Беседа 83

Јован 18:1. Рекавши ово, Исус изиђе са ученицима својим преко потока Кедрона, где беше врт, у који уђоше Он и његови ученици. 1. Почетак Спаситељевог страдања. – 2. Малх, рањени ап. Петар и исцељен од Исуса Христа је исти слуга који је ударио Господа по образу. - Прво одрицање од ап. Петра. – 3. Како је слаба наша природа кад нас Бог остави. - Друго и треће одрицање апостола. Петра. – 4. Исус Христос на суђењу пред Пилатом. – 5. Мора следити пример Исуса Христа. – Списак увреда и мука које је Спаситељ претрпео ради нас. - Дискусија о увредама које су нам нанете. - Људска слава није ништа друго до сенка. – Своје недостатке треба мало по мало исправљати, данас један, сутра други. – Као да се степеницама мора уздићи до врлине и савршенства. 1. Смрт је страшна и испуњена великим ужасом, али не за оне који познају највишу мудрост. Ко о будућности не зна ништа јасно, а смрт сматра уништењем и крајем живота, природно је да се плаши и ужасава од ње, јер као да бледи у забораву. А ми, милошћу Божијом, који смо спознали Његову непознату и тајну мудрост, а смрт сматрамо сеобом, погрешили бисмо када бисмо почели да дрхтимо од ње; напротив, треба да се радујемо и да будемо расположени, и зато што, напуштајући овај привремени живот, прелазимо на други, много бољи, сјајнији и бескрајни. Томе нас учи Христос самим својим делом, идући на страдање не насилно или из нужде, него добровољно. Рекавши ово, Исус, каже се, изиђе са ученицима својим преко потока Кедрона, где беше врт, у који уђоше Он и ученици Његови. А познаде ово место и Јуда, издајник Његов, јер се Исус често тамо окупљао са својим ученицима“ (Јован 18:1-2). Хода усред ноћи, прелази поток, жури да стигне до места познатог издајнику, и тиме спасава нападаче од труда и ослобађа их сваке стрепње, показује ученицима да ће добровољно страдати - а то би их посебно могло утешити - и затвара себе у врту, као у затвору. „Рекавши ово“ њима. шта то говориш? Уосталом, разговарао је са Оцем, јер се молио? Зашто не кажете да је дошао тамо након што је завршио молитву? Јер то није била молитва, него говор – ученика ради. Са Њим су у врт ушли и његови ученици. Избавио их је од страха до те мере да не само да више нису противречили, него су и ушли у башту. Али како је Јуда стигао тамо? Какву мотивацију је имао да оде тамо? Из овога је јасно да је Христос често проводио ноћи далеко од куће. Иначе, да је увек ноћивао код куће, Јуда не би дошао на празно место, него би ушао у кућу, у нади да ће Га тамо затећи како спава. А да не бисте, чувши за врт, помислили да се Христос крио, јеванђелист је додао: „И Јуда је познавао ово место“, и не само ово, него и оно „често се тамо окупљао са својим ученицима“. Заиста, Он је често био сам с њима и разговарао о потребним стварима за које други не би требало да чују. То је радио углавном у планинама и баштама, увек тражећи места далеко од буке, како му пажња не би била скренута са слушања. „Тако Јуда, узевши од првосвештеника и фарисеја одред војника и службеника, дође тамо“ (Јован 18:3). Раније су више пута слали да Га ухвате, али нису могли. Из овога је јасно да се Он сада добровољно одрекао. Али како су наговорили Спиру? То су били војници који су за новац били спремни на све. „А Исус, знајући шта ће му се догодити, изађе и рече им: Кога тражите? (Јован 18:4). То јест, не само сада и не из чињенице да су они дошли, Он је сазнао за то, већ је све то знао унапред и стога је говорио и деловао без стида. Зашто долазе са оружјем, са намером да Га ухвате? Плашили су се Његових следбеника. Из истог разлога су га напали касно у ноћ. „Изађе и рече им: Кога тражите? Они му одговорише: Исуса из Назарета“ (Јован 18:4-5). Видиш ли силу неодољиву – како им је Он, будући међу њима, заслепио очи? И да мрак није био разлог – то је показао јеванђелист, који је рекао да су имали и светиљке. Да, чак и да није било светиљки, ипак би Га морали препознати по гласу. Ако Га нису познавали, како би га онда Јуда, који је био неодвојив од Њега, могао не препознати? На крају крајева, он је стајао са њима, па ипак, не само да Га, као они, није препознао, него је и пао на земљу са њима. Исус је то учинио да би показао да без Његовог допуштења не само да Га нису могли узети, него и да Га виде, иако је био међу њима. „Поново сам их питао: Кога тражите?“ (Јован 18:7). Ох лудило! Његова реч их је бацила на земљу; а ни након што су доживели тако велику моћ, нису се вратили, него су опет похрлили на исто. Стога, испунивши све са своје стране, Он коначно издаје самога себе и каже им: „Рекох вам да сам ја“ (Јн. 18,8). „И стаде и Јуда, његов издајник“ (Јован 18:5). Обратите пажњу на благост јеванђелисте: он не оцрњује издајника, већ приповеда о догађају, покушавајући само да покаже да се све догодило по Његовом допуштењу. И да неко не каже да их је Он сам на то наместио – пошто им се предао и објавио пред њима – Христос је прво учинио све што је могло да их одврати од подухвата, па чак и тада, када су они у злоби остали тврдоглави и нису имали оправдања, дао им се, говорећи: „Ако Ме тражите, оставите их, пустите их“ (18). Тако до последњег тренутка показује своју љубав према својим ученицима! Ако ти, каже, Ја требаш, онда их не дирај. Овде вам се представљам. „Да се ​​испуни реч коју је Он рекао: Од оних које си ми дао, нисам уништио никога“ (Јован 18:9). Под именом уништења он не мисли на ову смрт, већ на ону вечну; а јеванђелист је ове речи прихватио у смислу стварне смрти. Можда ће се неко изненадити како са собом нису повели и погубили апостоле, поготово када их је Петар изнервирао својим понашањем према сужњу. Ко их је задржао? Не било ко други, већ иста сила која их је бацила на земљу. Зато је јеванђелист, желећи да покаже да се то догодило не њиховом вољом, него силом и вољом Онога који је њима узет, додао: „да се испуни реч коју је Он изговорио: од оних које си ми дао, ја ниједног нисам уништио. 2. Охрабрен овим речима, као и оним што се већ догодило, Петар се у то време наоружава против оних који су дошли. Али како је, кажете, онај коме је заповеђено да нема ни путну торбу ни две хаљине имао нож (Мт. 10,10)? Чини ми се да се Петар управо тога плашио, па је зато то унапред припремио. Ако питате: како онај коме је заповеђено да не удари у образ постаје убица, (одговорићу) да му је, заиста, заповеђено да се не освети; али се овде осветио не за себе, него за свог Учитеља. Штавише, ученици још нису били потпуно савршени. Ако хоћеш да видиш Петра мудрог, онда га погледај касније, када буде изложен ранама и кротко их подноси, безбројне невоље и не раздражи се. И Христос овде чини чудо, и уједно нас учи да чинимо добро онима који чине зло, и открива силу Своју. Он враћа слуги на ухо и каже Петру: „Сви који узму мач, од мача ће погинути“ (Матеј 26:52). Као што је то чинио када је прао (своје ноге), умирујући Петрову жестину претњом, он исто ради и овде. А име слуге јеванђелист помиње из разлога што је овај догађај био веома важан не само зато што је Христос исцелио, већ и зато што је исцелио човека који је дошао да Га узме и нешто касније морао да Га удари по образу, да је тиме одложио злостављање које је требало да се појави над Његовим ученицима. Зато је јеванђелист рекао то име, да би тадашњи читаоци могли да пронађу и истраже да ли је то заиста тако. Не без намере, он говори и о десном уху; овим је, чини ми се, хтео да покаже жар апостола, пошто му је јурнуо скоро до саме главе. Али Исус не само да зауставља Петра претњом, већ и теши друге следећим речима: „Зар да не пијем чашу коју ми је дао Отац?“ (Јован 18:11). Тиме Он показује да све што се сада дешава не зависи од силе непријатеља, већ од Његове воље, и истовремено открива да Он није противник Божији, већ да је послушан Оцу до смрти. Тада су „узели Исуса и свезали Га, и однели најпре к Ани“ (Јован 18:12–13). Зашто ићи код Ане? Из потпуног задовољства, похвалили су се овим догађајем, као да су извојевали победу. Ана је „био Кајафин свекар... Кајафа је био тај који је саветовао Јевреје да је боље да један човек умре за народ“ (Јован 18:13–14). Зашто нас је јеванђелист поново подсетио на ово пророчанство? Да би се показало да се све ово догодило ради нашег спасења, и да је толика величина ове истине да су је сами непријатељи прорекли. Дакле, да се слушалац не би посрамио када чује за окове, подсећа на ово пророчанство, односно да је Његова смрт била спасење за васиону. „Симон Петар и други ученик пођоше за Исусом“ (Јован 18:15). Ко је овај други студент? Онај који је о томе писао. Зашто се не зове по имену? Када је лежао на грудима Исусовим, тада је имао разлога да сакрије своје име: али зашто то сада чини? Из истог разлога. У ствари, и овде се говори о великом подвигу, односно да је у време када су сви побегли, он кренуо за њим. Зато крије своје име и пред собом помиње Петра. Био је принуђен да се овде помене да би показао да темељније од било кога другог говори о догађајима у авлији, јер је и сам био у авлији. А види како одбија похвале! Да не би неко рекао да је, док су сви одлазили, отишао још даље од Симона, каже: „Био је познат првосвештенику“ (Јн. 18, 15), да се нико не би чудио што је пошао за њим, и да га нико не би величао због његове храбрости. Напротив, Петрово понашање је свакако изненађујуће: био је веома плашљив, а ипак је стигао до самог дворишта, док су сви остали отишли. То што је тамо дошао показује његову љубав; а да није улазио у авлију зависило је од његовог страха и стрепње. Управо због тога је јеванђелист ово описао, да би унапред припремио извињење за своје одрицање. О себи напомиње, не као нешто важно, да је „био познат првосвештенику“; али пошто је рекао да је он сам ушао са Исусом, да не мислите да је то дело његове велике душе, излаже разлог за овај чин. А да би Петар ушао да му је било дозвољено, то је показао у наставку наратива. Заиста, када је (Јован) изашао и наредио вратару да га уведе, Петар је одмах ушао. Зашто га није сам увео? Он није заостајао за Христом, него је пошао за Њим и зато наредио жени да уведе Петра. Шта је са овом женом? „Зар ти ниси један од ученика овог Човека?“ А он одговара: „не“ (Јован 18:17). Шта то говориш, Петер? Зар ниси недавно рекао да ако треба да положим душу за Тебе, хоћу? Дакле, шта се десило да не можете да поднесете ни питање вратара? Да ли те је ратник питао? Је ли то један од оних који су га узели? Била је једноставна и безначајна вратарка, а питање није било оштро. У ствари, она није рекла: а ти си ученик овог преваранта и рушитеља, већ „Овог човека“; а то су, пре, биле речи саосећајне жене. Али Петар ни ово није могао да поднесе. А речи: „Зар ти ниси један од ученика“ изречене су зато што је Јован већ био у дворишту. Ова жена је тако кротко говорила! Али он о овоме ништа није приметио и није се на то обазирао ни први пут, ни други, па ни трећи, док селектор није узвикнуо; а ни то га није опаметило све док га Исус са тугом није погледао. Стајао је са владичиним слугама „и грејао се“ (Јн. 18,18), а Христос је, везан, држан у кући. Међутим, не говоримо ово да бисмо осудили Петра, већ да бисмо показали истинитост Христових речи. „Првосвештеник је питао Исуса за Његове ученике и за Његово учење“ (Јован 18:19). 3. Каква превара! Сада жели да сазна како је непрестано слушао Христа када је проповедао у храму и отворено поучавао! Не могавши ни за шта да Га оптуже, почели су да се распитују о ученицима, вероватно где су, зашто их је окупио, са којом намером и са којим циљем. Ипак је говорио са жељом да Га разоткрије као смутљивца и иноватора, као да Га нико други не слуша осим њих самих, као да је то нека зла гомила. Шта је са Христом? Побијајући ово, Он каже: „Ја сам отворено говорио свету“ (Јн. 18,20), а не ученицима насамо; Отворено сам предавао у цркви. Шта онда? Зар није ништа рекао у тајности? Говорио је, али не зато што су они мислили – не из страха и не са намером да изазову огорчење, већ само у оним случајевима када је учење које је учио превазилазило разумевање простог народа. „Зашто Ме питате? питајте оне који су чули“ (Јован 18:21). Ово нису речи арогантног и тврдоглавог човека, већ чврсто увереног у истинитост својих речи. Оно што је рекао на почетку: „Ако ја сведочим о Себи, онда моје сведочанство није истинито“ (Јн. 5,31), Он то исто изражава и сада, желећи да изнесе потпуно поуздано сведочанство. У ствари, пошто Га је епископ питао за ученике, као ученике, Он одговара: Питаш ли мене за моје? Питајте непријатеље, клеветнике, оне који су Ме везали: нека говоре. Уосталом, најнесумњивији доказ истине је када неко позове своје непријатеље да сведоче његовим речима. Шта је са епископом? Требало је да спроведе такву студију, али то није урадио, а ипак, пошто је Христ тако рекао, „један од служитеља који је стајао близу удари Исуса по образу“ (Јован 18:22). Шта може бити храбрије од овога? Небо је ужаснуто, земља дрхти од таквог дуготрпљења Господара и такве неправде робова! И шта је Он рекао? На крају крајева, Он је рекао: „Зашто Ме питаш“ – не зато што је одбио да одговори, већ зато што је хтео да отклони сваки разлог за неправду. И док је за такав одговор био ударен по образу, Он, упркос томе што је могао све да уздрма и уништи и сруши, не чини ништа слично, већ, напротив, изговара речи које могу укротити свако злодела. „Ако сам рекао нешто лоше“, каже он, „покажи да је лоше“, то јест, ако можеш да кривиш Моје речи, докажи то, али ако не можеш, „зашто Ме тучеш?“ (Јован 18:23). Видите ли судницу, пуну буке, збрке, беса и нереда? — упита владика злонамерно и подмукло; Христос је одговорио директно и како треба. Шта онда треба учинити? Да оповргне или прихвати Његову реч. Али они то не раде; а слуга Га удари по образу. То значи да ово више није суђење, већ завера и насиље. Затим, пошто ни уз све то ништа нису нашли, послали су „Његовог везаног за... Кајафу“ (Јован 18:24). „А Симон Петар стаде и греје се“ (Јован 18:25). О, у какву је безосећајност овај врели и ватрени човек био уроњен док су Исуса одводили! И после свега овога, он се и не помера са свог места, него се још греје – да знате колика је слабост наше природе када је Бог напусти. А када су га питали, он је опет порекао. Тада рођак роба „коме је Петар одсекао уво“, огорчен овим чином, каже: „Зар те нисам видео у башти?“ (Јован 18:26). Али ни башта ни огњена љубав коју је (Христос) тамо показао у разговору са својим ученицима није му присетио оно што се догодило: све је то заборавио од страха. Али зашто су сви јеванђелисти писали о томе сагласно? Не да бисмо осудили ученика, већ да би нас научили како је лоше не полагати све своје уздање у Бога, већ се ослањати на себе. Ти се, са своје стране, чудиш бризи Учитељу: и док је он сам био у власти (непријатеља) и био везан, Он показује велико промисао за ученика – погледом Својим обнавља палог и доводе га до суза. „Од Кајафе су одвели Исуса у преторијум“ (Јован 18:28). То је било да би многе судије, чак и против своје воље, посведочиле да се истина тачно истражује. „Било је јутро“ (Јован 18:28). Воде до Кајафе пре него што селектор проговори, а ујутру до Пилата. Овим одређивањем времена јеванђелист показује да Га је Кајафа испитивао целу половину ноћи, али Га ни за шта није оптужио, па Га је зато послао Пилату. Препустивши другима да то приповедају, сам Јован говори о ономе што следи. А види како су Јевреји смешни! Ухватили су невиног човека, узели оружје, али нису ушли у преториј, „да се не би оскврнили“ (Јован 18:28). У међувремену, реците ми, какво је скрнављење ући у суд, где злочинци добијају законску одмазду? Али они који су јели менту и анис (Мт. 23, 23) нису мислили да су оскврњени када су неправедно убијали; и сматрали су за скрнављење за себе да уђу на судницу. Али зашто Га нису сами убили, него су Га довели Пилату? Углавном зато што су њихово вођство и моћ у то време већ били веома ограничени, пошто су били под влашћу Римљана; а с друге стране, бојали су се да касније не буду оптужени од Пилата и да не буду кажњени. А шта значе речи: „да једете Пасху“ (Јован 18:28)? Уосталом, и сам Христос је славио Пасху „први дан бесквасних хлебова“ (Мт. 26, 17): Или јеванђелист овде цео празник назива Пасхом, или су Јевреји заправо тада славили Пасху, а Христос ју је прославио дан раније, да би Његово клање било на Пету, када се славио и старозаветни Пасху. На тај начин Јевреји, узимајући оружје, што је било недопустиво, и проливајући крв, показују нарочиту разборитост у свом односу према месту и позивају Пилата к себи. Пилат је изашао и рекао: „За шта оптужујете овог Човека? (Јован 18:29). 4. Видите ли колико је био стран њиховој жудњи за моћи и зависти? Иако је Христа везало и донело толики народ, он то није сматрао несумњивим доказом кривице, већ пита, признајући да је неправедно што су себи присвојили пресуду, а њему је изречена казна без суђења. шта су они? „Да није био злочинац, не бисмо вам Га предали“ (Јован 18:30). Ох лудило! Зашто не искажете сам злочин, већ га прикријете? Зашто не прокажете зло? Видите ли како свуда одбијају директну оптужбу и не могу ништа да кажу? Ана је питао за учење и, пошто је саслушао одговор, послао га је Кајафи. Овај Га опет упита и, не налазећи ништа, одведе Га Пилату. Пилат каже: „За шта оптужујеш овог Човека? Али ни овде не могу ништа да кажу, већ опет прибегавају само претпоставкама. Зато Пилат, у недоумици, каже: „Узмите га и судите му по закону своме. Јудејци му рекоше: „Не смемо никога погубити“. Они су били ти који су рекли, „да се испуни Исусова реч коју је рекао, назначујући каквом ће смрћу умријети“ (Јован 18:31–32). Али како су на то указивале речи: „није дозвољено никога погубити“? Еванђелист то говори или зато што је Христос морао да умре не само за њих, већ и за незнабошце, или зато што нису могли никога да разапеју. Ако кажу: „Не смемо никога да убијемо“, онда то указује на околности тог времена. А да су убијали, и убијали на другачији начин, показује пример Стефана који је био каменован. Али они су хтели да распну Христа да би и саму слику Његове смрти учинили срамотном. Пилат, желећи да се ослободи стрепње, не улази у дуготрајно проучавање ствари; али, ушавши, упита Исуса и рече: „Јеси ли ти цар јудејски?“ Исус је одговорио: „Да ли то говориш сам или су ти други рекли о мени?“ (Јован 18:33–34). Зашто се Христос пита за ово? Да се ​​открије зле намере Јевреја. Пилат је о томе већ чуо од многих; али пошто Јевреји нису могли ништа да кажу, онда, да би избегао дугу истрагу, он одлучује да изложи на увид управо оно што је одувек подизано против Њега. Штавише, када им је рекао: „Судите му по свом закону“, они су, желећи да покажу да Његов злочин није јеврејски, одговорили: „Не смемо“, тј. Он није крив против нашег закона, него је његова кривица државна. Пилат је то схватио и зато, као да је и сам био у опасности, каже: „Јеси ли ти краљ јудејски? Дакле, Христ га не пита из незнања, већ каже: „други су ти рекли“ – да би и он оптужио Јевреје. Пилат такође изражава управо то када каже: „Јесам ли ја Јеврејин? Твој народ и првосвештеници ми Те предадоше; шта си урадио? (Јован 18:35). Овим је хтео да се оправда. Али пошто је рекао: „Јеси ли ти краљ јеврејски? - тада Исус, изобличујући га, каже: ти си, наравно, чуо за ово од Јевреја; Зашто не урадите прецизније истраживање? Рекли су да сам ја злотвор; питај: какво сам зло учинио? Али ви то не радите, само изражавате кривицу. „Да ли ово говорите у своје име,“ или на предлог других? Пилат није могао одмах да каже да је чуо за ово, већ се једноставно позива на народ и каже: „Предали су Те мени“, и зато је неопходно да Те питамо шта си учинио. Шта је са Христом? „Моје краљевство није од овога света“ (Јован 18:36). Он изграђује Пилата, који није био много љут и није био као Јевреји, и жели да покаже да Он није обичан човек, већ Бог и Син Божији. И шта Он каже? „Да је моје царство од овога света, моје би се слуге бориле за мене, да не бих био предат Јеврејима“ (Јован 18:36). Тиме је уништио оно чега се Пилат до сада плашио – уништио је сумњу да је украо краљевску власт. Зар Његово краљевство заиста није „од овога света“? Наравно, из света. Како Он каже: „није од овога света“? То не значи да Он овде не влада, већ да има власт на небу, и да Његова сила није људска, већ много виша и славнија од људске. Али ако је Његова моћ већа, како је онда узет овим последњим? Он се добровољно предао. Али Он то још не открива, али шта каже? Да сам од овога света, „Моје би се слуге бориле за Мене, да не бих био предат Јеврејима“. Ово показује слабост царства земаљског, будући да оно прима своју снагу од својих слугу; а горење царство је само по себи јако и не треба му нико. Јеретици у овим речима налазе изговор да тврде да је Христос другачији од Творца. Али како се за Њега каже: „Дође к својима“ (Јн. 1:11)? А шта, с друге стране, значе Његове речи: „Нису од света, као што ни ја нисам од света“ (Јн. 17,16)? У истом смислу, Он говори о царству, да оно није од света. Тиме Он не одузима од Себе власт над светом и обезбеђење за њега, већ показује да Његово царство, као што сам већ рекао, није људско и пролазно. Шта је са Пилатом? "...дакле, Ти си Краљ? Исус је одговорио: Кажете да сам ја Краљ. За то сам се родио" (Јован 18:37). Ако је рођен као цар, онда од рођења има све друго, а нема ништа што би касније стекао. Зато, када чујете: „Као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи“ (Јн. 5, 26), онда не замишљајте ништа друго овде осим рођења. На исти начин схватите и друга слична места. „И ради тога дође на свет да сведочи истину“ (Јн. 18, 37), односно да то објави свима, да свакога томе научи, и да свакога у то увери. 5. Али ти, човече, кад ово чујеш и видиш свог Учитеља везаног и вођеног овамо и тамо, сматрај све присутно као ништа. И зашто је разумно да, док је Христос толико претрпео за вас, ви често не можете ни речи! Њега се пљује, а ти се кити скупом одећом и прстењем, и ако не чујеш похвале од свих, онда живот сматраш безвредним. Трпи прекоре, трпи подсмех и срамне ударце у образе; али хоћеш да те сви поштују, и не можеш да поднесеш срамоту Христову. Зар не чујете шта Павле каже: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11,1)? Па, ако неко почне да те подсмева, сети се Господа свога: Њему се поруга клањаше, речима и делима осрамотише, много Му се смејаху; и Он не само да се није осветио на исти начин, него је све узвратио на супротан начин – кротошћу и трпљењем. И ми ћемо га опонашати. Кроз ово ћемо моћи да се ослободимо сваке увреде. У ствари, није онај који вређа, већ онај који је малодушан и узнемирен због увреде, постаје узрок увреде, будући да јој даје једкост. Уосталом, да нисте били узнемирени, увреда за вас не би била увреда. А осећање невоље због увреда зависи не од оних који их наносе, већ од оних који су им подвргнути. Зашто би био узнемирен? Ако сте неправедно увређени, у овом случају је најпристојније да не будете огорчени, већ да вам буде жао због тога (преступника); ако је поштено, онда утолико више треба да будете смирени. Као што у случају када вас неко назове богатим, а ви сиромашни, таква похвала се уопште не односи на вас, већ вам служи као ругло, тако и када неко вређајући вас каже нешто што у ствари не постоји, његова критика се такође не односи на вас уопште. Али ако ти савест замера за речено (од преступника), онда се немој узнемиравати његовим речима, него се поправљај у делима. Говорим о стварним увредама. Ако неко почне да ти замера сиромаштво и скромно порекло, смеј му се. Ово је срамота не за онога који чује, него за онога који говори, јер не уме да буде мудар. Али када се ово каже, да ли бисте рекли, у присуству многих који не знају истину, тада рана постаје неподношљива? Напротив, тада је посебно подношљиво када је пред тобом много сведока, који те хвале и одобравају, а замерају и исмевају. Уосталом, међу разумним људима није поштован онај ко се освети, већ онај ко ништа не каже на увреду. Ако међу присутнима нема ниједног разумног човека, онда се још више смеј своме преступнику и радуј се небеском призору, јер ће те тамо сви хвалити, аплаудирати и одобравати. У међувремену, један анђео је довољан у поређењу са целим универзумом. А шта говорим о анђелима, кога ће сам Господ прославити? Увежбајмо се у такве мисли. Нема штете у ћутању у случају увреде, већ напротив, штетно је осветити се за увреду. Да је, заиста, било штетно у ћутању подносити увредљиве речи, онда Христос не би рекао: „Ко те удари по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5,39). Према томе, ако неко о нама каже лаж, покајаћемо га, јер навлачи казну и муку прописану за клевету, па постаје чак и недостојан да чита Свето Писмо. Свето писмо. „Али Бог каже грешнику: Зашто проповедаш моје уредбе и узимаш завет Мој у уста своја? „Седиш и... клеветаш брата свога“ (Пс. 49:16, 20). И да је рекао истину, у овом случају је достојан жаљења. На крају крајева, фарисеј је говорио истину; али он ни најмање није нашкодио ономе ко га је слушао, него напротив, донео му је и корист, а себе лишио безбројне користи, претрпевши бродолом од ове осуде. Дакле, у оба случаја, штету трпи онај ко вас вређа, а не ви. Напротив, ако будеш пажљив, добићеш велику корист: с једне стране ћеш умилостивити Бога својим ћутањем, а с друге, постаћеш много скромнији, наћи ћеш у речима изговореним о теби разлог да исправиш своје поступке и научиш да занемариш људску славу. Али то нам је такође изазвало тугу, што су многи изузетно пристрасни према људском мишљењу. Е сад, ако желимо да будемо филозофски на овај начин, онда ћемо јасно научити да је све људско безначајно. Научимо ово и, увидевши своје недостатке, почећемо мало-помало да их исправљамо; одредите за себе да исправите један недостатак овог месеца, па други у следећем, а трећи у следећем. Тако ћемо, уздижући се као некаквим степеницама, по Јаковљевим лествицама стићи до неба; Чини ми се да ова лествица, заједно са призором који је Јаков видео, иначе, указује и на постепени успон по лествици врлине, по којој се са земље може уздићи на небо – не чулним степеницама, већ кроз исправљање и усавршавање морала. Почнимо ово путовање и ово успон да бисмо стигли на небо и тамо се наслађивали свим благодатима, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: