Беседа 83

Ioan 18:1. Spunând acestea, Isus a ieșit cu ucenicii Săi dincolo de pârâul Chedron, unde era o grădină, în care a intrat El și ucenicii Săi. 1. Începutul suferinței Mântuitorului. – 2. Malchus, rănitul ap. Petru și vindecat de Isus Hristos este același slujitor care L-a lovit pe Domnul în obraz. - Prima renuntare la ap. Petra. – 3. Cât de slabă este firea noastră când Dumnezeu ne părăsește. - A doua și a treia renunțare la apostol. Petra. – 4. Iisus Hristos în judecată înaintea lui Pilat. – 5. Trebuie să urmeze exemplul lui Isus Hristos. – O listă de jigniri și chinuri suferite de Mântuitorul de dragul nostru. - Discuție despre insultele care ni s-au făcut. - Gloria umană nu este altceva decât o umbră. – Trebuie să-ți corectezi lipsurile încetul cu încetul, unul azi, altul mâine. – Parcă treptat trebuie să urcem spre virtute și perfecțiune. 1. Moartea este teribilă și plină de groază, dar nu pentru cei care cunosc cea mai înaltă înțelepciune. Cine nu știe nimic clar despre viitor, dar consideră moartea ca fiind distrugere și sfârșitul vieții, este firesc să se teamă și să fie îngrozit de el, pentru că pare să se estompeze în uitare. Iar noi, prin harul lui Dumnezeu, care am ajuns să cunoaștem înțelepciunea Sa necunoscută și secretă și socotim moartea ca o migrație, am greși dacă am începe să tremurăm de ea; dimpotriva, ar trebui sa ne bucuram si sa fim bine dispusi, si pentru ca, parasind aceasta viata trecatoare, trecem la alta, mult mai buna, mai stralucitoare si fara sfarsit. Aceasta este ceea ce Hristos ne învață prin însăși fapta Sa, mergând să suferim nu din violență sau necesitate, ci de bunăvoie. „Spunând acestea, Iisus,” se spune, „a ieșit cu ucenicii Săi dincolo de pârâul Chedron, unde era o grădină, în care El și ucenicii Săi au intrat. Și Iuda, trădătorul Lui, cunoștea și locul acesta, pentru că Isus se aduna deseori acolo cu ucenicii Săi” (Ioan 18:1-2). Merge în miez de noapte, traversează un pârâu, se grăbește să ajungă într-un loc cunoscut de trădător și, prin aceasta, salvând atacatorii de muncă și eliberându-i de orice neliniște, arată ucenicilor că va suferi de bunăvoie - și asta mai ales i-ar putea consola - și Se întemniță în grădină, ca într-o închisoare. „După ce le-am spus asta”. Ce vrei să spui? La urma urmei, El a vorbit cu Tatăl, pentru că S-a rugat? De ce nu spui că El a venit acolo după ce a terminat rugăciunea? Pentru că nu a fost o rugăciune, ci un discurs - de dragul ucenicilor. Ucenicii Lui au intrat și ei în grădină cu El. I-a eliberat de frică într-o asemenea măsură încât nu numai că nu s-au mai contrazis, ci au intrat și în grădină. Dar cum a ajuns Iuda acolo? Ce motivație avea să meargă acolo? Din aceasta este clar că Hristos își petrecea adesea nopțile departe de casă. Altfel, dacă ar fi petrecut mereu noaptea acasă, Iuda nu ar fi venit într-un loc gol, ci ar fi intrat în casă, în speranța de a-L găsi dormind acolo. Și ca nu cumva, auzind de grădină, să credeți că Hristos se ascundea, evanghelistul a adăugat: „Și Iuda a cunoscut locul acesta”, și nu numai acesta, ci și că „deseori se aduna acolo cu ucenicii Săi”. Într-adevăr, El era adesea singur cu ei și vorbea despre lucruri necesare despre care alții nu ar trebui să audă. A făcut asta mai ales în munți și în grădini, căutând mereu zone departe de zgomot, pentru ca atenția să nu fie distrasă de la ascultare. „Deci Iuda, după ce a luat un detașament de ostași și de slujitori de la preoții cei mai de seamă și de la farisei, a venit acolo” (Ioan 18:3). Au trimis în repetate rânduri să-L prindă înainte, dar nu au putut. Din aceasta este clar că acum El S-a dat pe Sine în mod voluntar. Dar cum au convins-o pe Spira? Aceștia erau soldați care erau gata să facă orice pentru bani. „Și Isus, știind tot ce i se va întâmpla, a ieșit și le-a zis: „Pe cine căutați?” (Ioan 18:4). Adică, nu numai acum și nu din faptul că au venit, El a aflat despre asta, dar știa deja toate acestea dinainte și, prin urmare, a vorbit și a acționat fără jenă. De ce vin ei cu arme, intenționând să-L prindă? Le era frică de urmașii Săi. Din același motiv, l-au atacat noaptea târziu. „A ieșit și le-a zis: Pe cine căutați? Ei i-au răspuns: Iisus din Nazaret” (Ioan 18:4-5). Vedeți puterea irezistibilă - cum El, fiind printre ei, le-a orbit ochii? Iar acel întunericul nu a fost motivul – asta a arătat-o ​​evanghelistul, care a spus că au și lămpi. Da, chiar dacă nu ar exista lămpi, tot ar trebui să-L recunoască după glasul Lui. Dacă ei nu L-au cunoscut, atunci cum ar putea Iuda, care era nedespărțit de El, să nu-L recunoască? La urma urmei, a stat cu ei și, totuși, nu numai că, ca ei, nu L-a recunoscut, ci și a căzut la pământ cu ei. Isus a făcut aceasta pentru a arăta că, fără permisiunea Lui, ei nu numai că nu L-ar fi putut lua, ci și L-ar fi putut vedea, deși El era printre ei. „I-am întrebat din nou: pe cine căutați?” (Ioan 18:7). O nebunie! Cuvântul Lui i-a aruncat la pământ; și chiar și după ce au experimentat o putere atât de mare, nu s-au întors, ci s-au repezit din nou la același lucru. Prin urmare, după ce a împlinit totul din partea Lui, El se trădează în cele din urmă pe Sine și le spune: „V-am spus că eu sunt” (Ioan 18:8). „Și Iuda a stat în picioare, trădătorul lui” (Ioan 18:5). Observați blândețea evanghelistului: el nu defăimează trădătorul, ci povestește evenimentul, încercând doar să arate că totul s-a întâmplat după permisiunea Lui. Și ca să nu spună cineva că El însuși i-a dispus la aceasta - de vreme ce li s-a dat și S-a declarat înaintea lor - Hristos a făcut mai întâi tot ce i-a putut abate de la întreprindere și chiar și atunci, când au rămas încăpățânați în răutate și nu au avut nicio îndreptățire, S-a dat lor, zicând: „Dacă Mă căutați pe Mine, lăsați-i, lăsați-i să plece” (Ioan 18). Așa că până în ultimul moment își arată dragostea față de discipolii săi! Dacă, spune el, ai nevoie de Mine, atunci nu te atinge de ei. Aici Mă prezint vouă. „Pentru ca să se împlinească cuvântul pe care l-a spus El: Din cei pe care Mi i-ai dat, nu i-am nimicit” (Ioan 18:9). Prin denumirea de distrugere el nu se referă la această moarte, ci pe aceea veșnică; iar evanghelistul a acceptat aceste cuvinte în sensul morții adevărate. Poate cineva va fi surprins de faptul că nu i-au luat pe apostoli cu El și i-au omorât, mai ales când Petru i-a iritat cu comportamentul său față de sclav. Cine i-a retinut? Nu pe altcineva, ci aceeași forță care i-a aruncat la pământ. De aceea, evanghelistul, vrând să arate că aceasta s-a întâmplat nu prin voia lor, ci prin puterea și voința Celui care a fost luat de ei, a adăugat: „pentru ca să se împlinească cuvântul rostit de El: dintre cei pe care Mi-ai dat, nu i-am nimicit”. 2. Încurajat de aceste cuvinte, precum și de ceea ce s-a întâmplat deja, Petru în acest moment ia arme împotriva celor care au venit. Dar cum spuneți, cel căruia i s-a poruncit să nu aibă nici o geantă de călătorie, nici două haine, a avut un cuțit (Matei 10:10)? Mi se pare că lui Peter i-a fost frică exact de asta și, prin urmare, l-a pregătit din timp. Dacă întrebi: cum devine ucigaș cel căruia i se poruncește să nu lovească obrazul, (voi răspunde) că, într-adevăr, i s-a poruncit să nu se răzbune; dar aici s-a răzbunat nu pentru sine, ci pentru Învățătorul său. Mai mult, ucenicii nu erau încă complet perfecți. Dacă vrei să-l vezi pe Petru înțelept, atunci uită-te la el mai târziu, când este expus rănilor și le suportă cu blândețe, îndură nenumărate dezastre și nu este iritat. Și Hristos face aici o minune și, în același timp, ne învață să facem bine celor ce fac răul și descoperă puterea Lui. El întoarce urechea slujitorului și îi spune lui Petru: „Toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26:52). Așa cum a făcut când s-a spălat (picioarele), liniștind fervoarea lui Peter cu o amenințare, el face același lucru aici. Iar evanghelistul pomenește numele slujitorului pentru că acest eveniment a fost foarte important nu doar pentru că Hristos a vindecat, ci și pentru că a vindecat pe omul care a venit să-L ia și puțin mai târziu a trebuit să-L lovească în obraz, că prin aceasta El a înlăturat abuzul care urma să se ridice împotriva ucenicilor Săi. De aceea evanghelistul a spus numele, pentru ca cititorii vremii să poată găsi și cerceta dacă acest lucru a fost într-adevăr așa. Nu fără intenție, vorbește și despre urechea dreaptă; prin aceasta, mi se pare, a vrut să arate ardoarea apostolului, de vreme ce s-a repezit aproape la cap. Dar Isus nu numai că îl oprește pe Petru cu o amenințare, ci îi și consolează pe alții cu următoarele cuvinte: „Să nu beau eu paharul pe care Mi l-a dat Tatăl?” (Ioan 18:11). Prin aceasta El arată că tot ce se întâmplă acum nu depinde de puterea vrăjmașilor, ci de voința Sa și, în același timp, dezvăluie că El nu este potrivnicul lui Dumnezeu, ci este ascultător de Tatăl până la moarte. Atunci ei „L-au luat pe Isus, L-au legat și L-au dus mai întâi la Ana” (Ioan 18:12–13). De ce să mergi la Anna? Din deplină plăcere, s-au lăudat cu acest eveniment, de parcă ar fi câștigat o victorie. Ana „a fost socrul lui Caiafa... Caiafa a fost cel care a sfătuit iudeilor că ar fi mai bine ca un singur om să moară pentru popor” (Ioan 18:13–14). De ce ne-a amintit din nou evanghelistul de această profeție? Pentru a arăta că toate acestea s-au întâmplat pentru mântuirea noastră și că așa este măreția acestui adevăr, pe care vrăjmașii înșiși l-au prevestit. Deci, pentru ca ascultătorul să nu fie stânjenit auzind despre legături, el amintește de această profeție, adică că moartea Lui a fost mântuirea universului. „Simon Petru și celălalt ucenic L-au urmat pe Isus” (Ioan 18:15). Cine este acest alt student? Cel care a scris despre asta. De ce nu își spune pe nume? Când s-a așezat pe sânii lui Isus, atunci a avut un motiv să-și ascundă numele: dar de ce face asta acum? Din acelasi motiv. De fapt, și aici vorbește despre o mare ispravă, adică că într-un moment în care toată lumea a fugit, el a urmat. De aceea își ascunde numele și îl pomenește pe Petru înaintea lui. A fost nevoit să se pomenească aici pentru a arăta că vorbește mai amănunțit decât oricine altcineva despre evenimentele din curte, pentru că el însuși se afla în interiorul curții. Și uite cum respinge laudele! Ca să nu spună cineva că, în timp ce toți ceilalți pleacă, a mers și mai departe decât Simon, el spune: „era cunoscut marelui preot” (Ioan 18:15), pentru ca nimeni să nu se mire că l-a urmat și nimeni să nu-l laude pentru curaj. Dimpotrivă, comportamentul lui Peter este cu siguranță surprinzător: era foarte timid și totuși a ajuns chiar în curte, în timp ce toți ceilalți au plecat. Că a venit acolo arată dragostea lui; și că nu a intrat în curte depindea de frica și de teamă. Tocmai din acest motiv a descris acest lucru evanghelistul, pentru a pregăti dinainte o scuză pentru lepădarea sa. Despre sine, el notează, nu ca ceva important, că „era cunoscut marelui preot”; dar de vreme ce a spus că a intrat singur cu Iisus, ca să nu crezi că aceasta a fost lucrarea marelui său suflet, dezvăluie motivul acestui fapt. Și că Petru ar fi intrat dacă i s-ar fi permis, a arătat acest lucru în narațiunea ulterioară. Într-adevăr, când (Ioan) a ieșit și a poruncit portarului să-l aducă înăuntru, Petru a intrat imediat. De ce nu l-a prezentat el însuși? El nu a rămas în urmă lui Hristos, ci L-a urmat și, prin urmare, i-a poruncit femeii să-l aducă pe Petru. Dar această femeie? „Nu ești tu unul dintre discipolii acestui Om?” Și el răspunde: „nu” (Ioan 18:17). Ce spui, Peter? Nu ai spus recent că dacă trebuie să-mi depun sufletul pentru Tine, o voi face? Deci, ce s-a întâmplat că nu poți suporta nici măcar întrebarea portarului? Te-a întrebat războinicul? Este unul dintre cei care l-au luat? Era o purtătoare simplă și neînsemnată, iar întrebarea nu era dură. De fapt, ea nu a spus: și tu ești un elev al acestui înșelătoriu și distrugător, ci al „Acest om”; iar acestea, mai degrabă, erau cuvintele unei femei pline de compasiune. Dar nici Petru nu a suportat asta. Și cuvintele: „Nu ești dintre ucenici” au fost spuse pentru că Ioan era deja în curte. Femeia asta a vorbit atât de blând! Dar n-a observat nimic despre aceasta și n-a băgat în seamă nici prima dată, nici a doua, nici a treia, până când a exclamat alectorul; și nici măcar aceasta nu l-a adus în fire până când Isus nu l-a privit cu mâhnire. El a stat alături de slujitorii episcopului „și s-a încălzit” (Ioan 18:18), iar Hristos, legat, a fost ținut în casă. Cu toate acestea, spunem aceasta nu pentru a-l condamna pe Petru, ci pentru a arăta adevărul cuvintelor lui Hristos. „Marele preot L-a întrebat pe Isus despre ucenicii Săi și despre învățătura Lui” (Ioan 18:19). 3. Ce înșelăciune! Acum vrea să afle cum L-a auzit constant pe Hristos când a predicat în biserică și a învățat deschis! Neputând să-L acuze de nimic, au început să întrebe despre ucenici, probabil unde sunt, de ce îi adunase, cu ce intenție și cu ce scop. Totuși, el a vorbit cu dorința de a-L expune ca un făcător de probleme și un inovator, de parcă nimeni altcineva nu L-ar asculta în afară de ei singuri, de parcă ar fi fost un fel de mulțime rea. Dar Hristos? Respingând acest lucru, El spune: „Am vorbit pe față lumii” (Ioan 18:20), și nu ucenicilor în particular; Am predat deschis în biserică. Atunci ce? Nu a spus El nimic în secret? A vorbit, dar nu pentru că au gândit - nu de frică și nu cu intenția de a provoca indignare, ci doar în acele cazuri când învățătura pe care El a predat-o depășea înțelegerea oamenilor de rând. „De ce Mă întrebați pe Mine? întrebați pe cei ce au auzit” (Ioan 18:21). Acestea nu sunt cuvintele unui om arogant și încăpățânat, ci ferm încrezător în adevărul cuvintelor sale. Ceea ce a spus El la început: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată” (Ioan 5:31), El exprimă același lucru acum, dorind să prezinte o mărturie complet de încredere. De fapt, din moment ce episcopul L-a întrebat despre ucenici, ca ucenici, El răspunde: Mă întrebați de ai mei? Întrebați-i pe vrăjmașii, pe calomniatori, pe cei care M-au legat: să vorbească. La urma urmei, cea mai neîndoielnică dovadă a adevărului este atunci când cineva își cheamă dușmanii pentru a fi martori la cuvintele lui. Dar episcopul? Ar fi trebuit să facă un astfel de studiu, dar nu a făcut-o, și totuși, pentru că Hristos a spus așa, „unul dintre slujitorii care stătea aproape L-a lovit pe Iisus în obraz” (Ioan 18:22). Ce poate fi mai îndrăzneț decât asta? Cerul este îngrozit, pământul tremură de atâta răbdare a Stăpânului și de atâta nedreptate a sclavilor! Și ce a spus El? La urma urmei, El a spus: „De ce Mă întrebi” - nu pentru că a refuzat să răspundă, ci pentru că a vrut să elimine orice motiv pentru nedreptate. Și în timp ce El a fost lovit în obraz pentru un astfel de răspuns, El, în ciuda faptului că a putut să zguduie, să distrugă și să răstoarne totul, nu face nimic de acest fel, ci, dimpotrivă, rostește cuvinte care pot îmblânzi orice atrocitate. „Dacă am spus ceva rău”, spune el, „arată că este rău”, adică dacă poți da vina pe cuvintele Mele, dovedește-o, dar dacă nu poți, „de ce Mă bati?” (Ioan 18:23). Vedeți scaunul de judecată, plin de zgomot, confuzie, furie și dezordine? întrebă episcopul cu răutate și insidios; Hristos a răspuns direct și așa cum trebuia. Ce ar trebui făcut atunci? Să infirme sau să accepte cuvântul Său. Dar ei nu fac asta; iar slujitorul Îl lovește pe obraz. Asta înseamnă că acesta nu mai este un proces, ci conspirație și violență. Apoi, fiindcă nici cu toate acestea nu au găsit nimic, au trimis „legatul Lui la... Caiafa” (Ioan 18:24). „Și Simon Petru a stat și s-a încălzit” (Ioan 18:25). O, în ce nesimțire a fost cufundat acest om fierbinte și înfocat în timp ce Iisus era luat! Și după toate acestea, nici nu se mișcă de la locul lui, ci încă se încălzește - ca să știi cât de mare este slăbiciunea naturii noastre când Dumnezeu o părăsește. Și când l-au întrebat, el a negat din nou. Atunci o rudă a sclavului „cărui Petru i-a tăiat urechea”, indignată de acest fapt, spune: „Nu te-am văzut eu în grădină?” (Ioan 18:26). Dar nici grădina, nici dragostea de foc pe care (Hristos) a arătat-o ​​acolo în convorbirea sa cu ucenicii săi nu i-au adus în memorie ceea ce s-a întâmplat: el a uitat toate acestea de frică. Dar de ce au scris toți evangheliștii despre asta în acord? Nu pentru a condamna studentul, ci pentru a ne învăța cât de rău este să nu ne punem toată încrederea în Dumnezeu, ci să ne bazăm pe noi înșine. Tu, la rândul tău, te minunezi de grija Învățătorului: și în timp ce el însuși era în putere (a vrăjmașilor) și era legat, El arată mare providență față de ucenic - cu privirea Îl restabilește pe cel căzut și-l aduce la lacrimi. „L-au dus pe Isus de la Caiafa la pretoriu” (Ioan 18:28). Asta pentru ca mulți judecători, chiar și împotriva voinței lor, să depună mărturie că adevărul era investigat cu acuratețe. „Era dimineață” (Ioan 18:28). Ei conduc la Caiafa înainte ca alectorul să vorbească și la Pilat dimineața. Prin această desemnare a timpului, evanghelistul arată că Caiafa L-a interogat toată jumătatea nopții, dar nu L-a acuzat de nimic și, prin urmare, L-a trimis la Pilat. Lăsând pe alții să povestească acest lucru, Ioan însuși vorbește despre ceea ce urmează. Și uite ce amuzanți sunt evreii! Au prins un om nevinovat, au luat armele, dar nu au intrat în pretoriu, „ca să nu se spurce” (Ioan 18:28). Între timp, spuneți-mi, ce fel de profanare este să intri într-o instanță de judecată, unde infractorii primesc pedeapsă legală? Dar cei care au mâncat mentă și anason (Matei 23:23) nu au crezut că s-au spurcat când au ucis pe nedrept; și au considerat că este o profanare pentru ei înșiși să intre în scaunul de judecată. Dar de ce nu L-au omorât ei înșiși, ci L-au adus la Pilat? În principal pentru că conducerea și puterea lor la acea vreme erau deja foarte limitate, deoarece se aflau sub stăpânirea romanilor; și pe de altă parte, se temeau că mai târziu nu vor fi acuzați de Pilat și nu vor fi pedepsiți. Și ce înseamnă cuvintele: „ca să puteți mânca Paștele” (Ioan 18:28)? La urma urmei, Hristos însuși a sărbătorit Paștele „în prima zi a azimelor” (Matei 26:17): Ori Evanghelistul numește aici întreaga sărbătoare Paștele, ori evreii chiar au sărbătorit Paștele atunci, iar Hristos l-a sărbătorit cu o zi mai devreme, pentru ca măcelul Său să fie în călcâi, când a fost sărbătorit și Paștele Vechiului Testament. În felul acesta, evreii, luând armele, ceea ce era nepermis, și vărsând sânge, arată un discernământ deosebit în atitudinea lor față de locul și îl cheamă pe Pilat la ei. Pilat a ieșit și a zis: „De ce acuzi pe acest om?” (Ioan 18:29). 4. Vedeți cât de străin era de pofta lor de putere și invidie? Deși Hristos a fost legat și adus de o asemenea mulțime de oameni, el nu a considerat aceasta ca o dovadă neîndoielnică a vinovăției, ci întreabă, recunoscând că este nedrept că și-au însușit judecata, în timp ce i s-a dat pedeapsă fără judecată. Ce sunt ei? „Dacă n-ar fi fost un răufăcător, nu vi l-am fi dat” (Ioan 18:30). O nebunie! De ce nu exprimi crima în sine, ci o ascunzi? De ce nu denunți răul? Vedeți cum ei refuză acuzația directă peste tot și nu pot spune nimic? Ana a întrebat despre învățătură și, după ce a ascultat răspunsul, l-a trimis la Caiafa. Acesta, la rândul lui, L-a întrebat iarăși și, negăsind nimic, L-a dus la Pilat. Pilat spune: „De ce acuzați acest Om?” Dar nici aici nu pot spune nimic, ci din nou recurg doar la presupuneri. De aceea Pilat, nedumerit, spune: „Ia-L și judecă-L după legea ta. Iudeii i-au zis: „Nu avem voie să omorâm pe nimeni”. Ei au spus: „pentru ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a spus, arătând prin ce fel de moarte va muri” (Ioan 18:31–32). Dar cum au indicat cuvintele acest lucru: „nu este permis să omoare pe nimeni”? Evanghelistul spune aceasta fie pentru că Hristos a trebuit să moară nu numai pentru ei, ci și pentru păgâni, fie pentru că ei nu puteau răstigni pe nimeni. Dacă ei spun: „Nu avem voie să omorâm pe nimeni”, atunci aceasta indică circumstanțele din acel moment. Și că au ucis și au ucis într-un mod diferit, este arătat de exemplul lui Ștefan, care a fost ucis cu pietre. Dar ei au vrut să-L răstignească pe Hristos pentru a face însăși imaginea morții Lui rușinoasă. Pilat, vrând să scape de anxietate, nu intră într-un studiu îndelungat al problemei; dar, intrând, îl întreabă pe Isus și îi spune: „Tu ești Regele iudeilor?” Isus a răspuns: „Tu spui asta singur, sau ți-au spus alții despre Mine?” ( Ioan 18:33–34 ). De ce întreabă Hristos despre asta? Să dezvăluie intenția rea ​​a evreilor. Pilat auzise deja despre aceasta de la mulți; dar, din moment ce evreii nu au putut spune nimic, atunci, pentru a evita o investigație îndelungată, el decide să expună la vedere chiar lucrul care a fost ridicat întotdeauna împotriva Lui. Mai mult, când le-a spus: „Judecați-L după legea voastră”, ei, vrând să arate că crima Lui nu este evreiască, au răspuns: „Nu avem voie”, adică El nu este vinovat împotriva legii noastre, dar vinovăția Lui este starea. Pilat și-a dat seama de asta și de aceea, ca și cum el însuși ar fi fost în primejdie, spune: „Tu ești regele iudeilor?” În consecință, Hristos nu-l întreabă din neștiință, ci spune: „alții ți-au spus” – pentru ca și el să-i acuze pe evrei. Chiar și Pilat exprimă acest lucru când spune: „Sunt eu evreu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? (Ioan 18:35). Cu asta a vrut să se justifice. Dar din moment ce el a spus: „Tu ești regele iudeilor?” - atunci Iisus, denunţându-l, zice: despre aceasta, desigur, aţi auzit de la iudei; De ce nu faci cercetări mai precise? Au spus că sunt un răufăcător; intreaba: ce rau am facut? Dar nu faci asta, doar îți exprimi vinovăția. „Spuni asta în numele tău” sau la sugestia altora? Pilat nu a putut spune imediat că a auzit despre asta, ci pur și simplu se referă la oameni și spune: „Mie Te-au predat” și de aceea este necesar să Te întreb ce ai făcut. Dar Hristos? „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36). El îl zidește pe Pilat, care nu era foarte supărat și nu era ca evreii, și vrea să arate că nu este un om obișnuit, ci Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Și ce spune El? „Dacă ar fi împărăția Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu predat iudeilor” (Ioan 18:36). Prin aceasta, El a distrus ceea ce Pilat se temea până atunci - a distrus suspiciunea că El a furat puterea regală. Nu este într-adevăr împărăția Lui „din această lume”? Desigur, din lume. Cum spune El: „nu din lumea aceasta”? Aceasta nu înseamnă că El nu conduce aici, ci că El are autoritate în ceruri și că puterea Lui nu este umană, ci mult mai înaltă și mai glorioasă decât cea umană. Dar dacă puterea Lui este mai mare, atunci cum este El luat de acesta din urmă? S-a predat de bunăvoie. Dar El nu dezvăluie încă acest lucru, dar ce spune El? Dacă aș fi din lumea aceasta, „slujitorii Mei s-ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu predat iudeilor”. Aceasta arată slăbiciunea împărăției pământului, deoarece își primește puterea de la slujitorii săi; iar împărăția de sus este puternică în sine și nu are nevoie de nimeni. Ereticii găsesc în aceste cuvinte o scuză pentru a afirma că Hristos este diferit de Creator. Dar cum se spune despre El: „a venit la ai Săi” (Ioan 1:11)? Și ce înseamnă, pe de altă parte, cuvintele Lui: „Ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume” (Ioan 17:16)? În același sens, El vorbește despre împărăție, că nu este din lume. Prin aceasta, El nu ia de la Sine puterea asupra lumii și asigurarea pentru ea, ci arată că împărăția Sa, așa cum am spus deja, nu este umană și trecătoare. Dar Pilat? „...deci Tu ești Regele? Isus a răspuns: Tu zici că sunt Împărat. Pentru aceasta m-am născut” (Ioan 18:37). Dacă S-a născut rege, atunci de la naștere El are orice altceva și nu are nimic din ce ar dobândi mai târziu. Prin urmare, când auziți: „Așa cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26), atunci nu vă imaginați altceva aici decât nașterea. Înțelegeți alte locuri similare în același mod. „Și pentru aceasta a venit în lume, ca să mărturisească despre adevăr” (Ioan 18:37), adică să vestească tuturor aceasta, să învețe pe toți aceasta și să convingă pe toți despre aceasta. 5. Dar tu, omule, când auzi asta și vezi pe Stăpânul tău legat și condus ici și colo, socoti tot ce este prezent ca un nimic. Și de ce este rezonabil că, în timp ce Hristos a îndurat atât de multe pentru tine, de multe ori nici măcar nu poți suporta cuvintele! Se scuipă peste El, iar tu ești împodobit cu haine și inele scumpe, iar dacă nu auzi laudele tuturor, atunci consideri că viața nu are valoare. Îndură reproșul, îndură ridicolul și loviturile rușinoase în obraji; dar vrei ca toți să te cinstească și nu poți suporta ocara lui Hristos. Nu auziți ce spune Pavel: „Fiți imitatori ai Mei, precum și eu ai lui Hristos” (1 Cor. 11:1)? Deci, dacă începe cineva să te batjocorească, adu-ți aminte de Domnul tău: S-a închinat cu batjocură, S-a necinstit în cuvinte și în fapte, râdeau mult de El; și El nu numai că nu S-a răzbunat în același mod, ci a răsplătit totul în sens invers - cu blândețe și răbdare. Îl vom imita și noi. Prin aceasta vom putea scăpa de orice insultă. De fapt, nu cel care insultă, ci cel slăbit și supărat de insultă, devine cauza insultei, din moment ce îi conferă causticitate. La urma urmei, dacă nu ai fi fost supărat, insulta nu ar fi fost o insultă pentru tine. Iar să te simți tulburat de insulte nu depinde de cei care le fac, ci de cei care le sunt supuși. De ce ar trebui să fii supărat? Dacă ai fost insultat pe nedrept, în acest caz cel mai decent lucru de făcut este să nu te indignezi, ci să-ți pară rău pentru asta (infractor); dacă este corect, cu atât mai mult trebuie să fii calm. La fel ca în cazul în care cineva te numește bogat, în timp ce ești sărac, o asemenea laudă nu ți se aplică deloc, ci servește mai degrabă ca o batjocură pentru tine, așa că atunci când cineva care te jignește spune ceva care de fapt nu există, nici cenzura lui nu se aplică deloc în cazul tău. Dar dacă conștiința îți reproșează cele spuse (de infractor), atunci nu te supăra de cuvintele lui, ci îndreaptă-te în faptele tale. Vorbesc despre insulte reale. Dacă cineva începe să-ți reproșeze sărăcia și originile tale umile, râde de el. Aceasta este dezonoare nu pentru cel ce aude, ci pentru cel care vorbește, pentru că nu știe să fie înțelept. Dar când se spune asta, ați spune, în prezența multora care nu cunosc adevărul, atunci rana devine insuportabilă? Dimpotrivă, atunci este mai ales suportabil când sunt mulți martori înaintea ta, care te laudă și te aprobă, te ocărăsc și te batjocoresc. Până la urmă, printre oamenii de bun simț, nu cel care se răzbună este respectat, ci cel care nu spune nimic ca răspuns la o insultă. Dacă printre cei prezenți nu se află o singură persoană rezonabilă, atunci râdeți și mai mult de infractorul vostru și bucurați-vă de spectacolul ceresc, pentru că toți cei de acolo vă vor lăuda, vă vor aplauda și vă vor aproba. Între timp, un înger este suficient în comparație cu întregul univers. Și ce spun despre îngeri, când Domnul însuși te va slăvi? Să ne antrenăm în astfel de gânduri. Nu este rău să taci în cazul unei insulte, ci dimpotrivă, este dăunător să te răzbuni pentru o insultă. Dacă, într-adevăr, ar fi dăunător să înduri cuvintele jignitoare în tăcere, atunci Hristos n-ar fi spus: „Oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5:39). De aceea, dacă cineva spune o minciună despre noi, îl vom regreta, pentru că suportă pedeapsa și chinul prescris pentru defăimare, și devine chiar nevrednic să citească Sfânta Scriptură. Scriptura. „Dar Dumnezeu spune păcătosului: De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta?” „Sezi și... defăimești pe fratele tău” (Ps. 49:16, 20). Și dacă ar fi spus adevărul, în acest caz este demn de regret. La urma urmei, fariseul a spus adevărul; dar n-a făcut nici un rău celui ce-l asculta, ci dimpotrivă, i-a adus și folos și s-a lipsit de nenumărate foloase, suferind naufragiu din această osândă. Astfel, în ambele cazuri, cel care te insultă este cel care suferă răul, nu tu. Dimpotrivă, dacă ești atent, vei obține un mare folos: pe de o parte, Îl vei liniști pe Dumnezeu cu tăcerea ta, iar pe de altă parte, vei deveni mult mai modest, vei găsi în cuvintele rostite despre tine un motiv pentru a-ți corecta acțiunile și a învăța să neglijezi gloria omenească. Dar asta ne-a provocat și durere, că mulți sunt extrem de părtinitori față de opinia umană. Acum, dacă vrem să fim filosofi în acest fel, atunci vom învăța clar că tot ceea ce este uman este nesemnificativ. Să învățăm acest lucru și, după ce ne-am dat seama de neajunsurile, vom începe să le corectăm încetul cu încetul; determină-te singur să corectezi un neajuns în această lună, apoi altul în următoarea și un al treilea în următoarea. Astfel, urcând parcă cu un fel de trepte, vom ajunge la cer de-a lungul scării lui Iacov; Mi se pare că această scară, împreună cu spectacolul pe care l-a văzut Iacov, de altfel, indică și o ascensiune treptată de-a lungul scării virtuții, de-a lungul căreia se poate urca de la pământ la cer - nu pe trepte senzuale, ci prin corectarea și îmbunătățirea moravurilor. Să începem această călătorie și această urcare pentru a ajunge la cer și a ne bucura de toate binecuvântările de acolo, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: