Беседа 86

Johannes 20:10–11. So kehrten die Jünger wieder zu sich selbst zurück. Und Maria stand am Grab und weinte. 1. Die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus. – 2. Maria kündigt ihn den Aposteln an. – Warum erschien Jesus Christus am Abend seinen Jüngern? – 3. Die Gnade des Heiligen Geistes ist unerschöpflich. – 4. Wir müssen auf jede erdenkliche Weise versuchen, den Heiligen Geist in uns zu haben und seine Gnade zu bewahren. – Die Größe der Würde und des Amtes der Priester: Man muss sie ehren und respektieren und ihnen helfen. „Sie zu beleidigen bedeutet, sich selbst zu schaden.“ 1. Das weibliche Geschlecht ist irgendwie besonders sensibel und sehr anfällig für Mitgefühl. Ich sage das, damit Sie sich nicht wundern, warum Maria am Grab so bitterlich weinte, Petrus jedoch nichts dergleichen entdeckte. Die Jünger, sagt der Evangelist, „kehrten zu sich selbst zurück“ und Maria „stand ... und weinte“. Sie war von Natur aus leicht zu bewegen und kannte außerdem die Lehre von der Auferstehung noch nicht genau; Im Gegenteil, die Jünger glaubten es und gingen voller Staunen nach Hause, als sie die Windeln sahen. Warum gingen sie nicht direkt nach Galiläa, wie es ihnen vor ihrem Leiden befohlen worden war? Vielleicht erwarteten sie andere (Jünger); Andererseits waren sie immer noch in höchstem Erstaunen. Sie gingen also nach Hause und Maria stand am Grab. Der bloße Anblick des Sarges schenkt uns, wie ich bereits sagte, einen wahrhaft großen Trost. Erkennen Sie also, wie sie zum größeren Trost in das Grab blickt und den Ort sehen möchte, „wo der Leichnam Jesu lag“ (Johannes 20,12)? Deshalb erhielt sie für ihren großen Eifer keine geringe Belohnung. Was die Jünger nicht sahen, sah die Frau als Erste, nämlich Engel in weißen Gewändern, die saßen – einer zu Füßen, der andere zu Kopf; Schon ihre Kleidung zeigte große Freude und Freude. Da der Geist der Frau noch nicht so erhaben war, dass sie aus den Leichentüchern zum Glauben an die Auferstehung gelangte, geschieht noch etwas mehr: Sie sieht Engel in leuchtenden Gewändern sitzen, damit sie dadurch aus der Trauer auferstehen und getröstet werden kann. Die Engel erzählen ihr jedoch nichts von der Auferstehung: Sie wird nach und nach zu diesem Dogma erhoben. Sie sieht Gesichter, die strahlender sind als sonst; sieht glänzende Kleidung; hört eine Stimme des Mitmachens, als die Engel zu ihr sagen: „Frau! Warum weinst du?“ (Johannes 20,13). Durch all das, wie durch eine offene Tür, wurde sie nach und nach zum Wort von der Auferstehung geführt. Und das bloße Bild der sitzenden Engel regte sie zum Fragen an: Daraus wurde klar, dass sie wussten, was geschehen war, und deshalb saßen sie nicht zusammen, sondern getrennt voneinander. Da es aber unglaublich war, dass sie es selbst wagen würde, direkt zu fragen, Sie brachten sie sowohl durch ihre Nachfrage als auch durch die Art, wie sie saßen, zum Reden. Was ist sie? Mit Begeisterung und Liebe sagt sie: „Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben“ (Johannes 20,13). Was sagst du? Sie wissen also immer noch nichts über die Auferstehung, stellen sich aber dennoch vor, dass der Leib Christi übertragen wurde? Sehen Sie, dass sie dieses hohe Dogma immer noch nicht verstand? „Nachdem sie dies gesagt hatte, kehrte sie um“ (Johannes 20:14). Wie ist hier die Reihenfolge? Maria kommt mit den Engeln ins Gespräch und kehrt um, da sie noch nichts von ihnen gehört hat. Es scheint mir, dass Christus, während sie sprach, durch sein plötzliches Erscheinen hinter ihr die Engel in Erstaunen versetzte, und als sie den Herrn sahen, erkannten sie sofort an ihrem Aussehen, ihrem Blick und ihrer Bewegung, dass sie den Herrn gesehen hatten; und das ließ die Frau zurückblicken und umkehren. So erschien Christus den Engeln; und an Maria – nicht in einer Weise, die sie nicht auf den ersten Blick in Erstaunen versetzen würde, sondern in einer bescheideneren und gewöhnlicheren Form. Dies wird bereits daran deutlich, dass sie ihn mit einem Gärtner verwechselte. Eine Frau mit derart degradierten Vorstellungen musste offensichtlich nicht plötzlich, sondern schrittweise zu höheren Vorstellungen erhoben werden. Deshalb fragt Christus sie: „Frau! Warum weinst du? Wen suchst du?“ (Johannes 20,15). Damit zeigte er, dass er wusste, was sie fragen wollte, und bereitete sie darauf zu antworten. So verstand Maria dies und spricht daher den Namen Jesu nicht aus, sondern sagt im Glauben, dass der Fragesteller bereits weiß, wen sie befragt: „Wenn du ihn erzogen hast, sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen“ (Johannes 20,15). Erneut spricht er von Stellung, Übernahme und Versetzung, spricht von Ihm, als ob er tot wäre. Die Bedeutung ihrer Worte ist folgende: Wenn du ihn aus Angst vor den Juden von hier weggeholt hast, dann sag es mir, und ich werde ihn nehmen. Groß ist der Eifer, groß ist die Liebe der Frau; aber es ist immer noch nichts Erhabenes an ihr. Deshalb offenbart ihr Christus schließlich das erhabene Geheimnis, nicht durch sein Erscheinen, sondern durch seine Stimme. So wie er bei den Gelegenheiten, als er unter den Juden war, ihn manchmal erkannten und manchmal nicht, so wurde er, während er sprach, nur dann erkannt, wenn er wollte. Als Er also zu den Juden sagte: „Wen suchst du?“ - Sie erkannten ihn weder am Aussehen noch an der Stimme, solange er wollte. Das Gleiche geschah hier. Christus sprach jetzt nur noch den Namen Maria und machte ihr Vorwürfe und Vorwürfe, weil sie zu seinen Lebzeiten so über ihn gedacht hatte. Aber wie reagiert sie, indem sie sich „umdreht“, während Christus zu ihr spricht? Es scheint mir, dass sie sich, nachdem sie gesagt hatte: „Wo hast du ihn hingelegt“, an die Engel gewandt hat, um sie zu fragen, warum sie erstaunt waren, und dass Christus, indem er sie bei ihrem Namen rief, sie erneut dazu veranlasste, sich von den Engeln in seine Richtung zu wenden und sich an ihrer Stimme erkennbar zu machen. Tatsächlich erkannte sie ihn, als er sie rief und sagte: „Maria“ (Johannes 20,16), und das bedeutet, dass sie ihn nicht am Aussehen, sondern an der Stimme erkannte. Vielleicht wird jemand fragen: Woher weiß man, dass die Engel erstaunt waren und dass Maria deshalb umkehrte? Aber in diesem Fall muss man sich auch fragen: Woher weiß man, dass Maria Christus berührte und ihm zu Füßen fiel? Und so wie sich Letzteres aus den Worten „Fass mich nicht an“ (Johannes 20,17) offenbart, so geht Ersteres aus dem hervor, was „umgekehrt“ gesagt wird. Aber warum sagte Christus: „Fass mich nicht an“? Manche sagen, dass Maria ihn um geistliche Gnade gebeten hat, weil sie gehört hat, dass er zu den Jüngern gesagt hat: „Wenn ich zum Vater gehe, werde ich ihn bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14:3, 16). 2. Aber wie konnte sie, die damals nicht bei den Jüngern war, diese Worte hören? Andererseits war sie nach ihren Vorstellungen von einem solchen Wunsch weit entfernt. Und wie konnte sie darum bitten, wenn Er noch nicht zum Vater gegangen war? Was bedeutet das? Es scheint mir, dass sie ihn auch jetzt noch wie zuvor behandeln wollte, und vor Freude stellte sie sich nichts Großes vor, obwohl er im Fleisch viel vollkommener geworden war. Deshalb erhebt Christus ihre Gedanken, um sie von einer solchen Meinung abzubringen und ihr beizubringen, nicht ohne Vorsicht mit ihm zu sprechen (weil er, wie man sehen kann, die Jünger nicht mehr auf die gleiche Weise behandelte) und lehrt sie dadurch, Ihn ehrfürchtiger zu behandeln. Wenn Er gesagt hätte: Komm nicht wie zuvor auf mich zu; Nun haben sich die Umstände geändert und ich werde Sie nicht mehr so ​​behandeln wie bisher – dann wäre das unangenehm und würde nach Prahlerei und Eitelkeit klingen. Aber die Worte: „Denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren“ waren nicht schmerzhaft und drückten unterdessen dasselbe aus. Mit den Worten: „Denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren“ macht Christus deutlich, dass er dorthin eilt und danach strebt. Und wer bereit ist, in den Himmel zu kommen, und sich nicht mehr mit den Menschen befassen will, dem soll nicht mehr mit den gleichen Gedanken entgegengeblickt werden wie zuvor. Dass eine solche Erklärung richtig ist, geht aus den folgenden Worten hervor: „Gehe zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). Aber Er hatte nicht vor, dies sofort zu tun, sondern nach vierzig Tagen: Warum sagt Er das? Um die Gedanken Mariens zu würdigen und ihr zu versichern, dass er in den Himmel aufsteigt. Und die Worte: „zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ – beziehen sich auf die Inkarnation, da der Aufstieg nur für das Fleisch charakteristisch ist. Christus drückt sich so aus, weil er zu einer Frau spricht, die sich nichts Großes vorgestellt hat. Bedeutet das, dass Gott in einem anderen Sinne sein Vater und in einem anderen unser Vater ist? Das ist richtig. Wenn Gott nicht im gleichen Sinne der Gott der Gerechten und der Gott anderer Menschen ist, dann umso weniger der Sohn und unser Sohn. Und da Christus sagte: „Sag es den Brüdern“, damit sie aufgrund dieser Worte keine Gleichheit (zwischen Ihm und den Jüngern) annehmen würden, zeigt Er auch den Unterschied: Er selbst wird auf dem Thron des Vaters sitzen, und sie werden vor diesem Thron stehen. Obwohl Christus durch seine menschliche Natur unser Bruder wurde, unterscheidet er sich in seiner Herrlichkeit doch sehr von uns, so anders, dass es unmöglich ist, es auszudrücken. In der Zwischenzeit macht sich Maria auf den Weg, um dies den Jüngern zu verkünden (Johannes 20,18). So gut sind Fleiß und Konsequenz! Aber warum trauern die Jünger jetzt nicht darüber, dass Christus sie verlassen will, und sagen nicht, was sie zuvor gesagt haben? Dann trauerten sie, weil er sterben würde; Und jetzt, wo Er auferstanden war, warum sollten sie traurig sein? Maria erzählte ihnen beiden von ihrer Vision und von Worten, die sie trösten könnten. Aber es konnte leicht passieren, dass die Jünger, als sie das hörten, entweder seiner Frau nicht glaubten oder, nachdem sie geglaubt hatten, darüber trauerten, dass Christus sie nicht mit seinem Erscheinen ehrte, obwohl er versprochen hatte, ihnen in Galiläa zu erscheinen. Damit sie nicht durch solche Gedanken beunruhigt würden, ließ Christus keinen Tag verstreichen, sondern er weckte in ihnen den Wunsch, ihn zu sehen, sowohl durch das, was sie bereits über seine Auferstehung wussten, als auch durch die Geschichte seiner Frau. Am selben Tag, als es Abend geworden war, als sie vor dem Wunsch brannten, ihn zu sehen, und von Angst überwältigt wurden, die ihren Wunsch noch verstärkte, erschien er auf wundersame Weise vor ihnen. Warum erschien er am Abend? Denn gerade zu dieser Zeit hatten sie aller Wahrscheinlichkeit nach die größte Angst. Aber hier ist das Erstaunliche: Wie konnten sie ihn nicht für einen Geist halten, als er plötzlich durch die verschlossenen Türen eintrat? Dies liegt zweifellos daran, dass Maria es bereits geschafft hatte, einen starken Glauben in ihnen zu wecken, und dass Er ihnen darüber hinaus in einer hellen und sanftmütigen Form erschien. Tagsüber erschien er nicht, damit sich alle Jünger versammeln konnten, da sie große Angst hatten. Deshalb klopfte er nicht einmal an die Tür, sondern stand plötzlich mitten unter ihnen, zeigte ihnen seine Rippen und Hände und beruhigte gleichzeitig ihre besorgten Gedanken mit seiner Stimme, indem er sagte: „Friede sei mit euch“ (Johannes 20,19), d. h. schäme dich nicht. Damit erinnerte er sie an die Worte, die er vor dem Leiden gesprochen hatte: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27) und auch: „In mir herrscht Frieden; im Frieden werdet ihr Drangsal haben“ (Johannes 16,33). „Die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen“ (Johannes 20,20). Sehen Sie, wie seine Worte in der Praxis gerechtfertigt waren? Was er vor seinem Leiden sagte: „Ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen“ (Johannes 16,22), erfüllte er nun in seiner Tat. Doch dies führte die Jünger zum vollkommenen Glauben. Und da sie einen unversöhnlichen Kampf mit den Juden führten, wiederholt Er oft: „Friede sei mit euch“ und spendet damit Trost, der dem Kampf gleichkommt. 3. Dies ist das erste Wort, das Christus nach seiner Auferstehung sagte. Deshalb sagt Paulus überall: „Gnade sei mit euch und Friede.“ Der Herr predigt den Frauen Freude, denn das weibliche Geschlecht war in Trauer und wurde durch den ersten Fluch zur Trauer verurteilt. Deshalb predigt Er den Ehemännern, wenn sie Krieg führen, Frieden und den Frauen Freude, weil sie traurig sind. Nachdem Christus alles zerstört hat, was Anlass zur Trauer gab, spricht er weiterhin von den wohltuenden Folgen des Kreuzes. Frieden war das Ergebnis. Das bedeutet, dass nun alle Hindernisse beseitigt sind, Christus einen glänzenden Sieg errungen hat und alles zum gewünschten Ende gebracht wurde. Deshalb sagt er schließlich: „Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch“ (Johannes 20,21). Es wird für Sie keine Schwierigkeiten geben, sowohl aufgrund der bereits stattgefundenen Ereignisse als auch aufgrund der Würde meines Gesichts, da ich Sie sende. Dadurch erhebt Er die Seelen der Jünger und zeigt, dass ihre Worte völlig zuverlässig sein werden, da sie Sein Werk auf sich nehmen werden. Und nun fleht Er den Vater nicht mehr an, sondern gibt den Jüngern mit seiner eigenen Autorität Kraft. „Nachdem er dies gesagt hatte, blies er und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, denen werden auch vergeben werden; wem auch immer du es lässt, bei ihm wird es bleiben“ (Johannes 20,22-23). So wie ein König, der Herrscher entsendet, ihnen die Macht gibt, sie sowohl einzusperren als auch aus dem Gefängnis zu befreien, so verleiht Christus ihnen durch die Aussendung seiner Jünger die gleiche Macht. Wie hat er zuerst gesagt: „Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Johannes 16,7), aber jetzt gibt er den Geist? Manche sagen, dass Christus den Jüngern den Geist nicht mitgeteilt, sondern sie nur durch einen Atemzug in die Lage versetzt habe, ihn zu empfangen. Wenn Daniel schließlich beim Anblick des Engels in „Entsetzen“ geriet (Dan 8,17), was hätten die Jünger dann nicht erlebt, wenn sie diese unbeschreibliche Gnade angenommen hätten, ohne vorher darauf vorbereitet zu sein? Deshalb, sagen sie, habe Christus nicht gesagt: „Du hast den Heiligen Geist empfangen“, sondern „empfange den Heiligen Geist“. Aber es wird kein Fehler sein zu sagen, dass die Jünger schon damals etwas geistliche Kraft und Gnade erhielten, nicht nur, um die Toten aufzuerwecken und Wunder zu vollbringen, sondern um Sünden zu vergeben, da die Gaben des Geistes unterschiedlich sind. Deshalb fügte Christus hinzu: „Wessen Sünden ihr vergebt, dem werden auch ihre Sünden vergeben“ und zeigt damit, welche Art von gnadenvoller Macht ihnen verliehen wird. Und dann, nach vierzig Tagen, empfingen sie die Kraft, Wunder zu wirken, weshalb Christus sagt: „Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt, und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa“ (Apostelgeschichte 1,8); und sie wurden Zeugen durch Wunder. Die Gnade des Geistes ist wahrlich unbeschreiblich und seine Gaben sind vielfältig! Christus vermittelt die Gaben des Geistes, damit Sie wissen, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine Gabe und eine Kraft haben. Tatsächlich stellt sich heraus, dass das, was scheinbar dem Vater zugeschrieben wird, sowohl dem Sohn als auch dem Heiligen Geist gehört. Wie heißt es, dass niemand zum Sohn kommt, „es sei denn, es sei ihm von meinem Vater gegeben worden“ (Johannes 6,65)? Aber das Gleiche gehört offensichtlich dem Sohn: „Ich bin“, sagt er, „der Weg...: Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). Aber siehe, auch dies wird dem Geist zugeschrieben: „Niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Ebenso werden die Apostel als Gaben des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes an die Kirche dargestellt. Und die Aufteilung der Gaben wird, wie wir sehen, sowohl vom Vater, vom Sohn als auch vom Heiligen Geist übernommen. 4. Lasst uns alle Maßnahmen ergreifen, um sicherzustellen, dass wir den Geist in uns haben, und lasst uns diejenigen mit allem Respekt behandeln, denen die Macht anvertraut wurde, mit den Gaben der Gnade zu handeln. Wahrlich, die Würde der Priester ist groß! „Wessen Sünden“, heißt es, „vergib, seine Sünden werden vergeben.“ Deshalb sagt Paulus: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig“ (Hebr 13,17) und: „Ehrt sie vor allem mit Liebe“ (1 Thess 5,13). Tatsächlich kümmern Sie sich nur um Ihre eigenen Angelegenheiten, und wenn Sie diese gut regeln, sind Sie nicht für andere Menschen verantwortlich. Und der Priester, selbst wenn er sein eigenes Leben gut arrangiert hat, wenn er sich nicht mit der gebotenen Sorgfalt um Ihr Leben und alle anderen, die ihm anvertraut sind, kümmert, wird er mit den Bösen in die Hölle fahren und oft, unschuldig an seinen Taten, für Ihre Sünden sterben, wenn er nicht alles, was ihn betrifft, ordnungsgemäß erfüllt. Wenn Sie also wissen, welch große Gefahr den Priestern droht, zeigen Sie ihnen große Liebe. Auch Paulus wies darauf hin, als er sagte: „Sie wachen über eure Seelen“ und – nicht nur, sondern „verpflichtet, Rechenschaft abzulegen“ (Hebr 13,17). Deshalb muss ihnen großer Respekt entgegengebracht werden. Wenn Sie zusammen mit anderen anfangen, sie zu beleidigen, werden Ihre Angelegenheiten nicht erfolgreich sein. Solange der Steuermann gute Laune hat, sind auch die Mitfahrer auf dem Schiff in Sicherheit; und da er über die Beleidigungen und feindseligen Handlungen seiner Gefährten in Trauer ist, kann er nicht mehr wie zuvor wachsam sein, nicht mehr mit seinem gewohnten Geschick agieren und setzt sie widerwillig unzähligen Katastrophen aus. Ebenso werden die Priester, wenn sie bei Ihnen die gebührende Ehre genießen, Ihre Angelegenheiten so regeln können, wie sie sollten; und wenn du sie traurig machst, wirst du ihre Hände schwächen und dafür sorgen, dass sie zusammen mit dir leicht von den Wellen mitgerissen werden, auch wenn sie sehr mutig sind. Denken Sie darüber nach, was Christus über die Juden gesagt hat: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Stuhl Moses. Was sie euch nun sagen: Beobachtet, beachtet und tut“ (Matthäus 23,2-3). Nun kann man nicht sagen, dass die Priester auf dem Stuhl Moses saßen; Nein, sie saßen auf dem Stuhl Christi, weil sie die Lehre Christi akzeptierten. Deshalb sagt Paulus: „Wir sind Botschafter Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt“ (2 Kor 5,20). Sehen Sie nicht, wie sich jeder den weltlichen Autoritäten unterwirft? Obwohl Untergebene ihre Vorgesetzten oft an Adel ihrer Familie, an Leben und an Weisheit übertreffen, denken sie aus Respekt vor dem, der sie ernannt hat, an nichts davon, sondern respektieren die Entschlossenheit des Königs, unabhängig von der Person, die die Autorität über sie erhalten hat. Das ist unsere Angst, wenn ein Mann einen Chef ernennt! Aber wenn Gott ordnet, verachten wir den Ordinierten, beleidigen ihn und verfolgen ihn mit unzähligen Vorwürfen, und während es uns verboten ist, über unsere Brüder zu richten, schärfen wir unsere Zunge gegen die Priester. Und welche Entschuldigung können wir für uns finden, wenn wir den Baumstamm nicht in unserem eigenen Auge sehen, aber mit böswilligem Fleiß den Splitter in einem anderen Auge bemerken? Wissen Sie nicht, dass Sie, wenn Sie andere auf diese Weise beurteilen, die schwerste Verurteilung für sich selbst vorbereiten? Ich sage das nicht, weil ich diejenigen gutheiße, die unwürdig im Priestertum dienen; Nein, ich bereue sie sehr und weine; Dennoch bekräftige ich, dass auch in diesem Fall Untergebene und insbesondere die einfachsten Menschen nicht das Recht haben, über sie zu urteilen. Das Leben eines Priesters soll das bösartigste sein; aber wenn du auf dich achtest, wird dir durch das, was Gott ihm anvertraut hat, kein Schaden entstehen. Wenn der Herr einen Esel zum Sprechen brachte und durch einen Zauberer spirituelle Segnungen gewährte; Wenn Er also durch das stumme Maul eines Esels und durch die unreine Zunge Bileams für die undankbaren Juden gehandelt hat, dann wird Er umso mehr für Sie, wenn Sie dankbar sind, alles Notwendige seinerseits tun und den Heiligen Geist herabsenden, auch wenn die Priester äußerst bösartig waren. Schließlich zieht selbst ein reiner (Priester) den Heiligen Geist nicht durch seine eigene Reinheit an; aber die Gnade bewirkt alles. „Denn alles ist euer“, heißt es, „ob Paulus oder Apollos oder Kephas“ (1 Kor 3,21-22). Alles, was dem Priester anvertraut wird, ist die einzige Gabe Gottes; und egal, wie sehr die menschliche Weisheit gedeiht, sie wird immer niedriger sein als diese Gnade. Ich sage das nicht, damit wir unser Leben leichtfertig entsorgen, sondern damit ihr Untergebenen, die die Nachlässigkeit eines der Führer sehen, bei dieser Gelegenheit nicht das Böse für euch selbst vervielfacht. Aber was sage ich über Priester? Weder ein Engel noch ein Erzengel können Einfluss auf die Gaben Gottes haben: Hier wird alles vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist arrangiert, und der Priester zwingt nur seine Zunge und streckt seine Hand aus. Und es wäre ungerecht, wenn aufgrund der Verderbtheit einer anderen Person diejenigen Schaden erleiden würden, die sich gläubig den Symbolen unserer Erlösung nähern. Wenn wir das alles wissen, lasst uns Gott fürchten und seine Priester respektieren und ihnen alle Ehre erweisen, damit wir für unsere guten Taten und für die Achtung vor ihnen einen großen Lohn von Gott erhalten, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: