Беседа 87

Jan 20:24–25. Ale Tomáš, jeden z dvanácti, zvaný Dvojče, tu s nimi nebyl, když Ježíš přišel. Ostatní učedníci mu řekli: Viděli jsme Pána. Ale on jim řekl: pokud neuvidím... neuvěřím. atd. 1. Proč se Ježíš Kristus zjevil ap. Tomáš jen osm dní poté, co se zjevil ostatním učedníkům. – Proč si Ježíš Kristus nechal na těle jizvy po ranách? – 2. Rozdíl ve znacích app. Petr a Jan: první byl živý a horlivý, druhý vznešenější a bystrější. – 3 a 4. Jaká radost vidět Ježíše Krista ve slávě! – K dosažení věčné blaženosti není třeba ničím šetřit. – Kontemplace budoucích výhod dělá současný život jednoduchým, příjemným a snadným. Síla lásky. - Srovnání lásky. Pavla Ježíši Kristu s naší láskou. – Neřest žádostivosti a způsoby, jak s ní bojovat. – Nesprávné užívání pozemských statků. 1. Stejně jako věřit jednoduše a bez rozdílu je věcí lehkomyslnosti, tak zkoušení nad míru a prozkoumávání více, než je nutné, je záležitostí extrémně tvrdohlavé mysli. To je důvod, proč je Thomas odsouzen. Když mu apoštolové řekli: „Viděli jsme Pána“, nevěřil tomu ani tak z nedůvěry v ně, ale proto, že to považoval za nemožné, totiž vzkříšení z mrtvých. Neřekl: Nevěřím ti, ale: "Nevložím ruku do Jeho boku, nebudu věřit." Ale proč, když byli všichni shromážděni, on jediný chyběl? Pravděpodobně se pak nevrátil ze svého bývalého rozptýlení. A vy, až uvidíte tohoto učedníka jako nevěřícího, přemýšlejte o lásce Páně, který se i pro jednu duši ukazuje v ranách a přichází pro spásu jednoho, i když tvrdohlavějšího než ostatní. Thomas ve skutečnosti hledal potvrzení pro sebe prostřednictvím těch nejhrubších citů a nevěřil ani svým očím. Neřekl: pokud nevidím, ale: pokud se toho nedotknu, abych zjistil, jestli je to duch, kterého vidím. Učedníci, kteří to hlásali, byli bezpochyby již hodni víry, stejně jako On sám, který to slíbil; nicméně, protože Tomáš pro sebe hledal víc, Kristus mu neodmítl ani toto. Proč se mu nezjevuje hned, ale až po osmi dnech? Aby Tomáš, naslouchající během této doby přesvědčení učedníků a naslouchající tomu samému, byl zapálen větší touhou a posílil ve víře v budoucnost. Ale jak věděl, že žebra jsou také perforovaná? Slyšel jsem to od studentů. Proč tomu věřil a nevěřil tomu? Protože to byla zcela mimořádná a zázračná událost. Všimněte si však lásky apoštolů k pravdě: neskrývají nedostatky své ani druhých, ale popisují je se vší pravdou. Ježíš se tedy znovu zjevuje a nečeká, až se ho (Tomáš) zeptá nebo něco takového řekne, ale ještě než něco řekl, splní svou touhu a ukáže, že byl s učedníky a zatímco k nim (Tomáš) mluvil. Používal stejná slova, důrazně mu vyčítal a napomínal ho do budoucna. Když řekl: „Polož sem svůj prst a podívej se na mé ruce, vztáhni svou ruku a polož ji v můj bok,“ dodal: „A nebuďte nevěřící, ale věřte“ (Jan 20:27). Vidíte, že pochybnost pochází z nevěry? Ale bylo tomu tak předtím, než jsme přijali Ducha svatého; a potom - ne tak: už byly dokonalé. A Kristus vyčítal nejen tato slova, ale i další. Když se Thomas přesvědčil, uklidnil se a zvolal: "Můj Pane a můj Bůh!" , - Kristus řekl: „Uvěřili jste, protože jste mě viděli, blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:28–29). Víra ve skutečnosti spočívá v přijímání neviditelného: „Nyní je víra podstatou věcí, v které doufáme, důkazem věcí neviditelných“ (Židům 11:1). A zde nazývá blahoslavenými nejen učedníky, ale i ty, kdo uvěří po nich. Ale učedníci, říkáte, viděli a uvěřili? Nic takového však nežádali, ale z pohřebních rubášů okamžitě přijali slovo o vzkříšení a než spatřili samotného Krista, projevili již úplnou víru. Pokud tedy nyní někdo říká: jak rád bych žil v těch časech a viděl Krista dělat zázraky! - ať si myslí, že „blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“. V tomto případě může být právem zmateno, jak neúplatné tělo mělo na sobě vředy na nehtech a jak se ho bylo možné dotknout rukou smrtelníka? Ale nebuďte v rozpacích: šlo o shovívavost. Tělo bylo tak tenké a lehké, že vcházelo zavřenými dveřmi (Jan 20:26), zjevně mu byla cizí jakákoli baculatost; ale Kristus mu tuto cestu ukazuje, aby ho ujistil o vzkříšení a naučil, že to byl On, kdo byl ukřižován, a ne někdo, kdo povstal na jeho místě. Proto byl vzkříšen, majíc na sobě znamení kříže; proto také jí jídlo. A apoštolové to velmi často předkládali jako důkaz zmrtvýchvstání, když říkali: „ti, kteří s ním jedli a pili“ (Skutky 10:41). Protože před ukřižováním Ho vidíme chodit po vlnách a přesto neříkáme, že Jeho tělo bylo jiné povahy než naše, tak Ho po vzkříšení, když na Něm uvidíme rány, nebudeme nazývat porušitelným, protože je ukázal pro učedníka. „Ježíš před svými učedníky učinil mnoho jiných zázraků“ (Jan 20:30). Protože tento evangelista řekl méně než ostatní, říká, že všichni ostatní neřekli všechno, ale tolik, kolik bylo nutné k přilákání těch, kteří naslouchají víře. A kdyby, jak říká, bylo vše popsáno, pak si myslím, že svět by neobsahoval knihy (Jan 21:25). 2. Z toho je zřejmé, že o zázracích, které popisovali, nemluvili z vychloubání, ale pouze pro užitek. A jak je možné, že to popsali z vychloubání, když většina z nich byla vynechána? Ale proč to neřekli o všech? Především - kvůli jejich mnohosti; Tehdy si také mysleli, že kdo nevěří tomu, co bylo řečeno, neuvěří už ničemu, a kdo to přijme, nebude potřebovat nic jiného, ​​aby se utvrdil ve víře. Zdá se mi však, že zde (evangelista) mluví pouze o znameních, která se stala po vzkříšení, a proto poznamenává: „před svými učedníky“ (Jan 20:30). Tak jako před vzkříšením bylo zapotřebí mnoha zázraků, aby lidé uvěřili, že Kristus je Syn Boží, tak i po vzkříšení – aby se přesvědčili, že vstal z mrtvých. Proto dodal: „před svými učedníky“, protože po vzkříšení mluvil pouze k nim, a proto řekl: „Svět mě již neuvidí“ (Jan 14:19). A abyste věděli, že se to všechno stalo jen kvůli učedníkům, dodává: „A věříce měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31). Zde promlouvá k lidem obecně a ukazuje, že o tom nemluvil kvůli Tomu, v něhož věříme, ale především pro náš vlastní prospěch. „V jeho jménu“, to znamená skrze něj, protože On je „život“ (Jan 14:6). „Potom se Ježíš znovu ukázal svým učedníkům u Tiberiadského moře“ (Jan 21:1). Vidíš, že s nimi nezachází pořád a stejně jako předtím? Objevil se večer a zmizel; pak - ještě jednou, o osm dní později, a zase zmizel; pak nyní - k moři a znovu s velkým strachem. Ale co to znamená: „objevil se“? Z toho je jasné, že kdyby nesestoupil, nebyl by viditelný, protože Jeho tělo již bylo neporušitelné a nesmrtelné. Proč jste zmínil to místo? Ukázat, že je Kristus vysvobodil z přílišného strachu, takže vyšli z domu a všude chodili. Už neseděli zavření v domě, ale vyhýbali se nebezpečí ze strany Židů a odešli do Galileje. A tak jde Simon na ryby. Protože Kristus nebyl neustále s nimi a Duch svatý jim ještě nebyl dán, a oni pak zůstali bez jakéhokoli úkolu, pak, nemajíce co dělat, se obrátili ke své vlastní prozřetelnosti. „Byli spolu Šimon Petr, Tomáš,... a Natanael,“ povolaný Filipem, „a synové Zebedeovi a další dva“ (Jan 21:2). Protože, říkám, neměli co dělat, šli na ryby a dělali to v noci, protože se báli. Lukáš také mluví o chytání ryb (Lukáš 5:1–10), ale nemá na mysli tuto událost, ale jinou. Ostatní učedníci následovali (Petr), protože už nebyli od sebe odděleni, ale zároveň se chtěli dívat na rybaření a zúročit svůj volný čas. Pracují tedy, a když jsou unavení, zjevuje se jim Ježíš, ale neprojeví se hned, ale nejprve s nimi vstoupí do rozhovoru. Říká jim: "Máte nějaké jídlo?" (Jan 21:5). – Vstoupí do rozhovoru zcela lidsky, jako by od nich měl v úmyslu něco koupit. Když odpověděli, že nic nemají, přikázal jim, aby házeli doprava: házeli a dostali úlovek. A když Ho poznali, učedníci Petr a Jan znovu odhalili zvláštnosti svých povah. Ten byl ohnivější a tenhle vznešenější; Tento je rychlejší a tento je prozíravější. Proto Jan byl první, kdo poznal Ježíše, a Petr byl první, kdo k Němu šel, protože neexistovala žádná malá znamení. Které přesně? Za prvé bylo uloveno mnoho ryb; pak díra nepraskla; dále našli připravené uhlí a „rozložený oheň a na něm ležela ryba a chléb“ (Jan 21:9), než dorazili na břeh. Nyní již Kristus netvořil z hotové substance, jak podle některých mínění tvořil dříve. A tak Petr, jakmile Ho poznal, zahodil všechno – rybu i písek a opásal se. Vidíš jak respekt, tak lásku? Přestože byli učedníci dvě stě loket daleko, Petr navzdory tomu nechtěl čekat, až dorazí na loď, ale spěchal plavat. A co Ježíš? "Pojďte," říká, "večeřet... Nikdo se Ho neodvážil zeptat" (Jan 21:12). Nyní již neměli svou obvyklou odvahu, neodvážili se jako dříve a neoslovili Ho řečí, ale v tichosti, s velkým strachem a úctou seděli a dívali se na Něho. Věděli, „že toto je Pán“ (Jan 21:12), a proto se neptali: „Kdo jsi? Když viděli proměněnou tvář, naplněnou neobyčejnou vznešeností, byli velmi ohromeni a rádi by se na něco zeptali; ale strach a vědomí, že to není někdo jiný, ale On, jim zabránily v otázce se zeptat a ochutnali pouze to, co stvořil svou vysokou mocí. Zde se již nedívá na nebe a nedělá nic lidského, jako tomu bylo dříve, čímž ukazuje, že i tehdy to bylo děláno z blahosklonnosti. A že se svými učedníky nezacházel stále stejně jako dříve, o tom evangelista mluví: „Toto bylo potřetí, co se Ježíš zjevil svým učedníkům po svém vzkříšení z mrtvých“ (Jan 21:14). Kristus jim přikazuje, aby přinesli část ryby, aby ukázali, že to, co vidí, není duch. Nepíše se zde však, že on sám jedl s nimi, ale Lukáš na jiném místě o Něm říká: „A vzal to a jedl před nimi“ (Lukáš 24:43). A jedl s nimi (Skutky 10:41) Jak se to stalo, nemůžeme říci. Nepochybně se to stalo nějakým zázrakem, ne proto, že by to příroda stále potřebovala, ale z blahosklonnosti, aby dokázala vzkříšení. 3. Když jste o tom uslyšeli, možná jste byli zaníceni a nazváni blahoslavenými těmi, kdo s Ním jednali, i těmi, kdo s Ním budou ve společenství v den všeobecného vzkříšení. Použijme všechny míry, abychom viděli Jeho nádhernou tvář. Jestliže nyní, když o tom slyšíme, jsme tak rozhořčeni a chtěli bychom žít v oněch dnech, kdy žil na zemi, slyšet Jeho hlas, vidět Jeho tvář, přijít k Němu, dotknout se Ho a sloužit Mu, pak přemýšlíme, co to znamená vidět Ho, když už není ve smrtelném těle a nechová se jako člověk, ale je neseno 38 anděly, když si z něj budeme užívat nesmrtelné a jiné věci, budeme ho mít v nesmrtelném těle. blaženost, která převyšuje všechna slova. Proto vás prosím, budeme se všemi možnými způsoby snažit takovou slávu neztratit. A není v tom nic těžkého, jen když chceme, nic bolestného, ​​když jsme opatrní: „vytrváme-li, budeme s ním i kralovat“ (2 Tim 2,12). Co to znamená: „tolerovat“? Sneseme-li smutky, pronásledování, půjdeme-li úzkou stezkou. Úzká cesta je sama o sobě obtížná, ale naše odhodlání a naděje do budoucna ji usnadňují. „Neboť naše chvilkové lehké trápení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2. Korintským 4:17-18). Pozvedněme tedy oči k nebi a neustále si představujme a uvažujme o tom, co tam je. Pokud to budeme mít vždy na mysli, pak pro nás nebudou potěšení zde přitažlivá a smutky nebudou bolestivé. Budeme se tomu a podobným věcem smát a nic nás nebude moci zotročit ani přemoci, jen když se tam vrhneme se svou touhou a budeme se dívat na tu lásku. A co říkám: netruchlujme při skutečných katastrofách? Ani si jich nevšimneme: to už je vlastnost lásky. Koho milujeme a kdo není s námi, ale daleko od nás, je přesně ten, koho si každý den představujeme. Opravdu velká je síla lásky: zbavuje duši všeho a připoutá ji k milovanému předmětu. Budeme-li tak milovat Krista, pak se nám zde vše bude zdát jako stín, vše bude jen přízrak a sen. Pak řekneme: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: smutek, nebo úzkost...? (Řím.8:35). Neřekl: majetek, bohatství, krása, protože to vše je nesmírně bezvýznamné a opovrženíhodné, ale poukázal na to, co je považováno za těžké - hlad, pronásledování, smrt. I tím pohrdal, jako by to nic nebylo, a kvůli penězům jsme odděleni od našich životů a vzdáleni od světa. Pavel dává přednost lásce k Němu před smrtí, před životem, před přítomností, před budoucností a před každým stvořením vůbec; a my, jakmile uvidíme trochu zlata, okamžitě se rozpálíme a pošlapeme Kristovy zákony. Pokud je nepříjemné o tom slyšet, o to méně je pak nutné to v praxi vydržet. Ale problém je v tom, že když to slyšíme, jsme zděšeni, a když to děláme, nejsme zděšeni; naopak, frivolně nadáváme a porušujeme přísahy a jsme draví, požadujeme extravagantní zájem a zanedbáváme cudnost a opouštíme pilné modlitby a překračujeme většinu přikázání a kvůli penězům nevěnujeme pozornost svým bližním. Ano, kdo je závislý na bohatství, způsobí svému bližnímu tisíc zla a tím i sobě. Snadno se podráždí, haní, nazývá ho podivínem, nadává, porušuje přísahu a dokonce ani nedodržuje, co předepisuje starozákonní zákon. Kdo miluje bohatství, nebude milovat ani svého bližního, a přesto je nám kvůli království přikázáno, abychom sami milovali své nepřátele. A jestliže při plnění dávných přikázání nemůžeme dosáhnout království nebeského, „pokud naše spravedlnost nepřekročí ta“ (Matouš 5:20), jak budeme ospravedlněni, když je přestoupíme? Ten, kdo si potrpí na bohatství, nejen že nebude milovat své nepřátele, ale bude také na své přátele pohlížet jako na nepřátele. 4. O čem to mluvím o přátelích? Závislí na bohatství často neuznávají samotnou přírodu. Takový člověk nezná příbuzenství, nepamatuje si známosti, nerespektuje věk, nemá nikoho za přítele, ale projevuje nepřátelské sklony ke všem a především k sobě samému nejen proto, že si ničí duši, ale také proto, že se zatěžuje nesčetnými starostmi, námahou a smutkem. Rozhodne se cestovat, vystavuje se průšvihům, nebezpečím, intrikám a všemu podobnému, jen aby měl kořen zla a spočítal spoustu zlata. Co může být hroznějšího než taková nemoc! Člověk jím posedlý se zříká přepychu a veškeré rozkoše, kvůli které lidé tolik hřeší, a připravuje se o slávu a čest. Kdo miluje bohatství, podezírá každého a má mnoho žalobců, závistivců, pomlouvačů a útočníků. Ti, kdo jsou jím uraženi, ho nenávidí, protože od něj vytrpěli zlo; ti, kteří ještě nic nevytrpěli, se proti němu ozbrojují ze strachu z utrpení a ze soucitu s oběťmi; a konečně velcí a mocní lidé se částečně z rozhořčení vůči němu ze soucitu s nižšími a částečně ze závisti stávají také jeho nepřáteli a nenávidí ho. Ale co to říkám o lidech? Proti komu je sám Bůh vyzbrojen, jaká naděje, jaká útěcha, jaká útěcha mu zůstává? Kdo je závislý na bohatství, nikdy ho nebude moci využít; bude jeho otrokem a strážcem, ale ne jeho pánem. Snaží se ji neustále zvyšovat, nikdy ji nebude chtít utratit, ale vyčerpá se, bude chudší než všichni žebráci, protože svou vášeň nikdy neuspokojí. Peníze však neexistují proto, abychom je šetřili, ale abychom je používali. Pokud je začneme pohřbívat od ostatních, může být něco žalostnějšího než my, když všude utíkáme a snažíme se vše zmocnit, abychom to zamkli v našem domě a odstranili z obecného užívání? Je tu však ještě jeden neduh, ne menší než tento. Někteří zahrabávají peníze do země, jiní je rozhazují za břicho, na přepych a opilství, a tak spolu s trestem za nepravdu dostávají trest za smyslnost. Někteří je používají na parazity a lichotníky, jiní na hry a nevěstky a další na jiné podobné potřeby, a tak si vybudují bezpočet cest vedoucích do Gehenny a opouštějí přímou a zákonitou cestu vedoucí do nebe, přičemž tato cesta nejen přináší užitek, ale je i příjemnější než ty cesty. Kdo dává nevěstkám, stává se směšným a hanebným; bude mít mnoho hádek, ale potěšení bude krátké, nebo ještě lépe, nedostane ani krátkou. Bez ohledu na to, kolik dá odmítnutým ženám, nebudou mu vůbec vděčné: „cizí dům je vrtaná nádoba“ (Přísloví 23:27). Navíc je tato rasa nestoudná a Šalomoun lásku takové ženy přirovnal k peklu. Uklidní se, až když vidí, že její milenec už nic nemá. Lepší je říci, že se ani pak neuklidní, ale ještě více se zvětší, pošlape ležícího, vyzradí ho k velkému posměchu a napáchá mu tolik zla, že se to ani nedá popsat. To není potěšení těch, kdo jsou spaseni. Tady nikdo nemá v lásce soupeře, ale všichni se radují a veselí – jak ti, kterým se daří, tak ti, kteří se na ně dívají. Ani hněv, ani smutek, ani hanba, ani výčitky neruší duši takového člověka; naopak je zde velký pokoj svědomí a velká naděje do budoucnosti, jasná sláva a velká čest, úplná Boží přízeň a bezpečí. Není tam jediný útes a žádné nebezpečí; naopak je tam vlnám a tichu nepřístupný přístřešek. Představme si toto vše a porovnáváme jedno potěšení s druhým, vyberme si to nejlepší, abychom byli hodni budoucích požehnání, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ To se nosí na oštěpech (řecky: „dospělý“). Bylo zvykem, že vítězní vojevůdci byli zvláštním způsobem nošeni s kopími na oslavu. Mohlo by vás zajímat: