Беседа 87

Ιωάννης 20:24–25. Αλλά ο Θωμάς, ένας από τους δώδεκα, που ονομάζεται Δίδυμος, δεν ήταν εδώ μαζί τους όταν ήρθε ο Ιησούς. Οι άλλοι μαθητές του είπαν: Είδαμε τον Κύριο. Αλλά τους είπε: αν δεν δω... δεν θα πιστέψω. κ.λπ. 1. Γιατί εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός στον απ. Ο Θωμάς μόλις οκτώ μέρες μετά την εμφάνιση στους άλλους μαθητές. – Γιατί ο Ιησούς Χριστός κράτησε τα σημάδια των πληγών του στο σώμα του; – 2. Εφαρμογή διαφοράς χαρακτήρων. Πέτρος και Ιωάννης: ο πρώτος ήταν ζωηρός και φλογερός, ο δεύτερος πιο μεγαλειώδης και διορατικός. – 3 και 4. Τι χαρά να βλέπεις τον Ιησού Χριστό με δόξα! – Δεν χρειάζεται να φείδεσαι τίποτα μόνο για να πετύχεις την αιώνια ευδαιμονία. – Ο προβληματισμός για τα μελλοντικά οφέλη κάνει την παρούσα ζωή απλή, ευχάριστη και εύκολη. Η δύναμη της αγάπης. - Σύγκριση αγάπης. Παύλος στον Ιησού Χριστό με την αγάπη μας. – Το βίτσιο της απληστίας και τρόποι καταπολέμησής του. – Λανθασμένη χρήση γήινων αγαθών. 1. Όπως το να πιστεύει κανείς απλά και αδιακρίτως είναι θέμα επιπολαιότητας, έτσι και το να δοκιμάζεις πέρα ​​από κάθε μέτρο και να εξερευνάς περισσότερα από όσα χρειάζεται είναι θέμα ενός εξαιρετικά πεισματάρου μυαλού. Γι' αυτό καταδικάζεται ο Θωμάς. Όταν οι απόστολοι του είπαν: «είδαμε τον Κύριο», δεν το πίστεψε, όχι τόσο από δυσπιστία σε αυτούς, αλλά επειδή θεωρούσε αυτό το πράγμα αδύνατο, δηλαδή την ανάσταση από τους νεκρούς. Δεν είπε: Δεν σε πιστεύω, αλλά: «Δεν θα βάλω το χέρι μου στο πλευρό Του, δεν θα πιστέψω». Γιατί όμως ενώ ήταν όλοι μαζεμένοι, έλειπε μόνο αυτός; Μάλλον δεν επέστρεψε τότε από την προηγούμενη διασπορά του. Κι εσύ, όταν βλέπεις αυτόν τον μαθητή ως άπιστο, σκέψου την αγάπη του Κυρίου, ο οποίος, έστω και για χάρη μιας ψυχής, εμφανίζεται πληγωμένος, και έρχεται για τη σωτηρία ενός, αν και πιο πεισματάρης από τους άλλους. Στην πραγματικότητα, ο Τόμας αναζήτησε επιβεβαίωση για τον εαυτό του με τα πιο χοντροκομμένα συναισθήματα και δεν πίστευε καν στα μάτια του. Δεν είπε: αν δεν δω, αλλά: αν δεν το αγγίξω για να μάθω αν είναι φάντασμα που βλέπω. Χωρίς αμφιβολία, οι μαθητές που το διακήρυξαν ήταν ήδη άξιοι πίστης, όπως και ο ίδιος που το υποσχέθηκε. Ωστόσο, καθώς ο Θωμάς έψαχνε περισσότερα για τον εαυτό του, ο Χριστός δεν του το αρνήθηκε ούτε αυτό. Γιατί δεν του εμφανίζεται αμέσως, αλλά μετά από οκτώ ημέρες; Ώστε ο Θωμάς, ακούγοντας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τις πεποιθήσεις των μαθητών και ακούγοντας το ίδιο πράγμα, θα φλεγόταν από μια μεγαλύτερη επιθυμία και θα γινόταν ισχυρότερος στην πίστη για το μέλλον. Πώς ήξερε όμως ότι και τα πλευρά ήταν διάτρητα; Το άκουσα από μαθητές. Γιατί το πίστευε αυτό και δεν το πίστευε; Γιατί ήταν ένα εντελώς εξαιρετικό και θαυματουργό γεγονός. Προσέξτε όμως την αγάπη για την αλήθεια των αποστόλων: δεν κρύβουν τις ελλείψεις ούτε των δικών τους ούτε των άλλων, αλλά τις περιγράφουν με όλη την αλήθεια. Έτσι, ο Ιησούς εμφανίζεται ξανά και δεν περιμένει μέχρι (ο Θωμάς) να Τον ρωτήσει ή να πει κάτι τέτοιο, αλλά ακόμη και πριν πει κάτι, εκπληρώνει την επιθυμία του, δείχνοντας ότι ήταν με τους μαθητές και ενώ ο (Θωμάς) τους μιλούσε. Χρησιμοποιούσε τις ίδιες λέξεις, κατηγορώντας τον έντονα και νουθετεί τον για το μέλλον. Έχοντας πει: «Βάλτε το δάχτυλό σας εδώ και κοιτάξτε τα χέρια Μου· απλώστε το χέρι σας και βάλτε το στο πλάι Μου», πρόσθεσε: «Και μην είστε άπιστοι, αλλά πιστοί» (Ιωάννης 20:27). Βλέπετε ότι η αμφιβολία προήλθε από την απιστία; Αλλά αυτό συνέβαινε πριν λάβουμε το Άγιο Πνεύμα. και μετά από αυτό - όχι τόσο: ήταν ήδη τέλειοι. Και ο Χριστός επέπληξε όχι μόνο με αυτά τα λόγια, αλλά και με άλλα. Όταν ο Θωμάς, έχοντας πειστεί, ηρέμησε και αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεέ μου!» , - Ο Χριστός είπε: «Πίστεψες επειδή με είδες· μακάριοι όσοι δεν έχουν δει και πιστεύουν» (Ιωάννης 20:28–29). Η πίστη ουσιαστικά συνίσταται στη λήψη του αόρατου: «Τώρα η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων, η απόδειξη των μη ορατών» (Εβρ. 11:1). Και εδώ καλεί ευλογημένους όχι μόνο τους μαθητές, αλλά και αυτούς που πιστεύουν μετά από αυτούς. Αλλά οι μαθητές, λέτε, είδαν και πίστεψαν; Δεν ζήτησαν όμως κάτι τέτοιο, αλλά από τα ταφικά σάβανα δέχτηκαν αμέσως τον λόγο της ανάστασης και, πριν δουν τον ίδιο τον Χριστό, έδειξαν ήδη πλήρη πίστη. Λοιπόν, αν πει κανείς τώρα: πόσο θα ήθελα να ζήσω εκείνες τις εποχές και να δω τον Χριστό να κάνει θαύματα! - ας σκεφτεί ότι «μακάριοι όσοι δεν έχουν δει και πιστεύουν». Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί κανείς δικαίως να μπερδευτεί για το πώς ένα άφθαρτο σώμα είχε έλκη στα νύχια του και πώς ήταν δυνατόν να το αγγίξει με ένα θνητό χέρι; Αλλά μην ντρέπεστε: ήταν θέμα τέρψης. Το σώμα ήταν τόσο λεπτό και ελαφρύ που έμπαινε από τις κλειστές πόρτες (Ιωάν. 20:26), προφανώς, ήταν ξένο σε κάθε παχύτητα. αλλά ο Χριστός του δείχνει έτσι για να τον διαβεβαιώσει για την ανάσταση και να διδάξει ότι Αυτός σταυρώθηκε και όχι άλλος που αναστήθηκε στη θέση Του. Γι' αυτό και αναστήθηκε έχοντας πάνω Του τα σημεία του σταυρού. γι' αυτό τρώει και φαγητό. Και οι απόστολοι πολύ συχνά το παρουσίαζαν αυτό ως απόδειξη της ανάστασης, λέγοντας: «όσοι έφαγαν και ήπιαν μαζί Του» (Πράξεις 10:41). Επειδή πριν από τη σταύρωση Τον βλέπουμε να περπατά στα κύματα και όμως δεν λέμε ότι το σώμα Του ήταν διαφορετικής φύσης από το δικό μας, έτσι μετά την ανάσταση, βλέποντας τις πληγές πάνω Του, δεν θα Τον ονομάσουμε φθαρτό, γιατί τις έδειξε για τον μαθητή. «Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα μπροστά στους μαθητές Του» (Ιωάννης 20:30). Επειδή αυτός ο ευαγγελιστής είπε λιγότερα από άλλους, λέει ότι όλοι οι άλλοι δεν είπαν τα πάντα, αλλά όσο ήταν απαραίτητο για να προσελκύσουν εκείνους που άκουγαν την πίστη. Και αν, λέει, περιγράφονταν όλα, τότε νομίζω ότι ο κόσμος δεν θα περιείχε βιβλία (Ιωάν. 21:25). 2. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν μίλησαν για τα θαύματα που περιέγραψαν από καύχημα, αλλά αποκλειστικά για όφελος. Και πώς είναι δυνατόν να το περιέγραψαν από καύχημα, όταν τα περισσότερα από αυτά παραλείφθηκαν; Αλλά γιατί δεν είπαν για όλους; Κυρίως - λόγω του πλήθους τους. Τότε σκέφτηκαν επίσης ότι όποιος δεν πιστεύει αυτό που ειπώθηκε δεν θα πιστέψει τίποτα περισσότερο, και όποιος το δεχτεί αυτό δεν θα χρειαστεί τίποτα άλλο για να εδραιωθεί στην πίστη. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι εδώ (ο ευαγγελιστής) μιλάει μόνο για τα σημεία που έγιναν μετά την ανάσταση, γι' αυτό και παρατηρεί: «ενώπιον των μαθητών Του» (Ιωάν. 20:30). Όπως πριν από την ανάσταση χρειάζονταν πολλά θαύματα για να πιστέψουν οι άνθρωποι ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, έτσι και μετά την ανάσταση - για να πειστούν ότι έχει αναστηθεί. Γι' αυτό πρόσθεσε: «ενώπιον των μαθητών Του», αφού μετά την ανάσταση μίλησε μόνο σε αυτούς, γι' αυτό είπε: «Ο κόσμος δεν θα με δει πια» (Ιωάν. 14:19). Στη συνέχεια, για να ξέρετε ότι όλα αυτά έγιναν μόνο για χάρη των μαθητών, προσθέτει: «και πιστεύοντας, είχαν ζωή στο όνομά Του» (Ιωάν. 20:31). Εδώ απευθύνει τον λόγο στους ανθρώπους γενικά και δείχνει ότι μίλησε για αυτό όχι για χάρη Εκείνου στον οποίο πιστεύουμε, αλλά κυρίως για δικό μας όφελος. «Στο όνομά Του», δηλαδή μέσω αυτού, γιατί Αυτός είναι «ζωή» (Ιωάννης 14:6). «Μετά από αυτό ο Ιησούς εμφανίστηκε πάλι στους μαθητές Του δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας» (Ιωάννης 21:1). Βλέπετε ότι δεν τους συμπεριφέρεται συνέχεια και με τον ίδιο τρόπο όπως πριν; Εμφανίστηκε το βράδυ και εξαφανίστηκε. μετά - άλλη μια φορά, οκτώ μέρες αργότερα, και εξαφανίστηκε ξανά. τότε τώρα - στη θάλασσα, και πάλι με μεγάλο φόβο. Τι σημαίνει όμως: «εμφανίστηκε»; Από αυτό είναι σαφές ότι αν δεν είχε κατέβει, δεν θα ήταν ορατός, αφού το σώμα Του ήταν ήδη άφθαρτο και αθάνατο. Γιατί αναφέρατε το μέρος; Για να δείξει ότι ο Χριστός τους ελευθέρωσε από τον υπερβολικό φόβο, ώστε να φύγουν από το σπίτι και να περπατήσουν παντού. Δεν κάθονταν πια κλεισμένοι στο σπίτι, αλλά, αποφεύγοντας τον κίνδυνο από τους Ιουδαίους, πήγαν στη Γαλιλαία. Και έτσι ο Σάιμον πηγαίνει για ψάρεμα. Επειδή ο Χριστός δεν ήταν συνεχώς μαζί τους και δεν τους είχε δοθεί ακόμη το Άγιο Πνεύμα και έμειναν χωρίς ανάθεση, τότε, μη έχοντας καμία σχέση, στράφηκαν στη δική τους πρόνοια. «Ήταν μαζί ο Σίμωνας Πέτρος και ο Θωμάς... και ο Ναθαναήλ», που κάλεσε ο Φίλιππος, «και οι γιοι του Ζεβεδαίου και δύο άλλοι» (Ιωάννης 21:2). Αφού, λέω, δεν είχαν τι να κάνουν, πήγαν για ψάρεμα και το έκαναν το βράδυ γιατί φοβήθηκαν. Ο Λουκάς μιλά επίσης για την αλίευση ψαριών (Λουκάς 5:1–10), αλλά δεν εννοεί αυτό το γεγονός, αλλά ένα άλλο. Ακολούθησαν και οι άλλοι μαθητές (ο Πέτρος), αφού δεν ήταν πλέον χωρισμένοι μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα ήθελαν να παρακολουθήσουν το ψάρεμα και να αξιοποιήσουν σωστά τον ελεύθερο χρόνο τους. Εργάζονται λοιπόν και όταν κουράζονται, τους εμφανίζεται ο Ιησούς, αλλά δεν αποκαλύπτεται αμέσως, αλλά πρώτα μπαίνει σε συνομιλία μαζί τους. Τους λέει: «Έχετε φαγητό;» (Ιωάννης 21:5). – Μπαίνει στη συζήτηση με εντελώς ανθρώπινο τρόπο, σαν να σκοπεύει να αγοράσει κάτι από αυτούς. Όταν απάντησαν ότι δεν είχαν τίποτα, τους διέταξε να ρίξουν προς τα δεξιά: πέταξαν και δέχτηκαν ένα πιάσιμο. Και όταν Τον αναγνώρισαν, οι μαθητές Πέτρος και Ιωάννης αποκάλυψαν ξανά τις ιδιαιτερότητες των χαρακτήρων τους. Αυτός ήταν πιο φλογερός και αυτός πιο μεγαλειώδης. Αυτό είναι πιο γρήγορο και αυτό είναι πιο διορατικό. Επομένως, ο Ιωάννης ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τον Ιησού και ο Πέτρος ήταν ο πρώτος που πήγε κοντά Του, αφού δεν υπήρχαν μικρά σημάδια. Ποιες ακριβώς; Πρώτον, πιάστηκαν πολλά ψάρια. τότε, η τρύπα δεν έσκασε. Περαιτέρω, βρήκαν κάρβουνα έτοιμα και «φωτιά στρωμένη και ψάρια και ψωμί κείτονται πάνω της» (Ιωάννης 21:9) πριν φτάσουν στην ακτή. Τώρα ο Χριστός δεν δημιούργησε πλέον από έτοιμη ουσία, όπως σύμφωνα με κάποια άποψη δημιούργησε πριν. Έτσι, ο Πέτρος, μόλις Τον αναγνώρισε, πέταξε τα πάντα - και το ψάρι και το ψάρι, και ζούσε. Βλέπεις και σεβασμό και αγάπη; Αν και οι μαθητές ήταν διακόσιες πήχεις μακριά, ο Πέτρος, παρόλα αυτά, δεν ήθελε να περιμένει μέχρι να φτάσει στο πλοίο, αλλά έσπευσε να κολυμπήσει. Τι γίνεται με τον Ιησού; «Έλα», λέει, «να δειπνήσεις... Κανείς δεν τόλμησε να Τον ρωτήσει» (Ιωάν. 21:12). Τώρα δεν είχαν πια το συνηθισμένο τους θάρρος, δεν τόλμησαν, όπως πριν, και δεν Τον προσφώνησαν με λόγο, αλλά σιωπηλοί, με μεγάλο φόβο και ευλάβεια, κάθισαν και Τον κοίταξαν. Γνώριζαν «ότι αυτός είναι ο Κύριος» (Ιωάννης 21:12), και επομένως δεν ρώτησαν: «Ποιος είσαι;» Βλέποντας το αλλαγμένο πρόσωπο, γεμάτο με εξαιρετική μεγαλοπρέπεια, έμειναν έκπληκτοι και θα ήθελαν να ρωτήσουν κάτι γι' αυτό. αλλά ο φόβος και η συνείδηση ​​ότι δεν ήταν κάποιος άλλος, αλλά Αυτός, τους εμπόδισε να κάνουν την ερώτηση, και γεύτηκαν μόνο αυτό που είχε δημιουργήσει με την υψηλή Του δύναμη. Εδώ δεν κοιτάζει πλέον τον παράδεισο και δεν κάνει τίποτα ανθρώπινο, όπως ήταν πριν, δείχνοντας ότι και τότε έγινε από συγκατάβαση. Και ότι δεν συμπεριφερόταν συνεχώς στους μαθητές Του με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, ο Ευαγγελιστής μιλά για αυτό: «Αυτή ήταν η τρίτη φορά που εμφανίστηκε ο Ιησούς στους μαθητές Του μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς» (Ιωάν. 21:14). Ο Χριστός τους διατάζει να φέρουν μέρος του ψαριού για να δείξουν ότι αυτό που βλέπουν δεν είναι φάντασμα. Ωστόσο, δεν λέει εδώ ότι ο ίδιος έφαγε μαζί τους, αλλά ο Λουκάς σε άλλο μέρος λέει για Αυτόν: «Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους» (Λουκάς 24:43). Και έφαγε μαζί τους (Πράξεις 10:41) Πώς συνέβη, δεν μπορούμε να πούμε. Χωρίς αμφιβολία, αυτό συνέβη κατά κάποιο τρόπο ως εκ θαύματος, όχι επειδή η φύση το χρειαζόταν ακόμα, αλλά από συγκατάβαση, για να αποδείξει την ανάσταση. 3. Στο άκουσμα αυτό, ίσως φλογιστήκατε και αποκαλήσατε ευλογημένοι όσοι ασχολήθηκαν μαζί Του, καθώς και εκείνοι που θα είναι σε κοινωνία μαζί Του την ημέρα της γενικής ανάστασης. Ας χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέτρα για να δούμε το υπέροχο πρόσωπό Του. Αν τώρα, όταν το ακούμε, είμαστε τόσο φλεγμονώδεις και θα θέλαμε να ζήσουμε εκείνες τις μέρες που ζούσε στη γη, να ακούσουμε τη φωνή Του, να δούμε το πρόσωπό Του, να έρθουμε κοντά Του, να Τον αγγίξουμε και να Τον υπηρετήσουμε, τότε σκεφτείτε τι σημαίνει να Τον βλέπουμε όταν δεν είναι πια σε θνητό σώμα και δεν ενεργεί σαν άνθρωπος, αλλά φέρεται από 38 αθάνατους αγγέλους. θα απολαύσει άλλα πράγματα. ευδαιμονία που ξεπερνά κάθε λέξη. Επομένως, σας ικετεύω, θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην χάσουμε τέτοια δόξα. Και δεν υπάρχει τίποτα δύσκολο σε αυτό, αν θέλουμε, τίποτα οδυνηρό, αν προσέχουμε: «αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του» (Β΄ Τιμ. 2:12). Τι σημαίνει: «ανέχομαι»; Αν αντέξουμε θλίψεις, διωγμούς, αν βαδίσουμε στο στενό μονοπάτι. Το στενό μονοπάτι από μόνο του είναι δύσκολο, αλλά η αποφασιστικότητα και η ελπίδα μας για το μέλλον το κάνουν εύκολο. «Διότι η στιγμιαία ελαφριά θλίψη μας παράγει αιώνια δόξα σε υπερβολική αφθονία, όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο· γιατί το ορατό είναι προσωρινό, το δε αόρατο είναι αιώνιο» (Β Κορ. 4:17-18). Ας σηκώσουμε, λοιπόν, τα μάτια μας στον ουρανό και ας φανταζόμαστε και συλλογιζόμαστε συνεχώς αυτό που υπάρχει εκεί. Αν το έχουμε πάντα αυτό στις σκέψεις μας, τότε οι απολαύσεις εδώ δεν θα είναι ελκυστικές για εμάς και οι λύπες δεν θα είναι επώδυνες. Θα γελάμε με αυτό και με παρόμοια πράγματα, και τίποτα δεν θα μπορέσει να μας υποδουλώσει ή να μας κυριεύσει, μόνο αν ορμήσουμε εκεί με την επιθυμία μας και κοιτάξουμε αυτήν την αγάπη. Και τι λέω: ας μην στεναχωριόμαστε σε πραγματικές καταστροφές; Δεν θα τους προσέξουμε καν: αυτό είναι ήδη μια ιδιότητα της αγάπης. Αυτόν που αγαπάμε και που δεν είναι μαζί μας, αλλά μακριά μας, είναι ακριβώς αυτό που φανταζόμαστε κάθε μέρα. Μεγάλη, αλήθεια, είναι η δύναμη της αγάπης: αφαιρεί την ψυχή από τα πάντα και τη δένει με το αγαπημένο αντικείμενο. Αν αγαπάμε τόσο πολύ τον Χριστό, τότε όλα εδώ θα μας φαίνονται σαν σκιά, όλα θα είναι απλώς ένα φάντασμα και ένα όνειρο. Τότε θα πούμε: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη ή στενοχώρια...;» (Ρωμ.8:35). Δεν είπε: περιουσία, πλούτη, ομορφιά, αφού όλα αυτά είναι εξαιρετικά ασήμαντα και αξιοθρήνητα, αλλά υπέδειξε αυτό που θεωρείται βαρύ - πείνα, διωγμός, θάνατος. Το περιφρόνησε και αυτό σαν να μην ήταν τίποτα, και λόγω χρημάτων έχουμε χωριστεί από τη ζωή μας και απομακρυνόμαστε από τον κόσμο. Ο Παύλος προτιμά την αγάπη για Αυτόν από το θάνατο, από τη ζωή, το παρόν, το μέλλον και γενικά για κάθε πλάσμα. κι εμείς, μόλις δούμε λίγο χρυσάφι, αμέσως φλεγόμαστε και καταπατάμε τους νόμους του Χριστού. Αν είναι δυσάρεστο να το ακούς, τόσο λιγότερο είναι απαραίτητο να το υπομείνεις στην πράξη. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι όταν το ακούμε αυτό, τρομοκρατούμαστε, και όταν το κάνουμε, δεν τρομοκρατούμαστε. Αντίθετα, ορκιζόμαστε επιπόλαια, παραβαίνουμε όρκους, είμαστε ληστρικοί, απαιτούμε υπερβολικό τόκο, παραμελούμε την αγνότητα, εγκαταλείπουμε την επιμελή προσευχή και παραβαίνουμε τις περισσότερες εντολές, και για χάρη των χρημάτων δεν δίνουμε σημασία στους συνανθρώπους μας. Ναι, όποιος είναι εθισμένος στον πλούτο προκαλεί χίλια κακά στον πλησίον του και μαζί και στον εαυτό του. Εκνευρίζεται εύκολα, λοιδορεί, τον αποκαλεί φρικιό, βρίζει, παραβιάζει τον όρκο του και δεν τηρεί καν όσα ορίζει ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτός που αγαπά τον πλούτο δεν θα αγαπήσει ούτε τον πλησίον του, κι όμως έχουμε εντολή για χάρη της βασιλείας να αγαπάμε τους ίδιους τους εχθρούς μας. Και αν εμείς, ενώ εκπληρώνουμε τις αρχαίες εντολές, δεν μπορούμε να φτάσουμε στη βασιλεία των ουρανών, «αν δεν υπερβεί η δικαιοσύνη μας» αυτές (Ματθαίος 5:20), τότε, παραβαίνοντας τις, πώς θα δικαιωθούμε; Αυτός που είναι μεροληπτικός στα πλούτη όχι μόνο δεν θα αγαπά τους εχθρούς του, αλλά θα βλέπει και τους ίδιους τους φίλους του ως εχθρούς. 4. Τι λέω για φίλους; Όσοι είναι εθισμένοι στον πλούτο συχνά δεν αναγνωρίζουν την ίδια τη φύση. Ένας τέτοιος δεν γνωρίζει συγγένεια, δεν θυμάται γνωριμίες, δεν σέβεται την ηλικία, δεν έχει κανέναν φίλο, αλλά δείχνει εχθρική διάθεση προς όλους και κυρίως - προς τον εαυτό του - όχι μόνο γιατί καταστρέφει την ψυχή του, αλλά και επειδή επιβαρύνει τον εαυτό του με αμέτρητες έγνοιες, κόπους και λύπες. Αποφασίζει να ταξιδέψει, εκτίθεται σε μπελάδες, κινδύνους, ίντριγκες και άλλα τέτοια, μόνο και μόνο για να έχει τη ρίζα του κακού και να μετράει πολύ χρυσάφι. Τι πιο τρομερό από μια τέτοια ασθένεια! Ένα άτομο που έχει εμμονή με αυτό αποκηρύσσει την πολυτέλεια και κάθε ευχαρίστηση, εξαιτίας των οποίων οι άνθρωποι αμαρτάνουν τόσο πολύ, και στερεί από τον εαυτό του τη δόξα και την τιμή. Αυτός που αγαπά τα πλούτη υποψιάζεται τους πάντες και έχει πολλούς κατηγόρους, φθονερούς, συκοφάντες και επιτιθέμενους. Όσοι προσβάλλονται από αυτόν τον μισούν επειδή υπέστησαν το κακό από αυτόν. Όσοι δεν έχουν υποφέρει ακόμη τίποτα, οπλίζονται εναντίον του, από φόβο να υποφέρουν και από συμπάθεια για τα θύματα. Και τέλος, μεγάλοι και ισχυροί άνθρωποι, εν μέρει από αγανάκτηση εναντίον του από συμπόνια για τους κατώτερους, και εν μέρει από φθόνο, γίνονται επίσης εχθροί του και τον μισούν. Αλλά τι λέω για τους ανθρώπους; Εναντίον του οποίου οπλίζεται ο ίδιος ο Θεός, ποια ελπίδα, ποια παρηγοριά, ποια παρηγοριά του μένει; Αυτός που είναι εθισμένος στον πλούτο δεν θα μπορέσει ποτέ να τον χρησιμοποιήσει. θα είναι σκλάβος και φρουρός του, αλλά όχι αφέντης του. Προσπαθώντας πάντα να το αυξήσει, δεν θα θέλει ποτέ να το ξοδέψει, αλλά θα εξαντληθεί, θα είναι φτωχότερο από όλους τους ζητιάνους, γιατί δεν θα ικανοποιήσει ποτέ το πάθος του. Τα χρήματα όμως υπάρχουν όχι για να τα σώσουμε, αλλά για να τα χρησιμοποιήσουμε. Αν αρχίσουμε να τα θάβουμε από άλλους, τότε μπορεί να υπάρχει κάτι πιο αξιολύπητο από εμάς όταν τρέχουμε παντού και προσπαθούμε να αρπάξουμε τα πάντα για να τα κλειδώσουμε στο σπίτι μας και να τα αφαιρέσουμε από τη γενική χρήση; Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη πάθηση, όχι λιγότερο από αυτή. Κάποιοι θάβουν χρήματα στο χώμα, ενώ άλλοι τα σπαταλούν για την κοιλιά τους, για χλιδή και μέθη, και έτσι, μαζί με την τιμωρία για την αναλήθεια, τιμωρούνται και για την ηδονία. Άλλοι τα χρησιμοποιούν σε παράσιτα και κολακευτές, άλλοι σε παιχνίδια και πόρνες και άλλοι σε άλλες παρόμοιες ανάγκες, και έτσι χτίζουν για τον εαυτό τους αμέτρητα μονοπάτια που οδηγούν στη Γέεννα και αφήνουν το ίσιο και νόμιμο μονοπάτι που οδηγεί στον ουρανό, ενώ αυτό το μονοπάτι όχι μόνο φέρνει οφέλη, αλλά είναι και πιο ευχάριστο από αυτά τα μονοπάτια. Αυτός που δίνει σε πόρνες γίνεται γελοίος και ντροπιαστικός. θα έχει πολλούς καβγάδες, αλλά η ευχαρίστηση θα είναι σύντομη, ή καλύτερα, δεν θα πάρει ούτε μια μικρή. Όσα πολλά κι αν δίνει σε απορριφθείσες γυναίκες, δεν θα του είναι καθόλου ευγνώμονες: «Το σπίτι του ξένου είναι ένα τρυπημένο σκεύος» (Παροιμίες 23:27). Επιπλέον, αυτή η φυλή είναι ξεδιάντροπη, και ο Σολομών παρομοίασε την αγάπη μιας τέτοιας γυναίκας με την κόλαση. Ηρεμεί μόνο όταν βλέπει τον αγαπημένο της να μην έχει πια τίποτα. Καλύτερα να πούμε ότι και τότε δεν ηρεμεί, αλλά μεγεθύνεται ακόμα περισσότερο, πατάει τον ξαπλωμένο, τον προδίδει σε μεγάλη γελοιοποίηση και του κάνει τόσο κακό που είναι αδύνατο να περιγραφεί. Δεν είναι αυτή η ευχαρίστηση όσων σώζονται. Εδώ κανείς δεν έχει αντίπαλο στην αγάπη, αλλά όλοι χαίρονται και χαίρονται - και αυτοί που ευημερούν και αυτοί που τους κοιτάζουν. Ούτε ο θυμός, ούτε η λύπη, ούτε η ντροπή, ούτε η κατάκριση ενοχλούν την ψυχή ενός τέτοιου ατόμου. Αντίθετα, υπάρχει μεγάλη γαλήνη συνείδησης και μεγάλη ελπίδα για το μέλλον, φωτεινή δόξα και μεγάλη τιμή, πλήρης εύνοια και ασφάλεια του Θεού. Δεν υπάρχει ούτε ένας γκρεμός εκεί και δεν υπάρχει κίνδυνος. αντίθετα υπάρχει ένα καταφύγιο απροσπέλαστο στα κύματα και τη σιωπή. Φανταζόμενοι όλα αυτά και συγκρίνοντας τη μια ευχαρίστηση με την άλλη, ας διαλέξουμε το καλύτερο για τον εαυτό μας για να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Που φέρεται σε δόρατα (ελληνικά: «μεγάλωσε»). Ήταν το έθιμο οι νικητές στρατιωτικοί ηγέτες να μεταφέρονται με ιδιαίτερο τρόπο με δόρατα για δοξολογία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: