Беседа 87
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 20: 24-25. وأما توما، أحد الاثني عشر الذي يقال له التوأم، فلم يكن هنا معهم عندما جاء يسوع. فقال له التلاميذ الآخرون: قد رأينا الرب. لكنه قال لهم: إذا كنت لا أرى... فلن أصدق. إلخ.
1. لماذا ظهر يسوع المسيح للآب. توما بعد ثمانية أيام فقط من الظهور للتلاميذ الآخرين. – لماذا احتفظ السيد المسيح بندوب جراحاته على جسده؟ – 2. تطبيق الاختلاف في الحروف . بطرس ويوحنا: الأول كان حيويًا ومتقدًا، والثاني أكثر سموًا وبصيرة. – 3 و 4. يا لها من فرحة رؤية يسوع المسيح في المجد! – ليس من الضروري أن تدخر أي شيء فقط للحصول على النعيم الأبدي. – التأمل في المنافع المستقبلية يجعل الحياة الحاضرة بسيطة وممتعة وسهلة. قوة الحب. - مقارنة الحب. بولس إلى يسوع المسيح بمحبتنا. - رذيلة الطمع وطرق مكافحتها. - الاستخدام غير الصحيح للسلع الأرضية.
1. كما أن الإيمان ببساطة وعشوائية هو أمر تافه، كذلك فإن الاختبار الذي يتجاوز القياس والاستكشاف أكثر من اللازم هو أمر يخص عقلًا عنيدًا للغاية. هذا هو سبب إدانة توماس. وعندما قال له الرسل: "لقد رأينا الرب"، لم يصدق ذلك، ليس لعدم ثقته بهم، بل لأنه اعتبر هذا الأمر مستحيلًا، أي القيامة من الأموات. لم يقل: لا أصدقك، بل: "لا أضع يدي في جنبه، لا أؤمن". ولكن لماذا، بينما كان الجميع مجتمعين، هل كان هو الوحيد المفقود؟ ولعله لم يعد حينها من تشتته السابق. وأنت، عندما ترى هذا التلميذ غير مؤمن، فكر في محبة الرب، الذي حتى من أجل نفس واحدة يظهر نفسه في الجراح، ويأتي لخلاص واحد، على الرغم من أنه أكثر عنادًا من الآخرين. في الواقع، سعى توماس إلى التأكيد لنفسه من خلال أخشن المشاعر ولم يصدق حتى عينيه. ولم يقل: إذا كنت لا أرى، ولكن: إذا لم أتطرق إليه لأعرف هل هو شبح الذي أرى.
لا شك أن التلاميذ الذين أعلنوا ذلك كانوا بالفعل يستحقون الإيمان، وكذلك هو الذي وعد به؛ ومع ذلك، بما أن توما كان يبحث عن المزيد لنفسه، فإن المسيح لم يرفضه أيضًا.
ولماذا لا يظهر له فورًا بل بعد ثمانية أيام؟ لكي يستمع توما خلال هذا الوقت إلى قناعات التلاميذ ويسمع نفس الشيء، فيلتهب برغبة أعظم ويقوى في الإيمان بالمستقبل. ولكن كيف عرف أن الضلوع كانت مثقوبة أيضًا؟ سمعت هذا من الطلاب. ولماذا صدق هذا ولم يصدق ذاك؟ لأنه كان حدثا استثنائيا ومعجزة تماما. لكن لاحظوا محبة الرسل للحق: فهم لا يخفون عيوبهم أو عيوب الآخرين، بل يصفونها بكل الحق. لذلك يظهر يسوع مرة أخرى ولا ينتظر حتى يسأله (توما) أو يقول شيئًا كهذا، بل حتى قبل أن يقول أي شيء، يحقق رغبته، مظهرًا أنه كان مع التلاميذ وبينما كان (توما) يكلمهم. واستخدم نفس الكلمات، ووبخه بشدة ونصحه بالمستقبل. إذ قال: "ضع إصبعك هنا وانظر إلى يدي، ومد يدك وضعها في جنبي"، أضاف: "ولا تكن غير مؤمن، بل مؤمنًا" (يوحنا 20: 27). فهل ترى أن الشك جاء من الكفر؟
ولكن هذا كان كذلك قبل أن نقبل الروح القدس؛ وبعد ذلك - ليس كذلك: لقد كانوا مثاليين بالفعل. ولم يوبخ المسيح بهذه الكلمات فحسب، بل وبكلمات أخرى أيضًا. وعندما اقتنع توما، هدأ وصرخ: "ربي وإلهي!" - قال المسيح: "آمنت لأنك رأيتني، طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 28-29). فالإيمان في الواقع يتكون من قبول ما لا يرى: "وَأَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الْجَهْرُ بِمَا يُرْجَى وَالْبَيِّنَةُ بِأُمُورٍ لاَ تُرى" (عبرانيين 1:11). وهنا لا يطوب التلاميذ فقط، بل أيضًا الذين يؤمنون بعدهم. ولكن هل تقول أن التلاميذ رأوا وآمنوا؟ ومع ذلك، لم يطلبوا أي شيء من هذا القبيل، ولكن من أكفان الدفن قبلوا على الفور كلمة القيامة، وقبل أن يروا المسيح نفسه، أظهروا بالفعل الإيمان الكامل.
فإذا قال أحد الآن: كم أود أن أعيش في تلك الأوقات وأرى المسيح يصنع المعجزات! - فليفكر أن "طوبى للذين لم يروا وآمنوا". في هذه الحالة، يمكن للمرء أن يتساءل بحق كيف كان لجسد غير قابل للفساد قروح أظافر على نفسه، وكيف يمكن لمسه بيد مميتة؟ لكن لا تحرج: لقد كانت مسألة تساهل. كان الجسد نحيفًا وخفيفًا لدرجة أنه كان يدخل من الأبواب المغلقة (يوحنا 20: 26)، ومن الواضح أنه كان غريبًا عن أي سمنة؛ لكن المسيح أظهره بهذه الطريقة ليؤكد له القيامة، ويعلمه أنه هو الذي صلب، وليس آخر قام مكانه. ولهذا قام، حاملًا على نفسه علامات الصليب؛ ولهذا يأكل أيضًا طعامًا. وكثيرًا ما قدم الرسل ذلك كدليل على القيامة، قائلين: "الذين أكلوا وشربوا معه" (أع 10: 41). لأننا قبل الصلب نراه ماشيًا على الأمواج، ولكننا لا نقول إن جسده كان ذا طبيعة مختلفة عن جسدنا، لذلك بعد القيامة، إذ نرى جراحاته، لا نسميه فاسدًا، لأنه أظهرها للتلميذ.
"وآيات أخر كثيرة صنع يسوع أمام تلاميذه" (يوحنا 20: 30). وبما أن هذا الإنجيلي قال أقل من غيره، فهو يقول إن الآخرين جميعًا لم يقولوا كل شيء، بل بقدر ما كان ضروريًا لجذب السامعين إلى الإيمان. ويقول، إذا تم وصف كل شيء، فأنا أعتقد أن العالم لن يحتوي على كتب (يوحنا 21:25).
2. ومن هذا يتبين أنهم لم يتحدثوا عن المعجزات التي وصفوها من باب الافتخار، بل من باب المنفعة فقط. وكيف يمكن أن وصفوه على سبيل التفاخر وقد سقط أكثرهم؟ لكن لماذا لم يخبروا الجميع؟ بشكل رئيسي - بسبب تعددهم؛ ثم ظنوا أيضًا أن من لا يصدق ما قيل لن يصدق شيئًا، ومن يقبل هذا لا يحتاج إلى شيء آخر ليثبت نفسه في الإيمان. ولكن يبدو لي أن (الإنجيلي) هنا يتحدث فقط عن العلامات التي حدثت بعد القيامة، ولهذا يقول: "أمام تلاميذه" (يوحنا 20: 30). وكما كانت هناك حاجة قبل القيامة إلى معجزات عديدة حتى يؤمن الناس أن المسيح هو ابن الله، كذلك بعد القيامة – لكي يقتنعوا بأنه قام. ولهذا أضاف: "أمام تلاميذه"، لأنه بعد القيامة كان يكلمهم وحدهم، ولهذا قال: "لا يراني العالم أيضًا" (يوحنا 14: 19). ثم، لكي تعلم أن كل هذا تم من أجل التلاميذ فقط، يضيف: "وإذا آمنوا كانت لهم حياة باسمه" (يوحنا 20: 31).
هنا يوجه خطابه إلى الناس بشكل عام ويظهر أنه تحدث عن هذا ليس من أجل من نؤمن به، ولكن بشكل رئيسي لمصلحتنا. "باسمه" أي من خلاله لأنه "الحياة" (يوحنا 14: 6).
"بعد هذا ظهر يسوع أيضًا لتلاميذه عند بحر طبرية" (يوحنا 21: 1). فهل ترى أنه لا يعاملهم دائمًا وبنفس الطريقة السابقة؟ ظهر في المساء واختفى. ثم - مرة أخرى، بعد ثمانية أيام، واختفى مرة أخرى؛ ثم الآن - إلى البحر، ومرة أخرى بخوف عظيم. ولكن ماذا يعني: "ظهر"؟ من هذا يتضح أنه لو لم ينزل لما كان مرئيًا، لأن جسده كان بالفعل غير قابل للفساد وخالدًا. لماذا ذكرت المكان؟ ليُظهر أن المسيح أنقذهم من الخوف المفرط، حتى أنهم تركوا المنزل وساروا في كل مكان. ولم يعودا جالسين محبوسين في البيت، بل هربا من خطر اليهود، وذهبا إلى الجليل. وهكذا يذهب سيمون لصيد الأسماك. نظرًا لأن المسيح لم يكن معهم دائمًا، ولم يكن الروح القدس قد أُعطي لهم بعد، وتركوا بعد ذلك دون أي مهمة، فلم يكن لديهم ما يفعلونه، فقد تحولوا إلى عنايتهم الخاصة. "وكان سمعان بطرس وتوما ونثنائيل" الذي دعاه فيلبس "وابن زبدي واثنان آخران" (يوحنا 21: 2).
وبما أنه لم يكن لديهم ما يفعلونه، فقد ذهبوا للصيد وقاموا بذلك في الليل لأنهم كانوا خائفين. يتحدث لوقا أيضًا عن صيد السمك (لوقا 5: 1-10)، لكنه لا يقصد هذا الحدث، بل حدثًا آخر. وتبعه التلاميذ الآخرون (بطرس)، إذ لم يعودوا منفصلين عن بعضهم البعض، ولكنهم في الوقت نفسه أرادوا مشاهدة الصيد والاستفادة من وقت فراغهم.
لذلك يعملون، وعندما يتعبون، يظهر لهم يسوع، لكنه لا يكشف عن نفسه على الفور، بل يدخل أولاً في محادثة معهم. فيقول لهم: هل عندكم طعام؟ (يوحنا 21: 5). – يدخل في الحديث بطريقة إنسانية تماماً، وكأنه ينوي شراء شيء منهم. وعندما أجابوا بأنهم ليس لديهم شيء، أمرهم أن يرموا إلى اليمين: ألقوا وأخذوا صيدًا. وعندما تعرفا عليه، كشف التلميذان بطرس ويوحنا مرة أخرى عن خصوصيات شخصياتهما. كان هذا أكثر ناريًا، وهذا أكثر سموًا؛ هذا أسرع، وهذا أكثر ذكاءً. لذلك، كان يوحنا أول من تعرف على يسوع، وكان بطرس أول من ذهب إليه، إذ لم تكن هناك آيات صغيرة. أي منها بالضبط؟ أولا، تم صيد الكثير من الأسماك؛ ثم لم تنفجر الحفرة. علاوة على ذلك، وجدوا جمرًا جاهزًا و"نارًا موضوعة وسمكًا وخبزًا موضوعًا عليها" (يوحنا 21: 9) قبل أن يصلوا إلى الشاطئ. والآن لم يعد المسيح مخلوقاً من مادة جاهزة، كما في بعض الآراء التي خلقها من قبل. لذلك، عندما عرفه بطرس، طرح كل شيء: السمك والرمل، وتمنطق. هل ترى الاحترام والحب معًا؟
على الرغم من أن التلاميذ كانوا على بعد مائتي ذراع، إلا أن بطرس، رغم ذلك، لم يرغب في الانتظار حتى وصوله إلى السفينة، لكنه سارع إلى السباحة.
ماذا عن يسوع؟ فيقول: "تعالوا تعشوا... ولم يجسر أحد أن يسأله" (يوحنا 21: 12). الآن لم يعد لديهم شجاعتهم المعتادة، ولم يجرؤوا، كما كان من قبل، ولم يخاطبوه بخطاب، ولكن في صمت، بخوف كبير وخشوع، جلسوا ونظروا إليه. لقد عرفوا "أن هذا هو الرب" (يوحنا 21: 12)، ولذلك لم يسألوا: "من أنت؟" عندما رأوا الوجه المتغير، المليء بالعظمة غير العادية، اندهشوا للغاية وأرادوا أن يسألوا شيئًا عنه؛ لكن الخوف وإدراك أنه ليس شخصًا آخر، بل هو، منعهم من طرح السؤال، ولم يذوقوا إلا ما خلقه بقدرته العالية. هنا لم يعد ينظر إلى السماء ولا يفعل أي شيء بشري، كما كان من قبل، موضحًا أنه حتى في ذلك الوقت كان يتم ذلك بدافع التنازل. وأنه لم يعامل تلاميذه باستمرار بنفس الطريقة كما كان من قبل، يتحدث الإنجيلي عن هذا: "كانت هذه المرة الثالثة التي ظهر فيها يسوع لتلاميذه بعد قيامته من الأموات" (يوحنا 21: 14). يأمرهم المسيح بإحضار جزء من السمكة ليظهروا أن ما يرونه ليس شبحًا.
لكن لا يقال هنا أنه هو نفسه أكل معهم، بل يقول عنه لوقا في موضع آخر: "وأخذ وأكل قدامهم" (لوقا 24: 43). وأكل معهم (أعمال الرسل 10: 41) ولا نستطيع أن نعرف كيف حدث ذلك. مما لا شك فيه أن هذا حدث بطريقة معجزة، ليس لأن الطبيعة كانت لا تزال بحاجة إليه، ولكن من باب التنازل لإثبات القيامة.
3. ربما عندما سمعت هذا، اشتعلت غضبك وطوبيت الذين تعاملوا معه، وكذلك أولئك الذين سيكونون في شركة معه يوم القيامة العامة. دعونا نستخدم كل التدابير لننظر إلى وجهه الرائع. إذا كنا الآن، عندما نسمع عن هذا، نلتهب ونرغب في العيش في تلك الأيام التي عاش فيها على الأرض، لنسمع صوته، ونرى وجهه، ونأتي إليه، ونلمسه ونخدمه، ففكر في معنى رؤيته عندما لم يعد في جسد مائت، ولا يتصرف كإنسان، بل يحمله 38 ملاكًا، عندما نكون نحن أنفسنا في جسد خالد، وبالتأمل فيه، سنستمتع بأشياء أخرى. سعادة تفوق كل الكلمات. لذلك، أتوسل إليكم، سنحاول بكل الطرق الممكنة ألا نفقد هذا المجد. وليس في هذا شيء صعب، إذا أردنا فقط، ولا شيء مؤلم، إذا كنا حريصين: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). ماذا يعني: "التسامح"؟ إذا تحملنا الأحزان والاضطهادات، إذا سلكنا في الطريق الضيق.
إن الطريق الضيق في حد ذاته صعب، ولكن إصرارنا وأملنا في المستقبل يجعلانه سهلا. "لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا بكثرة جدًا، غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى: لأن ما يرى وقتي وأما ما لا يرى فهو أبدي" (2كو4: 17-18).
لذلك، دعونا نرفع أعيننا إلى السماء ونتخيل ونتأمل باستمرار ما هو هناك. إذا كان هذا في أفكارنا دائمًا، فلن تكون المسرات هنا جذابة لنا، ولن تكون الأحزان مؤلمة. سنضحك على هذا وأمثاله، ولن يستطيع شيء أن يستعبدنا أو يتغلب علينا، إلا إذا اندفعنا إلى هناك برغبتنا ونظرنا إلى ذلك الحب. وماذا أقول: دعونا لا نحزن أثناء الكوارث الحقيقية؟ لن نلاحظهم حتى: فهذه بالفعل خاصية للحب. من نحبه والذي ليس معنا، ولكنه بعيد عنا، هو بالضبط من نتخيله كل يوم. عظيمة حقًا هي قوة الحب: فهي تنزع النفس من كل شيء وتربطها بالمحبوب. إذا كنا نحب المسيح كثيرًا، فكل شيء هنا سيبدو لنا كظل، كل شيء سيكون مجرد شبح وحلم. فنقول: "من يفصلنا عن محبة الله: الحزن أم الضيق...؟" (رومية 8: 35). ولم يقل: ملكية، ثروة، جمال، إذ كل هذا تافه وحقير للغاية، لكنه أشار إلى ما يعتبر ثقيلاً: الجوع والاضطهاد والموت.
لقد احتقر هذا أيضًا وكأنه لم يكن، وبسبب المال انفصلنا عن حياتنا وابتعدنا عن العالم. يفضل بولس محبته على الموت، وعلى الحياة، وعلى الحاضر، وعلى المستقبل، وعلى كل مخلوق بشكل عام. ونحن، بمجرد أن نرى القليل من الذهب، نشتعل على الفور وندوس على قوانين المسيح.
إذا كان سماع ذلك أمرًا مزعجًا، فمن الضروري أن نتحمله عمليًا. لكن المشكلة هي أننا عندما نسمع هذا نشعر بالرعب، وعندما نفعله لا نشعر بالرعب؛ بل على العكس من ذلك، فإننا نقسم عبثًا، ونحنث بالأيمان، ونفترس، ونطلب الربا المسرف، ونهمل العفة، ونترك الصلاة الجادة، وننتهك معظم الوصايا، ومن أجل المال لا نولي أي اهتمام لإخواننا من البشر. نعم من أدمن المال يسبب لجاره ألف شر، ومعه لنفسه. إنه يغضب بسهولة، ويشتمه، ويصفه بأنه غريب الأطوار، ويقسم، ويحنث بيمينه، ولا يلتزم حتى بما تنص عليه شريعة العهد القديم. من يحب الثروة لن يحب حتى قريبه، ومع ذلك أُوصينا من أجل الملكوت أن نحب أعداءنا أنفسهم. وإذا كنا، أثناء قيامنا بالوصايا القديمة، لا نستطيع أن نصل إلى ملكوت السماوات، "إن لم يفوق برنا تلك" (متى 5: 20)، فعند انتهاكها، فكيف نتبرر؟ إن من يحب الثروة لن يحب أعداءه فحسب، بل سينظر أيضًا إلى أصدقائه أنفسهم كأعداء.
4. ما الذي أتحدث عنه الأصدقاء؟ غالبًا ما لا يتعرف المدمنون على الثروة على الطبيعة نفسها. مثل هذا الشخص لا يعرف القرابة، ولا يتذكر معارفه، ولا يحترم العمر، وليس لديه أحد كصديق، ولكنه يظهر تصرفات عدائية تجاه الجميع، والأهم من ذلك كله - تجاه نفسه - ليس فقط لأنه يدمر روحه، ولكن أيضًا لأنه يثقل كاهل نفسه بمخاوف وأعمال وأحزان لا حصر لها. يقرر السفر، ويعرض نفسه للمتاعب والمخاطر والمؤامرات وكل شيء من هذا القبيل، فقط ليحصل على جذور الشر ويحصي الكثير من الذهب. ماذا يمكن أن يكون أفظع من مثل هذا المرض! فالإنسان المهووس بها يتخلى عن الترف وكل ملذات، التي بسببها يكثر الإنسان الإثم، ويحرم نفسه من المجد والكرامة. من يحب الثروة يشك في الجميع ولديه الكثير من المتهمين والحاسدين والمفترين والمهاجمين.
أولئك الذين أساءوا إليه يكرهونه لأنهم عانوا منه الشر. أولئك الذين لم يعانوا بعد من شيء يتسلحون ضده خوفا من المعاناة وتعاطفا مع الضحايا. وأخيرًا، أصبح الأشخاص العظماء والأقوياء، جزئيًا بسبب السخط عليه بدافع التعاطف مع الأشخاص الأدنى، وجزئيًا بسبب الحسد، أعداء له ويكرهونه.
ولكن ماذا أقول عن الناس؟ على من يتسلح الله نفسه، أي رجاء، أي عزاء، أي عزاء يبقى له؟ من أدمن الثروة لن يتمكن أبدًا من استخدامها؛ سيكون عبده وحارسه، ولكن ليس سيده. يحاول دائمًا زيادته، فلن يرغب أبدًا في إنفاقه، بل سيرهق نفسه، وسيكون أفقر من كل المتسولين، لأنه لن يشبع شغفه أبدًا. لكن المال موجود ليس من أجل توفيره، بل من أجل استخدامه. إذا بدأنا في دفنهم عن الآخرين، فهل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر إثارة للشفقة منا عندما نركض في كل مكان ونحاول الاستيلاء على كل شيء من أجل قفله في منزلنا وإزالته من الاستخدام العام؟ ولكن هناك مرض آخر لا يقل عن هذا. البعض يدفن المال في الأرض، والبعض الآخر يهدره من أجل بطونهم، على الترف والسكر، وبالتالي، إلى جانب عقوبة الكذب، ينالون عقوبة الشهوانية.
فمنهم من يستعملها على الطفيليين والمتملقين، والبعض الآخر في الألاعيب والزناة، وغيرهم من الحاجات المشابهة، فيبنون لأنفسهم طرقًا لا تعد ولا تحصى تؤدي إلى جهنم، ويتركون الطريق المستقيم والشرعي المؤدي إلى الجنة، في حين أن هذا الطريق ليس فقط يجلب المنافع، بل هو أيضًا أكثر متعة من تلك الطرق.
من يعطي الزواني يصبح سخيفا ومخجلا. سيكون لديه الكثير من المشاجرات، لكن المتعة ستكون قصيرة، أو الأفضل من ذلك، لن يحصل حتى على واحدة قصيرة. مهما أعطى للنساء المرفوضات، فلن يشعرن بالامتنان له على الإطلاق: "بيت الغريب إناء محفور" (أمثال 23: 27). علاوة على ذلك، فإن هذا الجنس قاسي، وقد شبه سليمان حب هذه المرأة بالجحيم. إنها تهدأ فقط عندما ترى أن حبيبها لم يعد لديه أي شيء. من الأفضل أن نقول إنها حتى ذلك الحين لا تهدأ، لكنها تزيد من تضخيم نفسها، وتدوس على المستلقي، وتخونه بسخرية كبيرة وتفعل به الكثير من الشر الذي يستحيل وصفه. هذه ليست متعة أولئك الذين يخلصون. هنا لا يوجد أحد منافس في الحب، ولكن الجميع يفرحون ويفرحون - سواء أولئك الذين ينجحون أو أولئك الذين ينظرون إليهم. لا الغضب ولا الحزن ولا العار ولا اللوم يزعج روح مثل هذا الشخص. على العكس من ذلك، هناك سلام ضمير عظيم وأمل كبير في المستقبل، ومجد مشرق وكرامة عظيمة، ونعمة الله وأمانه الكاملان.
لا يوجد منحدر واحد ولا خطر؛ على العكس من ذلك، هناك ملجأ لا يمكن الوصول إليه من الأمواج والصمت. إذ نتخيل كل هذا ونقارن لذة بأخرى، فلنختار لأنفسنا الأفضل لنستحق البركات المستقبلية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
يُحمل على الرماح (باليونانية: "نمت"). وكانت العادة أن يُحمل القادة العسكريون المنتصرون بالرماح بطريقة خاصة لتمجيدهم.
قد تكون مهتمًا بـ: