასაცილო და სამარცხვინო ხდება; ბევრი ჩხუბი ექნება, მაგრამ სიამოვნება ხანმოკლე იქნება, უფრო კარგი, მოკლესაც ვერ მიიღებს. რამდენიც არ უნდა მისცეს უარყოფილ ქალებს, ისინი სულაც არ იქნებიან მისი მადლიერი: „უცხოს სახლი გაბურღული ჭურჭელია“ (იგავები 23:27). მეტიც, ეს რასა უსირცხვილოა და სოლომონმა ასეთი ქალის სიყვარული ჯოჯოხეთს შეადარა. ის მხოლოდ მაშინ წყნარდება, როცა ხედავს, რომ მის საყვარელს არაფერი აღარ აქვს. ჯობია ითქვას, რომ მაშინაც კი არ წყნარდება, მაგრამ კიდევ უფრო ადიდებს თავს, ფეხქვეშ თელავს მწოლიარეს, ღალატობს მას დიდ დაცინვამდე და იმდენ ბოროტებას სჩადის, რისი აღწერაც შეუძლებელია. ეს არ არის გადარჩენის სიამოვნება. აქ სიყვარულში მეტოქე არავის ჰყავს, მაგრამ ყველა ხარობს და მხიარულობს – ვინც აყვავდება და ვინც მათ უყურებს. არც ბრაზი, არც სევდა, არც სირცხვილი და არც საყვედური არ აწუხებს ასეთი ადამიანის სულს; პირიქით, არის სინდისის დიდი სიმშვიდე და მომავლის დიდი იმედი, ნათელი დიდება და დიდი პატივი, ღვთის სრული წყალობა და უსაფრთხოება.
იქ არც ერთი კლდეა და არც საფრთხე; პირიქით, იქ ტალღებისა და დუმილისთვის მიუწვდომელი თავშესაფარია. ყოველივე ამის წარმოდგენა და ერთი სიამოვნება მეორესთან შედარებისას, ავირჩიოთ საუკეთესო, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევის ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
რომელსაც ატარებენ შუბებზე (ბერძნ. „გაზრდილი“). ჩვეულება იყო, რომ გამარჯვებული სამხედრო ლიდერები განსადიდებლად შუბებით ატარებდნენ სპეციალურად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: