Беседа 83

Ін.18:1. Сказавши це, Ісус вийшов із учнями Своїми за потік Кедрон, де був сад, до якого увійшов Сам та учні Його. 1. Початок страждань Спасителя. - 2. Малх, поранений ап. Петром і зцілений Ісусом Христом є той самий слуга, який ударив Господа по ланіті. - Перше зречення ап. Петра. – 3. Яка немічна наша природа, коли залишає нас Бог. – Друге та третє зречення ап. Петра. – 4. Ісус Христос на суді у Пілата. – 5. Наслідуйте приклад Ісуса Христа. – Перелік образ і мук, понесених Спасителем заради нас. - Міркування про образи, що завдаються нам. – Слава людська не більше, ніж тінь. - Потрібно помалу виправляти свої недоліки, сьогодні один, завтра інший. - Як би по сходах треба підніматися до чесноти та досконалості. 1. Страшна смерть і великого сповнена жаху, але не для тих, кому відома вища любомудрість. Хто нічого ясно не знає про майбутнє, але вважає смерть руйнуванням і закінченням життя, тому природно боятися і жахатися її, тому що він ніби відходить у небуття. А ми, за благодаттю Божою, що пізнали безвісну і таємну премудрість Його, і вважають смерть переселенням, ми були б неправі, якби стали її тремтіти; навпаки, ми повинні радіти і благодушнювати, і тому, що залишаючи це тимчасове життя, ми відходимо до іншого, набагато кращого, блискучого і не має кінця. Ось цьому Христос навчає нас справою, ідучи на страждання не через насильство і необхідність, але добровільно. «Сказавши це, Ісус, – сказано, – вийшов із учнями Своїми за потік Кедрон, де був сад, до якого ввійшов Сам та учні Його. Знав же це місце і Юда, зрадник Його, бо Ісус часто збирався там із Своїми учнями» (Ів.18:1–2). Іде серед ночі, переходить потік, поспішає досягти місця, відомого зраднику, і через те позбавляючи зловмисників від праці і звільняючи їх від будь-якого занепокоєння, показує учням, що йде на страждання добровільно, - а це особливо могло втішити їх, - і укладає Себе в саду, як би в садку. «Сказавши це» ім. Що ти кажеш? Адже Він розмовляв з Отцем, адже Він молився? Чому ж ти не кажеш, що Він прийшов туди, закінчивши молитву? Тому що це була не молитва, але мова – заради учнів. З Ним увійшли й учні Його до саду. До такого ступеня Він позбавив їх від страху, що вони не тільки вже не суперечать, а й увійшли до саду. Але як прийшов туди Юда? Яке він мав спонукання йти туди? З цього видно, що Христос часто проводив ночі поза домом. Інакше, якби Він завжди проводив ніч вдома, Юда не прийшов би в порожнє місце, але пішов би в дім, сподіваючись знайти Його там спящим. А що б ти, почувши про сад, не подумав, що Христос ховався, євангеліст додав: «знав же це місце і Юда», - і не тільки це, але ще й те, що «часто збирався там із Своїми учнями» . Дійсно, Він часто бував з ними наодинці і розмовляв про предмети необхідні, про які іншим не слід було чути. Це Він робив переважно в горах і садах, завжди шукаючи місцевість, віддалену від шуму, щоб увага не відхилялася від слухання. «Тож Юда, взявши загін воїнів та служителів від первосвящеників та фарисеїв, приходить туди» (Ів.18:3). Ті неодноразово і раніше посилали схопити Його, але не могли. З цього видно, що Він і тепер зрадив себе добровільно. Але як вмовили спіру? Це були солдати, які готові робити все за гроші. Ісус же, знаючи все, що з Ним буде, вийшов і сказав їм: Кого шукаєте? (Ін.18: 4). Тобто, не тепер тільки й не з того, що вони прийшли, Він дізнався про це, але вже наперед знав усе це і тому без збентеження говорив і діяв. Чому ж вони приходять зі зброєю, маючи намір схопити Його? Вони боялися Його послідовників. З цієї причини вони й напали на нього пізно вночі. «Вийшов і сказав їм: Кого шукаєте? Йому відповідали: Ісуса Назорея» (Ів.18:4–5). Чи бачиш непереборну силу, як Він, перебуваючи серед них, засліпив їхні очі? А що не темрява була причиною – це показав євангеліст, сказавши, що вони мали світильники. Та якби й не було світильників, все ж таки вони мали б пізнати Його за голосом. Якщо ж вони й не знали Його, то як міг не впізнати Юда, що нерозлучно був з Ним? Адже й він стояв разом із ними, та все ж не тільки, подібно до них, не впізнав Його, але й упав разом з ними на землю. Це зробив Ісус для того, щоб показати, що без Його волі вони не тільки не могли б взяти Його, але й побачити Його, хоча Він був серед них. «Знову спитав їх: кого шукаєте?» (Ін.18: 7). О, безумство! Слово Його кинуло їх на землю; а вони і після того, як зазнали такої великої сили, не звернулися, але знову прямують на те саме. Тому, виконавши зі Своєї сторони все, Він нарешті зраджує Себе і каже їм: «Я сказав вам, що це Я» (Ів.18:8). «Стояв... і Юда, зрадник Його» (Ів.18:5). Зауваж незлобність євангеліста: він не зневажає зрадника, але розповідає подію, намагаючись лише показати, що все сталося з Його волі. А щоб хто-небудь не сказав, що Він сам розташував їх до того, - так як сам Себе віддав їм і оголосив Себе перед ними, - Христос спочатку зробив все, що могло відхилити їх від підприємства, і вже тоді, як вони залишилися завзятими в злості і не мали жодного виправдання, дав їм Себе, говорячи: Ін.18: 8). Так до останньої хвилини виявляє Свою любов до учнів! Якщо, каже, ви в Мені потребуєте, то не чіпайте їх. Ось Я сам Себе віддаю вам. «Нехай збудеться слово, промовлене Ним: з тих, яких Ти Мені дав, Я не погубив нікого» (Ів.18:9). Під ім'ям смерті розуміє тут не смерть, але ту – вічну; а євангеліст прийняв ці слова і в сенсі справжньої смерті. Можливо, хтось здивується, як не взяли разом з Ним і не вбили апостолів, особливо коли Петро дратував їх своїм вчинком з рабом. Хто ж утримав їх? Не хто інший, а та сама сила, яка кинула їх на землю. Тому й євангеліст, бажаючи показати, що це сталося не за їхньою волею, а за силою і волею Того, Хто був узятий ними, і додав: «Нехай збудеться слово, промовлене Ним: з тих, яких Ти Мені дав, Я не занапастив нікого» . 2. Підбадьорений цими словами, так само як і тим, що вже відбулося, Петро піднімає в цей час зброю проти тих, що прийшли. Але як же, скажеш, був ніж у того, кому заповідано було не мати ні дорожньої суми, ні двох шат (Мф.10:10)? Мені здається, Петро боявся цього, і тому заздалегідь приготував. Якщо ж ти спитаєш: яким чином той, кому дано наказ не вдаряти в ланіту, робиться вбивцею людиною, – (я відповім), що, дійсно, йому заповідано було не мстити за себе; але тут він мстив не за самого себе, а за свого Вчителя. До того ж учні були ще цілком досконалі. Якщо ти хочеш бачити Петра любомудруючим, то подивися на нього згодом, коли він зазнає ран і переносить їх з лагідністю, терпить безліч лих і не дратується. А Христос і тут здійснює чудо і тим одночасно і навчать нас благодіяти зло тим, хто творить, і виявляє Свою силу. Рабу Він повертає вухо, а Петру каже: «Всі, хто взяв меч, загинуть мечем» (Мф.26:52). Як вчинив за умови (ніг), упокоривши гарячість Петра загрозою, так чинить і тут. А про ім'я раба євангеліст згадує з тієї причини, що ця подія була дуже важливою не тільки тому, що Христос зцілив, але й тому, що зцілив людину, яка прийшла взяти Його і трохи після мав вдарити Його в ланіту, що цим Він усунув боротьбу на Його учнів. Тому євангеліст сказав і ім'я, щоб тодішні читачі могли знайти і досліджувати, чи це дійсно так було. Не без наміру також говорить і про правому вусі; цим, як мені здається, він хотів показати палкість апостола, оскільки він кинувся майже на саму голову. Але Ісус не тільки Петра зупиняє загрозою, а й інших втішає такими словами: «Невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Отець?». (Ін.18: 11). Цим Він показує, що все, що тепер відбувається, залежить не від сили ворогів, а від Його волі, а водночас виявляє, що Він не противник Божий, але слухняний Батькові навіть до смерті. Тоді вже «взяли Ісуса і зв'язали Його, і відвели Його спершу до Анни» (Ів.18:12–13). Навіщо ж до Анни? Від повноти задоволення вони хвалилися цією подією, ніби здобули перемогу. Анна «був тесть Кайяфе... Це був Кайяфа, який подав пораду Юдеям, що краще одній людині померти за народ» (Ів.18:13–14). Навіщо євангеліст знову нагадав нам це пророцтво? Для того, щоб показати, що все це сталося для нашого спасіння, і що така велич цієї істини, що й самі вороги провіщали про це. Отже, щоб слухач не зніяковів, почувши про кайдани, нагадує про це пророцтво, тобто – що смерть Його була спасінням для всесвіту. «За Ісусом слідували Симон Петро та інший учень» (Ін.18:15). Хто той інший учень? Той, хто написав про це. Чому ж він не називає себе на ім'я? Коли він лежав на персях Ісусових, тоді мав причину приховати своє ім'я: але чому він це робить тепер? З тієї ж причини. Справді, і тут він оповідає про великий подвиг, тобто, що в той час, коли всі розбіглися, він пішов. Тому він приховує своє ім'я і про Петра згадує, перш ніж про себе. Про себе ж він був змушений згадати тут, щоб показати, що він найдокладніше розповідає про події у дворі, бо він сам був усередині двору. І дивись, як він усуває від себе похвалу! Щоб хтось не сказав, що він у той час, як всі пішли, пройшов навіть далі Симона, він каже: «був знайомий первосвященикові» (Ів.18:15), щоб ніхто не дивувався тому, що він пішов, і ніхто не звеличував його за мужність. Навпаки, поведінка Петра точно, дивовижно: він був дуже боязкий, і проте дійшов до самого двору, тоді як всі інші пішли. Що він прийшов туди, це показує його кохання; а що він не ввійшов у двір, це залежало від його страху та страху. Для того саме євангеліст і описав це, щоб наперед приготувати вибачення його зреченню. Про себе ж самому він, не як щось важливе, зауважує, що він «був знайомий первосвященикові»; але оскільки сказав, що він один увійшов із Ісусом, то, щоб ти не подумав, що це було справою його великої душі, він виставляє на вигляд і причину цього вчинку. А як і Петро увійшов би, якби йому було дозволено, показав це в наступному оповіданні. Справді, коли (Іоанн) вийшов і наказав брамниці ввести його, Петро зараз увійшов. Чому ж він сам не запровадив його? Він не відставав від Христа, але йшов за Ним, і тому наказав жінці ввести Петра. Що ж ця жінка? «Ти не з учнів Цієї Людини?» А він відповідає: «ні» (Ін.18: 17). Що ти кажеш, Петре? Чи не сказав ти нещодавно, що, якщо треба буде мені і душу свою покласти за Тебе, я покладу? Отже, що ж трапилося, що ти не в змозі перенести навіть питання воротаря? Хіба воїн питав тебе? Хіба один із тих, які взяли? То була проста і нікчемна воротаря, та й питання було не різке. Справді, вона не сказала: і ти учень цього ошуканця і губителя, але - «Цього Людини»; а це, швидше, були слова співчуваючої та співчуваючої. Але Петро й цього не витерпів. А слова: «чи не з учнів» – сказані тому, що Іван був уже у дворі. Так лагідно говорила ця жінка! Але нічого цього не помітив і не звернув на це уваги ні вперше, ні вдруге, ні навіть у третій, доки алектор не виголосив; та й це не розсудило його, доки Ісус не глянув на нього з горем. Він стояв зі архієрейськими слугами «і грівся» (Ін.18:18), а Христос, пов'язаний, утримувався в домі. Втім, це говоримо ми не для того, щоб засудити Петра, але щоб показати істину слів Христових. «Первосвященик запитав Ісуса про учнів Його та про вчення Його» (Ів.18:19). 3. Яка лукавство! Тепер він хоче дізнатися, як постійно чув Христа, коли Він проповідував у храмі і навчав відкрито! Не маючи можливості ні в чому звинуватити Його, почали запитувати про учнів, мабуть, про те, де вони, для чого Він їх зібрав, з яким наміром і з якою метою. Все ж це говорив з бажанням викрити Його, як обурювача і нововводителя, ніби ніхто інший не слухав Його, крім їхніх одних, ніби то було якесь зло зло. Що ж Христос? Заперечуючи це, Він говорить: «Я говорив явно світові» (Ін.18:20), - а не учням наодинці; Я відкрито навчав у церкві. Що ж? Хіба Він нічого не говорив потай? Говорив, але не тому, як думали вони, - не з боязні і не з наміром зробити обурення, а тільки в тих випадках, коли вчення, що викладається Ним, перевищувало поняття простого народу. «Що питаєш Мене? запитай тих, хто чує» (Ін.18:21). Це слова не людини гордовитої та впертої, але твердо впевненої в істині своїх слів. Що Він спочатку говорив: «якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним» (Ів.5:31), те саме виражає і тепер, бажаючи представити свідчення цілком достовірне. Справді, оскільки архієрей запитував Його про учнів, як учнів, то Він відповідає: Мене ти запитуєш Моїх? Запитай ворогів, наклепів, тих, що зв'язали Мене: Нехай вони кажуть. Адже найбезсумнівніший доказ істини, коли хтось закликає ворогів у свідки своїх слів. Що ж архієрей? Йому треба було б зробити таке дослідження, але він цього не зробив, а тим часом за те, що Христос сказав так, «один із служителів, що стояв близько, вдарив Ісуса по щоці» (Ів.18:22). Що може бути нахабнішим за це? Жахніться небо, затремті земля при такому довготерпінні Владики і при такій несправедливості рабів! І що ж їм було сказано? Адже Він сказав: «що питаєш Мене» – не тому, щоб відмовлявся відповідати, а тому, що хотів усунути будь-який привід до несправедливості. І тим часом, як за таку відповідь Його вдарили в ланіту, Він, незважаючи на те, що міг усе похитнути і винищити і скинути, нічого такого не робить, а навпаки, вимовляє слова, які можуть приборкати всяке звірство. "Якщо Я сказав погано, - каже, - покажи, що погано", тобто, якщо ти можеш осудити Мої слова, доведи це, якщо ж не можеш, "що ти б'єш Мене?" (Ін.18: 23). Чи бачиш судилище, сповнене шуму, сум'яття, люті та безчинства? Архієрей питав зловмисно та підступно; Христос відповідав прямо і як слід. Що ж потім слід зробити? Спростувати або прийняти Його слово. Але цього роблять; а раб ударяє Його в ланіту. Значить, це вже не судилище, а змова та насильство. Потім, так як і при цьому не знайшли нічого, то відсилають "Його пов'язаного до ... Кайяфе" (Ін.18: 24). «Симон же Петро стояв і грівся» (Ін.18:25). О, в яку байдужість був занурений цей гарячий і полум'яний чоловік, коли відводили Ісуса! І після всього цього він навіть не рушає з місця, але все ще гріється, щоб ти знав, яка велика слабкість нашої природи, коли її залишить Бог. І коли спитали його, він знову відпирається. Потім родич раба, «якому Петро відсік вухо», обурюючись на цей вчинок, каже: «Чи не бачив я тебе в саду?». (Ін.18: 26). Але ні сад, ні полум'яне кохання, яке там висловив (Христос) у розмові з учнями, не привели йому на згадку те, що було: він усе це забув від страху. Але навіщо всі євангелісти згідно з цим написали про це? Не для того, щоб засудити учня, але щоб нас навчити, як погано не покладати всієї надії на Бога, а сподіватися на себе. Ти ж, зі свого боку, подивися піклування Вчителя: і в той час, як сам перебував у владі (ворогів) і був пов'язаний, Він надає велике промисел про учня, - відновлює своїм поглядом занепалого і приводить його в сльози. «Від Кайяфи повели Ісуса в преторію» (Ін.18:28). Так було для того, щоби безліч суддів, навіть проти волі, засвідчило, що істину досліджували з точністю. «Було ранок» (Ін.18:28). До Каяфи ведуть раніше, ніж алектор виголосив, а до Пілата – вранці. Таким чином, євангеліст показує, що Кайяфа цілу половину ночі допитував Його, але ні в чому не викрив, а тому й відіслав до Пілата. Надавши іншим розповідати про те, сам Іван говорить про подальше. І дивись, які смішні юдеї! Схопили невинного, взялися за зброю, а в преторію не входять, «щоб не осквернитися» (Ів.18:28). Тим часом, яке, скажи мені, осквернення – увійти до судилища, де злочинці отримують законну відплату? Але ті, що одесятювали м'яту та аніс (Мф.23:23), не думали, що вони опоганюються, коли вбивають несправедливо; а ввійти до судилища вважали для себе оскверненням. Але чому вони самі не вбили Його, а привели до Пілата? Головним чином тому, що їхнє начальство і влада на той час були вже дуже обмежені, оскільки вони перебували під пануванням у римлян; а з іншого боку, вони побоювалися, щоб згодом не бути звинуваченими від Пілата і не покарати. А що означають слова: «щоб можна було їсти паску» (Ін.18:28)? Адже і сам Христос здійснив пасху «в перший день опрісночний» (Мф.26:17): Або євангеліст називає тут паскою все свято, або юдеї, дійсно, тоді звершували пасху, а Христос здійснив її одним днем ​​перш, щоб Його заклання було в п'ятку, коли відбувалася і ветхоза. Таким чином юдеї, взявшись за зброю, що було недозволено, і проливаючи кров, виявляють особливу розбірливість до місця і викликають до себе Пілата. Пилат вийшов і каже: «У чому ви звинувачуєте Цього чоловіка?» (Ін.18: 29). 4. Чи бачиш, наскільки він був далекий від їх владолюбства і заздрості? Хоча Христос був пов'язаний і наведений таким безліччю людей, – не вважав цього за безперечний доказ провини, але запитує, визнаючи несправедливим те, що суд вони привласнили собі, а йому покарали без суду. Що вони? «Якби Він не був злодій, ми не зрадили б Його тобі» (Ів.18:30). О, безумство! Чому ж ви не висловлюєте самого злочину, а прикриваєте його? Чому не викриваєте зла? Чи бачиш, як вони скрізь відмовляються від прямого звинувачення і нічого не можуть сказати? Анна спитав про вчення і, вислухавши відповідь, відіслав до Кайяфи. Цей, зі свого боку, знову спитав Його і, не знайшовши нічого, провів до Пілата. Пилат каже: «У чому ви звинувачуєте Цього чоловіка?» Але й тут вони нічого не можуть сказати, а знову вдаються до одних припущень. Тому Пилат здивовано каже: «Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. І сказали йому юдеї: Нам не дозволено нікого смертити» . Це вони сказали, «нехай збудеться слово Ісусове, яке Він сказав, даючи розуміти, якою смертю Він помре» (Ів.18:31–32). Але яким чином це вказували слова: «не дозволено зраджувати смерті нікого» ? Євангеліст каже так чи тому, що Христос мав померти не лише за них, а й за язичників, чи тому, що їм не можна було нікого розпинати. Якщо ж вони кажуть: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, то цим вказують на обставини того часу. А що вони вбивали і вбивали в інший спосіб, це показує приклад Стефана, побитого камінням. Але Христа вони хотіли розіп'яти, щоб і образ смерті Його зробити ганебним. Пилат, бажаючи позбутися занепокоєння, не входить у тривале дослідження; але, увійшовши, питає Ісуса і каже: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів: Чи ти говориш це від себе, чи інші сказали тобі про Мене? (Ін.18:33–34). Навіщо Христос запитує про це? Щоб виявити злий намір юдеїв. Пилат чув уже про це від багатьох; але оскільки юдеї нічого не могли сказати, то, щоб уникнути тривалого дослідження, він вирішується виставити на вигляд те саме, що завжди на Нього зводили. Притому, коли він сказав їм: «за законом вашим судіть Його», – вони, бажаючи показати, що злочин Його не юдейський, відповідають: «нам не дозволено», тобто, Він винний не проти нашого закону, але вина Його державна. Пилат зрозумів це і тому, ніби йому самому загрожувала небезпека, каже: Ти Цар Юдейський? Отже, Христос запитує його не через незнання, але каже: «Інші сказали тобі» – для того, щоб і він звинуватив юдеїв. Це саме висловлює і Пилат, коли каже: «Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. що Ти зробив? (Ін.18:35). Цим він хотів виправдати себе. Але так як він сказав: Ти Цар Юдейський? – то Ісус, викриваючи його, каже: Ти, звичайно, чув про це від юдеїв; чому ж не робиш найточнішого дослідження? Вони сказали, що Я – злодій; Спитай же: Яке зло Я вчинив? Але ти цього не робиш, а просто висловлюєш провину. «Чи від себе ти говориш це», чи на навіювання інших? Пилат не міг негайно сказати, що чув про це, але просто посилається на народ і каже: «зрадили Тебе мені» , і тому треба запитати Тебе, що Ти зробив. Що ж Христос? «Царство Моє не від цього світу» (Ін.18:36). Він зводить Пилата, який був не дуже злий і не схожий на юдеїв, і хоче показати, що Він не проста людина, а Бог і Син Божий. І що ж Він каже? «Якби від цього світу було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий Юдеям» (Ів.18:36). Цим Він знищив те, чого саме досі боявся Пилат – знищив підозру у викраденні Ним царської влади. Чи ж царство Його не «від світу цього»? Звісно, ​​від світу. Як же Він каже: «не від цього світу» ? Це не те означає, ніби Він тут не панує, але те, що Він має начальство і на небі, і що влада Його не є людська, але набагато вища і славніша за людську. Але якщо Його влада вища, то яким чином Він взятий цією останньою? Він зрадив сам Себе добровільно. Але Він поки що не відкриває цього, а що каже? Якби Я був від цього світу, «служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий Юдеям» . Цим свідчить слабкість царства земного, оскільки він отримує свою силу від слуг; а гірнє царство сильне саме собою і не потребує ні кого. Єретики у цих словах знаходять привід стверджувати, що Христос відмінний від Творця. Але як же про Нього сказано: «прийшов до своїх» (Ін.1: 11)? І що, з іншого боку, означають слова Його: «вони не від світу, як і Я не від світу» (Ін.17:16)? У такому ж значенні Він говорить і про царство, що воно не від світу. Цим Він не забирає у Себе влади над світом і промислу про нього, але показує, що царство Його, як я вже сказав, не є людським і скороминущим. Що ж Пілат? «... Отже, Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився» (Ін.18:37). Якщо ж Він народився царем, то від народження має і все інше, і немає в Нього нічого, що б Він придбав згодом. Отже, коли ти чуєш: «як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ів. 5:26), то не уявляй тут нічого іншого, крім народження. Так само розумій і інші подібні місця. «І на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів.18:37), тобто, щоб це саме всім сповістити, всіх цього навчити і всіх у цьому переконати. 5. Ти ж, чоловіче, коли чуєш це і бачиш свого Владику пов'язаним і водимим туди й сюди, почитай за ніщо все сьогодення. А то з чим відповідно, що тоді як Христос зазнав за тебе так багато, ти часто не переносиш навіть слів! Він піддається обплюванню, а ти прикрашаєшся дорогими шатами та перстнями, і якщо не від усіх чуєш похвали, то вважаєш і життя не в життя. Він терпить ганьбу, переносить глузування і ганебні удари по ланітах; а ти хочеш, щоб тебе всі шанували, і не переносиш ганьбу Христову. Чи не чуєш, що говорить Павло: «Будьте наслідувачами мені, як я Христові» (1Кор.11:1)? Отже, якщо хтось осміюватиме тебе, - ти згадай про твого Владика: Йому поклонялися з глузуванням, Його безчестили і словами і ділами, над Ним багато сміялися; а Він не тільки не мстився тим же, але за все віддавав неприємним, - лагідністю та терпінням. Йому станемо і ми наслідуватимемо. Через це ми можемо позбутися і будь-якої образи. Справді, не той, хто ображає, а хто малодушує і засмучується образою, – буває причиною образи, оскільки надає йому уїдливість. Адже якби ти не засмутився, – образа не була б тобі й образою. А відчувати засмучення від образ, - це залежить не від тих, які завдають їх, а від тих, які їм зазнають. Та чому тобі й засмучуватися? Якщо тебе образили несправедливо, в такому разі найпристойніше не обурюватися, а шкодувати про те (образильник); якщо ж справедливо, то тим більше треба бути спокійним. Як у тому випадку, коли хтось назве тебе багатим, тим часом, як ти бідний, – така похвала анітрохи не ставиться до тебе, а скоріше служить тобі глузуванням, так і тоді, коли хто ображає тебе скаже щось таке, чого насправді немає, – його осуд також анітрохи не відноситься до тебе. Але якщо совість докоряє тебе в тому, що сказано (кривдником), то не засмучуйся його словами, але виправся у своїх справах. Це я говорю про дійсні образи. Якщо ж хто докорятиме тебе за бідність і незнатне походження, - ти посмійся з нього. Це служить безчестям не для того, хто чує, але для того, хто говорить, тому що він не вміє любомудрувати. Але коли це говориться, скажеш, у присутності багатьох, які не знають істини, тоді рана буває нестерпною? Навпаки, тоді особливо це й виносимо, коли чекає перед тобою безліч свідків, які тебе хвалять і схвалюють, а того докоряють і осміюють. Адже у людей розважливих не той користується повагою, хто мстить, а той, хто нічого не говорить у відповідь на образу. Якщо ж між присутніми не знайдеться жодного розсудливого, то ще більше посмійся над своїм кривдником і радуйся видовищу небесному, бо там тебе всі похвалять, будуть аплодувати тобі і схвалювати тебе. А тим часом, достатньо й одного ангела, у порівнянні з цілим всесвітом. І що я говорю про ангелів, коли і сам Господь прославить тебе? У таких думках будемо вправляти себе. Немає жодної шкоди в тому, коли ми промовчимо у разі образи, а навпаки, шкідливо мстити за образу. Якби, дійсно, було шкідливо в мовчанні переносити образливі слова, то Христос не сказав би: «хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу» (Мф.5:39). Тому, якщо хтось скаже про нас неправду, – жалкуватимемо за нього, бо він накликає на себе покарання і муку, призначену за лихослів'я, і ​​стає навіть негідним читати Свяще. Письмо. «Грішнику ж говорить Бог: Що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої»? «сидиш і... на брата твого... обмовляєш» (Пс.49:16, 20). А якби він сказав і правду, – і в цьому випадку він вартий жалю. Адже фарисей говорив правду; але тим нітрохи не пошкодив тому, хто слухав його, а навпаки, ще приніс йому користь, а себе самого позбавив незліченних благ, зазнавши корабельної аварії від цього осуду. Таким чином, у тому й іншому випадку, хто ображає тебе, зазнає шкоди, а не ти. Ти, навпаки, якщо будеш уважний, набудеш суто користі: з одного боку, ти умилостивиш Бога своїм мовчанням, а з іншого – станеш набагато скромнішим, знайдеш у сказаних про тебе словах привід до виправлення своїх вчинків і навчишся нехтувати славою людською. Але ж і від того відбувалося для нас прикрість, що багато хто вкрай упереджений до думки людської. Ось якщо ми захочемо любомудрствовать, то ясно дізнаємося, що все людське – нікчемно. Навчимося цього і, зрозумівши свої недоліки, станемо помалу виправляти їх; визнач для себе виправити цього місяця один недолік, наступного потім - інший, а ще наступного - третій. Таким чином, сходячи ніби по певних щаблях, ми досягнемо неба по лествиці Яковлевій; мені здається, ця лествиця, разом з тим видовищем, яке бачив Яків, між іншим, вказує і на поступове сходження по лествиці чесноти, якою можна зійти від землі на небо, – не щасливими сходами, але через виправлення і поліпшення звичаїв. Приступимо ж до цієї подорожі і до цього сходження, щоб досягти неба і насолодитися там усіма благами, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: