Беседа 87

Jean 20 : 24-25. Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas là avec eux lorsque Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur a dit : si je ne vois pas... je ne croirai pas. etc 1. Pourquoi Jésus-Christ est-il apparu à l'ap. Thomas seulement huit jours après son apparition aux autres disciples. – Pourquoi Jésus-Christ a-t-il gardé les cicatrices de ses blessures sur son corps ? – 2. Application de différence de caractères. Pierre et Jean : le premier était vif et ardent, le second plus sublime et perspicace. – 3 et 4. Quelle joie de voir Jésus Christ en gloire ! – Il n’est pas nécessaire d’épargner quoi que ce soit pour atteindre le bonheur éternel. – La contemplation des bienfaits futurs rend la vie présente simple, agréable et facile. Le pouvoir de l'amour. - Comparaison de l'amour. Paul à Jésus-Christ avec notre amour. – Le vice de la convoitise et les moyens de le combattre. – Utilisation incorrecte des biens terrestres. 1. Tout comme croire simplement et sans discernement est une question de frivolité, tester au-delà de toute mesure et explorer plus que nécessaire est l’affaire d’un esprit extrêmement têtu. C'est pourquoi Thomas est condamné. Lorsque les apôtres lui disaient : « nous avons vu le Seigneur », il n'y croyait pas, non pas tant par méfiance à leur égard, mais parce qu'il considérait cette chose impossible, c'est-à-dire la résurrection d'entre les morts. Il n’a pas dit : je ne te crois pas, mais : « Je ne mettrai pas la main dans son côté, je ne croirai pas. » Mais pourquoi, alors que tout le monde était rassemblé, était-il le seul à manquer ? Il n'est probablement pas revenu alors de son ancienne dispersion. Et vous, lorsque vous voyez ce disciple comme un incroyant, pensez à l'amour du Seigneur, qui, même pour une âme, se montre dans les blessures, et vient pour le salut de l'une, bien que plus obstiné que les autres. En fait, Thomas cherchait une confirmation à travers les sentiments les plus grossiers et n'en croyait même pas ses yeux. Il n’a pas dit : si je ne vois pas, mais : si je n’y touche pas pour savoir si c’est un fantôme que je vois. Sans aucun doute, les disciples qui l'ont annoncé étaient déjà dignes de foi, ainsi que Lui-même qui l'a promis ; néanmoins, puisque Thomas cherchait plus pour lui-même, le Christ ne le lui refusa pas non plus. Pourquoi ne lui apparaît-il pas immédiatement, mais après huit jours ? Afin que Thomas, écoutant pendant ce temps les convictions des disciples et entendant la même chose, s'enflamme d'un plus grand désir et devienne plus fort dans la foi pour l'avenir. Mais comment savait-il que les côtes étaient également perforées ? J'ai entendu cela de la part des étudiants. Pourquoi croyait-il ceci et ne croyait-il pas cela ? Parce que c’était un événement tout à fait extraordinaire et miraculeux. Mais remarquez l'amour de la vérité des apôtres : ils ne cachent pas les défauts des leurs ni de ceux des autres, mais les décrivent avec toute la vérité. Ainsi, Jésus apparaît à nouveau et n'attend pas que (Thomas) lui demande ou dise quelque chose comme ça, mais avant même de dire quoi que ce soit, il réalise son désir, montrant qu'il était avec les disciples et pendant que (Thomas) leur parlait. Il a utilisé les mêmes mots, lui reprochant vivement et le réprimandant pour la suite. Après avoir dit : « Mettez ici votre doigt et regardez mes mains ; étendez votre main et placez-la dans mon côté », il a ajouté : « Et ne soyez pas incrédule, mais croyez » (Jean 20 :27). Voyez-vous que le doute vient de l’incrédulité ? Mais c’était le cas avant que nous recevions le Saint-Esprit ; et après cela - ce n'est pas le cas : ils étaient déjà parfaits. Et le Christ a reproché non seulement ces paroles, mais aussi d'autres. Quand Thomas, devenu convaincu, se calma et s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu ! , - Le Christ a dit : « Vous avez cru parce que vous m'avez vu ; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 : 28-29). La foi consiste en réalité à recevoir l’invisible : « Or, la foi est la fermeté des choses qu’on espère, la preuve de celles qu’on ne voit pas » (Héb. 11 : 1). Et ici, il appelle bienheureux non seulement les disciples, mais aussi ceux qui croient après eux. Mais les disciples, dites-vous, ont vu et cru ? Cependant, ils n'ont rien exigé de tel, mais ils ont immédiatement accepté dans les linceuls la parole de la résurrection et, avant de voir le Christ lui-même, ils ont déjà montré une foi totale. Alors, si quelqu'un dit maintenant : comme j'aimerais vivre à cette époque et voir le Christ faire des miracles ! - qu'il pense que « bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont pourtant cru ». Dans ce cas, on peut à juste titre se demander comment un corps incorruptible avait sur lui des ulcères des ongles, et comment était-il possible de le toucher avec une main mortelle ? Mais ne soyez pas gêné : c'était une question d'indulgence. Le corps était si maigre et léger qu'il entrait par les portes fermées (Jean 20 :26), évidemment, il était étranger à toute embonpoint ; mais le Christ lui montre ainsi cette voie pour l'assurer de la résurrection et lui enseigner que c'est lui qui a été crucifié, et non un autre qui est ressuscité à sa place. C'est pourquoi il est ressuscité, ayant sur lui les signes de la croix ; c'est pourquoi Il mange aussi de la nourriture. Et les apôtres présentaient très souvent cela comme une preuve de la résurrection, disant : « ceux qui mangeaient et buvaient avec Lui » (Actes 10 :41). Parce qu'avant la crucifixion, nous le voyons marcher sur les vagues et pourtant nous ne disons pas que son corps était d'une nature différente du nôtre, ainsi après la résurrection, voyant les blessures sur lui, nous ne l'appellerons pas corruptible, car il les a montrées pour le disciple. « Jésus a fait bien d’autres miracles devant ses disciples » (Jean 20 :30). Puisque cet évangéliste a dit moins que les autres, il dit que tous les autres n'ont pas dit tout, mais tout ce qu'il fallait pour attirer à la foi ceux qui écoutaient. Et si, dit-il, tout était décrit, alors je pense que le monde ne contiendrait pas de livres (Jean 21 :25). 2. Il ressort de cela qu'ils ne parlaient pas des miracles qu'ils décrivaient par vantardise, mais uniquement pour le bénéfice. Et comment est-il possible qu’ils l’aient décrit par vantardise, alors que la plupart d’entre eux ont été omis ? Mais pourquoi n’ont-ils pas parlé de tout le monde ? Principalement - en raison de leur multitude ; Puis ils pensèrent aussi que celui qui ne croit pas ce qui a été dit ne croira plus rien, et que celui qui accepte cela n'aura besoin de rien d'autre pour s'établir dans la foi. Cependant, il me semble qu'ici (l'évangéliste) ne parle que des signes qui se sont produits après la résurrection, c'est pourquoi il remarque : « devant ses disciples » (Jean 20, 30). Tout comme avant la résurrection, de nombreux miracles étaient nécessaires pour que les gens croient que le Christ est le Fils de Dieu, de même après la résurrection pour être convaincus qu'il est ressuscité. C'est pourquoi il a ajouté : « devant ses disciples », puisqu'après la résurrection il ne s'est adressé qu'à eux, c'est pourquoi il a dit : « Le monde ne me verra plus » (Jean 14, 19). Puis, pour que vous sachiez que tout cela n’a été fait que pour le bien des disciples, il ajoute : « et croyant, ils avaient la vie en son nom » (Jean 20 : 31). Ici, il s'adresse aux gens en général et montre qu'il a parlé de cela non pas pour le bien de Celui en qui nous croyons, mais principalement pour notre propre bénéfice. « En son nom », c’est-à-dire par lui, parce qu’il est « vie » (Jean 14 :6). « Après cela, Jésus apparut de nouveau à ses disciples au bord de la mer de Tibériade » (Jean 21 : 1). Voyez-vous qu’Il ​​ne les traite pas tout le temps et de la même manière qu’avant ? Il apparaissait le soir et disparaissait ; puis - encore une fois, huit jours plus tard, et disparu de nouveau ; puis maintenant - à la mer, et encore avec une grande peur. Mais que signifie « apparu » ? De là, il est clair que s'il n'était pas descendu, il n'aurait pas été visible, puisque son corps était déjà incorruptible et immortel. Pourquoi as-tu mentionné cet endroit ? Pour montrer que le Christ les a délivrés d'une peur excessive, afin qu'ils quittent la maison et se promènent partout. Ils ne restèrent plus enfermés dans la maison, mais, évitant le danger des Juifs, ils se rendirent en Galilée. Alors Simon part à la pêche. Puisque Christ n'était pas constamment avec eux et que le Saint-Esprit ne leur avait pas encore été donné, et qu'ils se retrouvaient alors sans aucune mission, alors, n'ayant rien à faire, ils se tournèrent vers leur propre providence. « Il y avait ensemble Simon Pierre, Thomas,... et Nathanaël », appelés par Philippe, « et les fils de Zébédée, et deux autres » (Jean 21 : 2). Comme, dis-je, ils n'avaient rien à faire, ils allaient à la pêche et le faisaient la nuit parce qu'ils avaient peur. Luc parle également de la capture du poisson (Luc 5 : 1-10), mais il ne parle pas de cet événement, mais d’un autre. Les autres disciples suivirent (Pierre), puisqu'ils n'étaient plus séparés les uns des autres, mais en même temps ils voulaient observer la pêche et faire bon usage de leur temps libre. Alors ils travaillent, et quand ils sont fatigués, Jésus leur apparaît, mais ne se révèle pas immédiatement, mais entre d'abord en conversation avec eux. Il leur dit : « Avez-vous de la nourriture ? (Jean 21 : 5). – Il entre dans la conversation d’une manière tout à fait humaine, comme s’il avait l’intention de leur acheter quelque chose. Lorsqu'ils répondirent qu'ils n'avaient rien, Il leur ordonna de lancer à droite : ils jetèrent et reçurent une prise. Et lorsqu'ils l'ont reconnu, les disciples Pierre et Jean ont de nouveau révélé les particularités de leur caractère. Celui-là était plus fougueux, et celui-là plus sublime ; Celui-ci est plus rapide et celui-ci est plus perspicace. Par conséquent, Jean fut le premier à reconnaître Jésus, et Pierre fut le premier à aller vers Lui, car il n'y avait pas de petits signes. Lesquels exactement ? Premièrement, beaucoup de poissons ont été capturés ; alors, le trou n'a pas éclaté ; de plus, ils trouvèrent des charbons prêts et « un feu étendu, du poisson et du pain posés dessus » (Jean 21 : 9) avant d’atteindre le rivage. Désormais, le Christ n'a plus créé à partir d'une substance toute faite, comme, selon certaines opinions, il l'avait créé auparavant. Alors Pierre, dès qu'il l'a reconnu, a tout jeté - le poisson et le poisson, et s'est ceint. Voyez-vous à la fois du respect et de l’amour ? Bien que les disciples fussent à deux cents coudées, Pierre, malgré cela, ne voulut pas attendre d'arriver sur le bateau, mais se dépêcha de nager. Et Jésus ? « Venez, dit-il, dînez... Personne n'a osé le lui demander » (Jean 21 : 12). Maintenant, ils n'avaient plus leur courage habituel, ils n'osaient plus, comme avant, et ne lui parlaient pas, mais en silence, avec une grande crainte et un grand respect, ils s'asseyaient et le regardaient. Ils savaient « que celui-ci est le Seigneur » (Jean 21 : 12) et n’ont donc pas demandé : « Qui es-tu ? En voyant le visage changé, rempli d'une grandeur extraordinaire, ils furent très étonnés et voulaient demander quelque chose à ce sujet ; mais la peur et la conscience que ce n'était pas quelqu'un d'autre, mais Lui, les empêchaient de poser la question, et ils ne faisaient que goûter à ce qu'Il avait créé par Sa haute puissance. Ici, il ne regarde plus le ciel et ne fait rien d'humain, comme c'était le cas auparavant, montrant que même alors, cela était fait par condescendance. Et qu'il ne traitait pas constamment ses disciples de la même manière qu'auparavant, l'évangéliste en parle : « C'était la troisième fois que Jésus apparaissait à ses disciples après sa résurrection d'entre les morts » (Jean 21 : 14). Le Christ leur ordonne d'apporter une partie du poisson pour montrer que ce qu'ils voient n'est pas un fantôme. Cependant, il n'est pas dit ici qu'il a lui-même mangé avec eux, mais Luc dit ailleurs à son sujet : « Et il le prit et mangea devant eux » (Luc 24 :43). Et il mangea avec eux (Actes 10 :41). Comment cela s'est-il passé, nous ne pouvons pas le dire. Sans aucun doute, cela s’est produit miraculeusement, non pas parce que la nature en avait encore besoin, mais par condescendance, pour prouver la résurrection. 3. En entendant cela, peut-être avez-vous été enflammé et avez-vous appelé bienheureux ceux qui ont eu affaire à lui, ainsi que ceux qui seront en communion avec lui le jour de la résurrection générale. Utilisons toutes les mesures pour contempler son visage merveilleux. Si maintenant, quand nous entendons parler de cela, nous sommes si enflammés et aimerions vivre à l'époque où il vivait sur terre, entendre sa voix, voir son visage, venir à lui, le toucher et le servir, alors pensez à ce que cela signifie de le voir quand il n'est plus dans un corps mortel et n'agit pas comme un humain, mais est porté par 38 anges, quand nous serons nous-mêmes dans un corps immortel et, en le contemplant, nous jouirons d'autres choses. un bonheur qui surpasse tous les mots. Par conséquent, je vous en supplie, nous essaierons par tous les moyens de ne pas perdre une telle gloire. Et il n'y a rien de difficile à cela, si seulement nous le voulons, rien de douloureux, si nous y prenons garde : « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12). Que signifie « tolérer » ? Si nous endurons les chagrins, les persécutions, si nous marchons sur le chemin étroit. Le chemin étroit en soi est difficile, mais notre détermination et notre espoir en l’avenir le rendent facile. « Car notre légère affliction momentanée produit une gloire éternelle dans une abondance excessive, lorsque nous regardons non à ce qui est vu, mais à ce qui est invisible ; car ce qui est vu est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4 : 17-18). Alors levons les yeux vers le ciel et imaginons et contemplons constamment ce qui s’y trouve. Si nous avons toujours cela dans nos pensées, alors les plaisirs ici ne nous attireront pas et les chagrins ne seront pas douloureux. Nous rirons de cela et de choses similaires, et rien ne pourra nous asservir ou nous maîtriser, si seulement nous nous y précipitons avec notre désir et regardons cet amour. Et qu’est-ce que je dis : ne nous affligeons pas lors de véritables catastrophes ? On ne les remarquera même pas : c’est déjà une propriété de l’amour. Celui que nous aimons et qui n’est pas avec nous, mais loin de nous, c’est précisément celui que nous imaginons chaque jour. Grande, en vérité, est la puissance de l’amour : il éloigne l’âme de tout et la lie à l’objet aimé. Si nous aimons tellement le Christ, alors tout ici nous semblera comme une ombre, tout ne sera qu'un fantôme et un rêve. Alors nous dirons : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu : la tristesse ou la détresse… ? » (Rom.8:35). Il n'a pas dit : propriété, richesse, beauté, puisque tout cela est extrêmement insignifiant et méprisable, mais a souligné ce qui est considéré comme lourd : la faim, la persécution, la mort. Il méprisait cela aussi comme si ce n'était rien, et à cause de l'argent, nous sommes séparés de nos vies et éloignés du monde. Paul préfère l'amour pour Lui à la mort, à la vie, au présent, à l'avenir et à toute créature en général ; et nous, dès que nous voyons un peu d'or, nous nous enflammons immédiatement et piétinons les lois du Christ. S’il est désagréable d’en entendre parler, il est d’autant moins nécessaire de le supporter dans la pratique. Mais le problème est que lorsque nous entendons cela, nous sommes horrifiés, et lorsque nous le faisons, nous ne sommes pas horrifiés ; au contraire, nous jurons de manière frivole, et rompons nos serments, et sommes prédateurs, et exigeons des intérêts extravagants, et négligeons la chasteté, et abandonnons la prière diligente, et transgressons la plupart des commandements, et pour l'amour de l'argent, nous ne prêtons aucune attention à nos semblables. Oui, celui qui s’adonne à la richesse cause mille maux à son prochain et à lui-même. Il s'irrite facilement, le calomnie, le traite de monstre, jure, rompt son serment et n'observe même pas ce que prescrit la loi de l'Ancien Testament. Celui qui aime la richesse n’aimera même pas son prochain, et pourtant il nous est commandé, pour le bien du royaume, d’aimer nos ennemis eux-mêmes. Et si nous, tout en accomplissant les anciens commandements, ne pouvons atteindre le royaume des cieux, « à moins que notre justice ne les surpasse » (Matthieu 5 :20), alors, en les transgressant, comment serons-nous justifiés ? Celui qui aime la richesse non seulement n’aimera pas ses ennemis, mais il considérera aussi ses amis eux-mêmes comme des ennemis. 4. De quoi je parle, mes amis ? Les accros à la richesse ne reconnaissent souvent pas la nature elle-même. Une telle personne ne connaît pas de parenté, ne se souvient pas de connaissances, ne respecte pas l'âge, n'a personne comme ami, mais montre une disposition hostile envers tout le monde et surtout envers elle-même, non seulement parce qu'elle détruit son âme, mais aussi parce qu'elle s'accable d'innombrables soucis, travaux et chagrins. Il décide de voyager, s'expose à des ennuis, des dangers, des intrigues et tout le reste, juste pour avoir la racine du mal et compter beaucoup d'or. Quoi de plus terrible qu'une telle maladie ! Une personne obsédée par cela renonce au luxe et à tout plaisir, à cause desquels les gens pèchent tant, et se prive de gloire et d'honneur. Celui qui aime la richesse soupçonne tout le monde et a de nombreux accusateurs, envieux, calomniateurs et agresseurs. Ceux qui sont offensés par lui le haïssent parce qu'ils ont souffert de lui du mal ; ceux qui n'ont encore rien souffert s'arment contre lui, par peur de souffrir et par sympathie pour les victimes ; et enfin, des gens grands et puissants, en partie par indignation contre lui, par compassion pour les êtres inférieurs, et en partie par envie, deviennent aussi ses ennemis et le haïssent. Mais qu’est-ce que je dis des gens ? Contre qui Dieu lui-même est armé, quelle espérance, quelle consolation, quelle consolation lui reste-t-il ? Celui qui est accro à la richesse ne pourra jamais s’en servir ; il sera son esclave et son gardien, mais non son maître. Cherchant toujours à l'augmenter, il ne voudra jamais le dépenser, mais s'épuisera, sera plus pauvre que tous les mendiants, car il ne satisfera jamais sa passion. Mais l’argent n’existe pas pour l’économiser, mais pour l’utiliser. Si nous commençons à les enterrer aux autres, peut-il y avoir quelque chose de plus pitoyable que nous lorsque nous courons partout et essayons de tout saisir pour l'enfermer dans notre maison et le retirer de l'usage général ? Il existe cependant une autre maladie, rien de moins que celle-là. Certains enfouissent l'argent dans le sol, tandis que d'autres le gaspillent pour leur ventre, dans le luxe et l'ivresse, et ainsi, en plus du châtiment pour mensonge, ils encourent le châtiment pour volupté. Il n’y a là aucune falaise et aucun danger ; au contraire, il y a un abri inaccessible aux vagues et au silence. En imaginant tout cela et en comparant un plaisir avec un autre, choisissons pour nous-mêmes le meilleur afin d'être dignes des bénédictions futures, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Cela se porte sur des lances (grec : « grandi »). C'était la coutume selon laquelle les chefs militaires victorieux étaient portés d'une manière spéciale avec des lances pour leur glorification. Vous pourriez être intéressé par :