Беседа 86
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 20:10–11. ასე რომ, მოწაფეები კვლავ დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს. ხოლო მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა.
1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომა. – 2. მარიამი მას მოციქულებს უცხადებს. - რატომ გამოეცხადა იესო ქრისტე თავის მოწაფეებს საღამოს? – 3. სულიწმიდის მადლი ამოუწურავია. – 4. ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, რომ სულიწმიდა ჩვენში იყოს და მისი მადლი შევინარჩუნოთ. - მღვდლების ღირსებისა და თანამდებობის სიდიადე: პატივი უნდა სცეს და პატივი სცეს მათ და დავეხმაროთ. "მათ შეურაცხყოფა ნიშნავს საკუთარ თავს ზიანის მიყენებას."
1. მდედრობითი სქესი რატომღაც განსაკუთრებით მგრძნობიარეა და ძალიან მიდრეკილია თანაგრძნობისკენ. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არ გაგიკვირდეთ, რატომ ტიროდა მარიამი მწარედ საფლავთან, მაგრამ პეტრემ მსგავსი ვერაფერი აღმოაჩინა. მოწაფეები, ამბობს მახარებელი, „დაბრუნდნენ საკუთარ თავთან“, ხოლო მარიამი „დადგა და ატირდა“. იგი თავისი ბუნებით ადვილად იძაბებოდა და გარდა ამისა, ჯერ კიდევ არ იცოდა ნათლად აღდგომის მოძღვრება; პირიქით, მოწაფეებმა, როცა დაინახეს კვერთხი, ირწმუნეს და გაოცებულები წავიდნენ სახლში. რატომ არ წავიდნენ ისინი პირდაპირ გალილეაში, როგორც უბრძანეს ტანჯვამდე? შესაძლოა ისინი სხვას (მოწაფეებს) ელოდნენ; მეორე მხრივ, ისინი კვლავ უკიდურეს გაოცებაში იყვნენ. წავიდნენ სახლში და მარიამი საფლავთან დადგა. მართლაც დიდ ნუგეშს, როგორც უკვე ვთქვი, კუბოს ხილვა გვაძლევს. მაშ, ხედავ, როგორ იყურება იგი უფრო მეტი ნუგეშისათვის საფლავში და სურს დაინახოს ადგილი „სადაც იწვა იესოს ცხედარი“ (იოანე 20:12)? ამიტომაც მიიღო არცთუ მცირე ჯილდო ასეთი დიდი გულმოდგინებისთვის.
რაც მოწაფეებმა ვერ დაინახეს, პირველმა იხილა ცოლმა, კერძოდ, ანგელოზები თეთრ სამოსში, ისხდნენ - ერთი ფეხებთან, მეორე კი თავთან; მათი სამოსი უკვე დიდ სიხარულსა და სიხარულს აჩვენებდა. ვინაიდან ცოლის გონება ისე არ იყო ამაღლებული, რომ საფლავის სამოსიდან აღდგომის რწმენამდე მივიდეს, მაშინ კიდევ რაღაც ხდება: იგი ხედავს ანგელოზებს, რომლებიც მჯდომარეს ნათელ ტანსაცმელში, რათა ამით შეძლოს მწუხარების ამაღლება და ნუგეშისცემა. თუმცა, ანგელოზები მას არაფერს ეუბნებიან აღდგომის შესახებ: იგი ნელ-ნელა ამაღლებულია ამ დოგმამდე. ის ხედავს ჩვეულებრივზე კაშკაშა სახეებს; ხედავს მბზინავ ტანსაცმელს; ესმის მონაწილეობის ხმა, როგორც ეუბნებიან მას ანგელოზები: „ცოლო, რატომ ტირი?“ (იოანე 20:13). ამ ყველაფრის მეშვეობით, როგორც ღია კარიდან, მას ნელ-ნელა მიჰყავდათ აღდგომის შესახებ სიტყვა. და მჯდომარე ანგელოზების გამოსახულებამ მას დაუსვა კითხვა: ცხადი იყო, რომ მათ არ იცოდნენ, თუ რატომ მოხდა ერთმანეთისგან. წარმოუდგენელი იყო, რომ თვითონაც გაბედავდა პირდაპირ კითხვას, მათ როგორც კითხვით, ასევე ისე, როგორც ისხდნენ, განიზრახეს სალაპარაკოდ?
იგი ენთუზიაზმითა და სიყვარულით ამბობს: „აიღეს უფალი ჩემი და არ ვიცი, სად დადეს“ (იოანე 20:13).
რას ამბობ? ასე რომ, თქვენ ჯერ კიდევ არაფერი იცით აღდგომის შესახებ, მაგრამ მაინც წარმოიდგინეთ, რომ ქრისტეს სხეული გადატანილია? ხედავ როგორ მაინც ვერ გაიგო ეს მაღალი დოგმა? „ეს რომ თქვა, უკან დაბრუნდა“ (იოანე 20:14). რა თანმიმდევრობაა აქ? მარიამი ანგელოზებთან საუბარში შედის და, მათგან ჯერ არაფერი გაუგია, უკან ბრუნდება. მეჩვენება, რომ ლაპარაკის დროს ქრისტემ, მის უკან მოულოდნელად გამოჩენით, ანგელოზები გააოცა და მათ, უფლის დანახვისას, მაშინვე თავიანთი გარეგნობით, მზერითა და მოძრაობით აღმოაჩინეს, რომ უფალი იხილეს; და ამან ცოლი უკანმოუხედავად აიძულა და უკან დაბრუნდა. ასე გამოეცხადა ქრისტე ანგელოზებს; ხოლო მარიამს - არა ისე, რომ ერთი შეხედვით არ გაოცებულიყო, არამედ უფრო თავმდაბალი და ჩვეულებრივი სახით. ეს უკვე აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან შეცდა იგი მებაღედ. ასეთი დეგრადირებული ცნებების მქონე ქალი, ცხადია, უმაღლეს ცნებებზე არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით უნდა აეყვანა. ამიტომაც ქრისტე ეკითხება მას: „ცოლო, რატომ ტირი, ვის ეძებ? (იოანე 20:15). ამით მან აჩვენა, რომ იცოდა, რისი კითხვა სურდა და განიზრახა ეპასუხა.
ასე გაიგო მარიამმა ეს და ამიტომ არ წარმოთქვამს იესოს სახელს, მაგრამ, მიაჩნია, რომ კითხვის დასმა უკვე იცის, ვის ეკითხება, ამბობს: „თუ აღზარდე, მითხარი სად დაასვენე და მე წავიყვან“ (იოანე 20:15). ისევ ლაპარაკობს თანამდებობაზე, აღებაზე და გადაცემაზე, ლაპარაკობს მასზე თითქოს მკვდარია. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ შენ, ებრაელების შიშით, წაიყვანე იგი აქედან, მითხარი და მე წავიყვან. დიდია გულმოდგინება, დიდია ცოლის სიყვარული; მაგრამ მასში ჯერ კიდევ არაფერია მაღალი. ამიტომაც, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტე უმხელს მას ამაღლებულ საიდუმლოს არა თავისი გარეგნობით, არამედ ხმით. ისევე, როგორც იმ შემთხვევებში, როდესაც ის იუდეველთა შორის იყო, ისინი ხან ცნობდნენ მას და ხან არ ცნობდნენ, ასე რომ, როცა ის ლაპარაკობდა, მას მხოლოდ მაშინ ცნობდნენ, როცა სურდა. ასე რომ, როდესაც მან უთხრა ებრაელებს: "ვის ეძებთ?" - ვერც გარეგნობით და ვერც ხმით ვერ იცნეს, რამდენიც უნდოდა.
იგივე მოხდა აქაც. ქრისტე ახლა მხოლოდ მარიამის სახელს ლაპარაკობდა, ლანძღავდა მას და ადანაშაულებდა, რომ ასე ფიქრობდა მასზე, სანამ ის ცოცხალი იყო. მაგრამ როგორ პასუხობს ის, „ბრუნდება“, როცა ქრისტე ელაპარაკებოდა მას? მეჩვენება, რომ მან, თქვა: „სად დაასვენე იგი“, მიუბრუნდა ანგელოზებს, რათა ეკითხა, რატომ იყვნენ გაოცებულნი და რომ ქრისტემ, სახელით მოუწოდა მას, კვლავ მობრუნდა ანგელოზებიდან მისი მიმართულებით და ხმით ამოიცნო თავი. მართლაც, მან იცნო იგი, როცა დაუძახა და უთხრა: „მარიამ“ (იოანე 20:16), და ეს ნიშნავს, რომ მან იცნო იგი არა გარეგნულად, არამედ ხმით. იქნებ ვინმემ იკითხოს: საიდან არის ცნობილი, რომ ანგელოზები გაოცდნენ და ამიტომ მარიამი უკან დაბრუნდა? მაგრამ ამ შემთხვევაში საჭირო იქნება კითხვაც: საიდან არის ცნობილი, რომ მარიამი ქრისტეს შეეხო და მის ფეხებთან დაეცა? და როგორც ეს უკანასკნელი ვლინდება სიტყვებიდან: „ნუ შემეხები“ (იოანე 20:17), ასევე პირველი ცხადია ნათქვამიდან „მობრუნდა“. მაგრამ რატომ თქვა ქრისტემ: „ნუ შემეხები“?
ზოგი ამბობს, რომ მარიამმა სულიერი მადლი სთხოვა, რადგან გაიგო, რომ მან უთხრა მოწაფეებს: „როცა მივალ“ მამასთან, „ვთხოვ მას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს“ (იოანე 14:3, 16).
2. მაგრამ როგორ შეეძლო ამ სიტყვების მოსმენა მან, რომელიც მაშინ არ იყო მოწაფეებთან? მეორეს მხრივ, მისი კონცეფციების თანახმად, იგი შორს იყო ასეთი სურვილისგან. და როგორ შეეძლო ამის თხოვნა, როცა ის ჯერ კიდევ არ იყო წასული მამასთან? რას ნიშნავს ეს? მეჩვენება, რომ ახლაც სურდა, მოექცე მას ისე, როგორც ადრე და სიხარულისგან ვერაფერს წარმოიდგენდა დიდს, თუმცა ხორციელად ბევრად სრულყოფილი გახდა. ამიტომ, ქრისტე, რომ გადაუხვევს მას ასეთი აზრისგან და ჩაუნერგავს მას, რომ ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე არ ელაპარაკოს (რადგან, როგორც ხედავთ, მოწაფეებს ისე აღარ ეპყრობოდა), ამაღლებს მის აზრებს და ამით ასწავლის მას უფრო მოწიწებით მოპყრობას. რომ ეთქვა: ნუ მომიახლოვდები, როგორც ადრე; ახლა გარემოებები შეიცვალა და მე აღარ მოგექცევი ისე, როგორც ადრე - მაშინ ეს უსიამოვნო იქნებოდა და ტრაბახობასა და ამაოებად ჟღერს. მაგრამ სიტყვები: „რადგან ჯერაც არ ავედი მამაჩემთან“ არ იყო მტკივნეული და ამასობაში იმავეს გამოხატავდა. მას შემდეგ, რაც თქვა: „რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“, ქრისტე ცხადყოფს, რომ ის ჩქარობს და იბრძვის იქ.
და ვინც მზად არის სამოთხეში წასასვლელად და აღარ ექნება საქმე ადამიანებთან, აღარ უნდა შეხედოს ისეთივე ფიქრებით, როგორსაც ადრე უყურებდნენ.
ასეთი ახსნა რომ სწორია, ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). მაგრამ ის არ აპირებდა ამის გაკეთებას დაუყოვნებლივ, არამედ ორმოცი დღის შემდეგ: რატომ ამბობს ამას? რათა ამაღლდეს მარიამის აზრები და დაარწმუნოს იგი, რომ ის ამაღლდება ზეცაში. და სიტყვები: „მამაჩემს და მამაშენს, ჩემს ღმერთს და შენს ღმერთს“ - ეხება განსახიერებას, რადგან ამაღლება მხოლოდ ხორცს ახასიათებს. ქრისტე ასე გამოხატავს საკუთარ თავს, რადგან ესაუბრება ცოლს, რომელსაც დიდი არაფერი წარმოუდგენია. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ღმერთი სხვა გაგებით მისი მამაა და სხვა გაგებით ჩვენი? ასეა. თუ ღმერთი იმავე გაგებით არ არის მართალთა ღმერთი და სხვა ადამიანების ღმერთი, მით უმეტეს, ძე და ჩვენი. და რადგან ქრისტემ თქვა: „უთხარით ძმებს“, რათა ამ სიტყვების საფუძველზე მათ არ მიიჩნიონ რაიმე თანასწორობა (მას და მოწაფეებს შორის) - ის ასევე აჩვენებს განსხვავებას: თვითონ დაჯდება მამის ტახტზე და ისინი დადგებიან ამ ტახტის წინ.
შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე თავისი ადამიანური ბუნებით გახდა ჩვენი ძმა, მაგრამ დიდებაში ის ჩვენგან ძალიან განსხვავებულია, იმდენად განსხვავებული, რომ მისი გამოხატვა შეუძლებელია. ამასობაში მარიამი გაემგზავრება, რათა მოწაფეებისთვის ეს გამოაცხადოს (იოანე 20:18). აი რა კარგი მონდომება და თანმიმდევრულობაა! მაგრამ რატომ არ წუხან ახლა მოწაფეები, რომ ქრისტე მათგან წასვლას აპირებს და არ ამბობენ იმას, რაც ადრე თქვეს? შემდეგ ისინი გლოვობდნენ, რადგან ის სიკვდილამდე მიდიოდა; და ახლა, როცა ის აღდგა, რატომ უნდა იყვნენ მოწყენილი? მარიამმა უამბო მათ როგორც თავისი ხილვის შესახებ, ასევე სიტყვების შესახებ, რომლებსაც შეეძლოთ მათი ნუგეშისცემა. მაგრამ ეს შეიძლება ადვილად მოხდეს, რომ მოწაფეებმა, ამის გაგონებაზე, ან არ დაუჯერონ მის ცოლს, ან, დაიჯერონ, დარდობდნენ, რომ ქრისტე არ სცემდა მათ პატივისცემას თავისი გარეგნობით, თუმცა დაჰპირდა, რომ გამოჩნდებოდა მათ გალილეაში.
ამიტომ, რათა მათ ამგვარმა ფიქრებმა არ შეაწუხონ, ქრისტემ არ დაუშვა, რომ ერთი დღე გასულიყო, არამედ, როცა მათში მისი ნახვის სურვილი გაუჩნდა, როგორც უკვე იცოდნენ მისი აღდგომის შესახებ, ისე მისი მეუღლის ამბით, იმავე დღეს, საღამოს დადგომის შემდეგ, როდესაც ისინი ენთებოდნენ მისი ნახვის სურვილით და შიშით იპყრობდნენ მათ, რაც მათ უფრო საოცარ და საოცრად აჩენდა მათ სურვილს.
რატომ გამოჩნდა ის საღამოს? რადგან განსაკუთრებით ამ დროს, დიდი ალბათობით, უდიდეს შიშში იყვნენ. მაგრამ აი, რა არის გასაოცარი: როგორ არ ჩათვალეს იგი მოჩვენებად, როდესაც ის დახურული კარიდან შევიდა და მოულოდნელად? ეს, ეჭვგარეშეა, იმიტომ, რომ მარიამმა უკვე შეძლო მათში ძლიერი რწმენის შექმნა და უფრო მეტიც, ის მათ გამოეცხადა ნათელი და თვინიერი სახით. დღისით ის არ გამოჩენილა, რათა მოწაფეები ყველა ერთად შეკრებილიყვნენ, რადგან მათ დიდი შიში ჰქონდათ. ამიტომ კარზე კი არ დააკაკუნა, უეცრად დადგა მათ შუაში, აჩვენა ნეკნები და ხელები და ამავდროულად დაამშვიდა მათი შეშფოთებული ფიქრები თავისი ხმით: „მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე 20:19), ე.ი. ნუ შერცხვება. ამით მან შეახსენა მათ ტანჯვის წინ ნათქვამი სიტყვები: „მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ თქუენ“ (იოანე 14:27), ასევე: „მშვიდობა ჩემში, მშვიდობაში გექნება გასაჭირი“ (იოანე 16:33). „მოწაფეებმა გაიხარეს, როცა იხილეს უფალი“ (იოანე 20:20). ხედავთ, როგორ გამართლდა მისი სიტყვები პრაქტიკაში? ის, რაც მან ტანჯვის წინ თქვა: „კიდევ გნახავ და გაიხარებს გული შენი და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს“ (იოანე 16:22), ახლა მან შეასრულა თავის საქმეში.
მაგრამ ამან მიიყვანა მოწაფეები სრულყოფილ რწმენამდე. და რადგანაც მათ შეურიგებელი ბრძოლა ჰქონდათ ებრაელებთან, ის ხშირად იმეორებს: „მშვიდობა თქვენდა“ და ამით ბრძოლის ტოლფას ნუგეშს სთავაზობს.
3. ეს არის პირველი სიტყვა, რაც ქრისტემ თქვა მისი აღდგომის შემდეგ. ამიტომ პავლე ყველგან ამბობს: „მადლი შენდა და მშვიდობა“. უფალი სიხარულს უქადაგებს ქალებს, ვინაიდან მდედრობითი სქესი მწუხარებაში იყო და პირველი წყევლათ იყო განწირული. ამრიგად, სავსებით სათანადოდ, ის ქადაგებს მშვიდობას ქმრებს ომის გამო, ხოლო სიხარულს ცოლებს მწუხარების გამო. გაანადგურა ყველაფერი, რაც იყო მწუხარების მიზეზი, ქრისტე შემდგომში საუბრობს ჯვრის სასარგებლო შედეგებზე. სიმშვიდე იყო შედეგი. ეს ნიშნავს, რომ ახლა ყველა დაბრკოლება მოიხსნა, ქრისტემ ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა და ყველაფერი სასურველ დასასრულამდე მივიდა. ამიტომ ბოლოს ამბობს: „როგორც მამამ გამომგზავნა მე, ასევე გიგზავნით თქვენ“ (იოანე 20:21). არ გაგიჭირდება, როგორც უკვე მომხდარი მოვლენების, ისე ჩემი სახის ღირსების გამო, რადგან მე გიგზავნი. ამით ის ამაღლებს მოწაფეების სულებს და აჩვენებს, რომ მათი სიტყვები სრულიად სანდო იქნება, რადგან ისინი საკუთარ თავზე აიღებენ მის საქმეს. ახლა კი აღარ ეხვეწება მამას, არამედ თავისი ძალაუფლებით აძლევს ძალას მოწაფეებს. „ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.
ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23).
როგორც მეფე, რომელიც აგზავნის მმართველებს, აძლევს მათ უფლებას, დააპატიმრონ და გაათავისუფლონ ისინი ციხიდან, ასევე ქრისტეც, თავისი მოწაფეების გაგზავნით, მათ იმავე ძალაუფლებას ანიჭებს. როგორ თქვა მან პირველად: „თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“ (იოანე 16:7), ახლა კი სულს აძლევს? ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ არ გადასცა სული მოწაფეებს, არამედ მხოლოდ სუნთქვით აძლევდა მათ შესაძლებლობას მიეღოთ იგი. ბოლოს და ბოლოს, თუ დანიელი, ანგელოზის დანახვისას, „საშინელებაში“ მოხვდა (დან. 8:17), მაშინ რას არ განიცდიდნენ მოწაფეები, თუ წინასწარ მომზადების გარეშე მიიღებდნენ ამ უთქმელ მადლს? ამიტომ, ამბობენ, ქრისტემ არ თქვა: თქვენ მიიღეთ სულიწმიდა, მაგრამ მიიღეთ სულიწმიდა. მაგრამ არ იქნება შეცდომა, თუ ვიტყვით, რომ მაშინაც მოწაფეებმა მიიღეს გარკვეული სულიერი ძალა და მადლი, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ აღადგინონ მკვდრები და ახდენდნენ სასწაულებს, არამედ ცოდვების მიტევებისთვის, რადგან სულის ძღვენი განსხვავებულია. ამიტომაც დაამატა ქრისტემ: „ვისაც მიუტევებ ცოდვებს, მიეტევება მათი ცოდვები“, რაც გვიჩვენებს, როგორი მადლით აღსავსე ძალა აქვთ მინიჭებული.
და შემდგომ ორმოცი დღის შემდეგ მიიღეს სასწაულების მოქმედი ძალა, რის გამოც ქრისტე ამბობს: „მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში და მთელ იუდეაში“ (საქმეები 1,8); და ისინი გახდნენ მოწმეები სასწაულებით.
ჭეშმარიტად, უთქმელი არის სულის მადლი და მისი საჩუქრები მრავალფეროვანია! ქრისტე გადმოსცემს სულის ძღვენს, რათა იცოდეთ, რომ მამას და ძეს და სულიწმიდას ერთი ნიჭი და ერთი ძალა აქვთ. სინამდვილეში, რაც, როგორც ჩანს, მამას მიაწერენ, იგივე აღმოჩნდება ძესაც და სულიწმიდასაც. როგორ არის ნათქვამი, რომ არავინ მიდის ძესთან, „თუ არ მიცემულია მას მამისაგან“ (იოანე 6:65)? მაგრამ ეს იგივე, ცხადია, ეკუთვნის ძეს: „მე ვარ“, ამბობს ის, „გზა...: არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). მაგრამ აი, ამასაც მიაწერენ სულს: „იესოს უფალს ვერავინ უწოდებს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). ასევე, მოციქულები ეკლესიას ჩუქნიან მამისაგან, ძისა და სულიწმიდისგან. ხოლო ძღვენთა დაყოფა, როგორც ვხედავთ, იძენს მამასაც, ძესაც და სულიწმიდასაც.
4. მივიღოთ ყველა ზომა, რათა დავრწმუნდეთ, რომ სული გვაქვს ჩვენში და მთელი პატივისცემით მოვექცეთ მათ, ვისაც მადლის ძღვენით მოქმედების ძალა მიენიჭა. მართლაც, დიდია მღვდლების ღირსება! "ვისაც ცოდვები, - ნათქვამია, - აპატიე, ცოდვები მიეტევება". ამიტომაც ამბობს პავლე: „მოემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ“ (ებრ. 13:17) და: „პატივი ეცით მათ უპირველეს ყოვლისა სიყვარულით“ (1 თეს. 5:13). ფაქტობრივად, მხოლოდ საკუთარ საქმეებზე ზრუნავთ და თუ მათ კარგად მოაწყობთ, სხვა ადამიანებზე პასუხისმგებელი არ იქნებით. მღვდელი კი, თუკი მან კარგად მოაწყო საკუთარი ცხოვრება, თუ გულმოდგინედ არ იზრუნებს შენსა და მის მზრუნველობაზე დაკისრებულ ყველა სხვაზე, მაშინ ის ჯოჯოხეთში წავა ბოროტებთან ერთად და ხშირად, უდანაშაულო თავის საქმეებში, კვდება შენი დანაშაულებისთვის, თუ არ შეასრულებს ყველაფერს, რაც მას ეხება. ასე რომ, იცოდეთ რა დიდი საფრთხე ემუქრებათ მღვდლებს, აჩვენეთ მათ დიდი სიყვარული. პავლემ ასევე აღნიშნა ეს, როდესაც თქვა: „ფხიზლად იცავენ თქვენს სულებს“ და - არა უბრალოდ, არამედ „ავალდებულნი არიან ანგარიშის გაცემა“ (ებრ. 13:17).
ამიტომ მათ დიდი პატივისცემა უნდა გამოიჩინონ. თუ თქვენ სხვებთან ერთად დაიწყებთ მათ შეურაცხყოფას, მაშინ თქვენი საქმეები არ იქნება წარმატებული. სანამ მესაჭე კარგ ხასიათზეა, იმდენ ხანს იქნებიან უსაფრთხო გემზე მცურავი; და რაკი თანამებრძოლების შეურაცხყოფისა და მტრული ქმედებების გამო მწუხარებაშია, ვეღარც უწინდელად ფხიზლადაა, ვერც ჩვეული ოსტატობით იქცევა და უხალისოდ აქცევს მათ უთვალავ უბედურებას.
ასევე, მღვდლები, თუ თქვენთან სათანადო პატივით სარგებლობენ, შეძლებენ თქვენი საქმეების მოწესრიგებას, როგორც უნდა; და თუ დაამწუხრეთ, მათ ხელებს დაუსუსტებთ და დარწმუნდებით, რომ ისინი თქვენთან ერთად ტალღებმა ადვილად გაიტაცეს, თუნდაც ძალიან გაბედულები იყვნენ. დაფიქრდით, რა თქვა ქრისტემ ებრაელებზე: „მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს სავარძელში; ამიტომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით და აკეთეთ“ (მათე 23:2-3). ახლა არ შეიძლება ითქვას, რომ მღვდლები ისხდნენ მოსეს სკამზე; არა, ისინი ისხდნენ ქრისტეს სკამზე, რადგან მიიღეს ქრისტეს სწავლება. ამიტომაც პავლე ამბობს: „ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტესათვის და თითქოს თვით ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენს მიერ“ (2 კორ. 5:20). ვერ ხედავ, როგორ ემორჩილება ყველა ამქვეყნიურ ხელისუფლებას? მიუხედავად იმისა, რომ ქვეშევრდომები ხშირად აღემატებიან თავიანთ უფროსებს ოჯახის კეთილშობილებით, ცხოვრებითა და სიბრძნით, მაგრამ, პატივისცემით იმის გამო, ვინც მათ დანიშნა, ისინი ამაზე არ ფიქრობენ, არამედ პატივს სცემენ მეფის გადაწყვეტილებას, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ვინც მათზე ძალაუფლება მიიღო. ასეთია ჩვენი შიში, როცა კაცი უფროსს ნიშნავს!
მაგრამ როცა ღმერთი ბრძანებს, ჩვენ ვაზიზღებთ ხელდასხმულს, ვლანძღავთ მას, ვდევნით უთვალავი საყვედურებით და, როცა ძმების განსჯა გვიკრძალავს, მღვდლების წინააღმდეგ ენას ვიკვეთთ. და რა საბაბი უნდა მოვძებნოთ საკუთარ თავს, როცა მორს საკუთარ თვალში არ ვხედავთ, მაგრამ ბოროტი მონდომებით ვამჩნევთ სხვას? არ იცით, რომ როცა სხვებს ასე განსჯით, ყველაზე მკაცრ განსჯას უმზადებთ საკუთარ თავს? ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ ვამტკიცებ მათ, ვინც უღირსად მსახურობს მღვდელმსახურებაში; არა, ძალიან ვნანობ მათ და ვტირი; მიუხედავად ამისა, ვადასტურებ, რომ ამ შემთხვევაშიც დაქვემდებარებულებს და განსაკუთრებით უბრალო ადამიანებს არ აქვთ მათი განსჯის უფლება. მღვდლის ცხოვრება იყოს ყველაზე მანკიერი; მაგრამ თუ საკუთარ თავზე ყურადღებიანი იქნები, არანაირ ზიანს არ მიაყენებ იმით, რაც მას ღმერთმა მიანდო.
თუ უფალმა ვირს სალაპარაკო და ჯადოქრის მეშვეობით მიანიჭა სულიერი კურთხევა; მაშასადამე, თუ ვირის მუნჯი პირით და ბალაამის უწმინდური ენით მოქმედებდა უმადურ ებრაელებზე, მით უფრო შენთვის, თუ მადლიერი ხარ, ის ყველაფერს გააკეთებს, რაც საჭიროა და გამოავლენს სულიწმიდას, თუნდაც მღვდლები უკიდურესად ბოროტი იყვნენ. წმინდანი (მღვდელი) ხომ არ იზიდავს სულიწმიდას თავისი სიწმინდით; მაგრამ მადლი აკეთებს ყველაფერს. „ვინაიდან ყველა შენია“, ნათქვამია, „პავლი თუ აპოლოსი თუ კეფა“ (1 კორ. 3:21-22).
ყველაფერი, რაც მღვდელს ევალება, ღვთის ერთადერთი საჩუქარია; და, რაც არ უნდა აყვავდეს ადამიანური სიბრძნე, ის ყოველთვის დაბალი იქნება, ვიდრე ეს მადლი. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უყურადღებოდ განვკარგოთ ჩვენი ცხოვრება, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ ქვეშევრდომებმა, ერთ-ერთი ლიდერის დაუდევრობას რომ ხედავთ, ამ შემთხვევაში საკუთარ თავს ბოროტება არ გაამრავლოთ. მაგრამ რას ვამბობ მღვდლებზე? არც ანგელოზს და არც მთავარანგელოზს არ შეუძლია რაიმე გავლენა მოახდინოს ღვთისგან გაცემულზე: აქ ყველაფერს მამა და ძე და სულიწმიდა აწყობენ, მღვდელი კი მხოლოდ ენას იკრავს და ხელს უწვდის. და უსამართლო იქნება, თუ სხვისი გარყვნილების გამო ზიანი მიადგება მათ, ვინც რწმენით უახლოვდება ჩვენი ხსნის სიმბოლოებს. მაშ, ეს ყველაფერი რომ ვიცოდეთ, ვეშინოდეთ მის მღვდლებს, პატივი ვცეთ მათ, რათა ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის და მათდამი პატივისცემისთვის მივიღოთ ღვთისგან დიდი ჯილდო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: