Беседа 83

Jana 18:1. Powiedziawszy to, Jezus wyszedł ze swoimi uczniami za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie. 1. Początek cierpienia Zbawiciela. – 2. Malchus, ranny ap. Piotra i uzdrowiony przez Jezusa Chrystusa jest ten sam sługa, który uderzył Pana w policzek. - Pierwsza rezygnacja z ap. Petra. – 3. Jak słaba jest nasza natura, gdy Bóg nas opuszcza. - Drugie i trzecie wyrzeczenie się apostoła. Petra. – 4. Jezus Chrystus na sądzie przed Piłatem. – 5. Trzeba naśladować przykład Jezusa Chrystusa. – Lista zniewag i męk, jakich Zbawiciel doznał za nas. - Dyskusja na temat wyrządzonych nam zniewag. - Ludzka chwała to nic innego jak cień. – Trzeba stopniowo poprawiać swoje niedociągnięcia, jedno dzisiaj, drugie jutro. – Jakby trzeba było schodami wspinać się do cnoty i doskonałości. 1. Śmierć jest straszna i pełna grozy, ale nie dla tych, którzy znają najwyższą mądrość. Kto nie wie nic jasno o przyszłości, ale uważa śmierć za zagładę i koniec życia, naturalnym jest dla niego strach i przerażenie przed nią, ponieważ wydaje się, że odchodzi w zapomnienie. A my, dzięki łasce Boga, którzy poznaliśmy Jego nieznaną i tajemną mądrość, a śmierć uważamy za wędrówkę, nie mielibyśmy racji, gdybyśmy zaczęli przed nią drżeć; wręcz przeciwnie, powinniśmy się radować i być w dobrym nastroju, a ponieważ opuszczając to tymczasowe życie, przechodzimy do innego, o wiele lepszego, jaśniejszego i bez końca. Tego właśnie uczy nas Chrystus poprzez swój czyn, że nie chce cierpieć z powodu przemocy czy konieczności, ale dobrowolnie. „Powiedziawszy to, Jezus” – mówi się – „wyszedł ze swoimi uczniami za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie. A Judasz, jego zdrajca, znał także to miejsce, gdyż Jezus często się tam gromadził ze swoimi uczniami” (Jana 18:1-2). Idzie w środku nocy, przechodzi przez strumień, spieszy do miejsca znanego zdrajcy, ratując w ten sposób napastników od pracy i uwalniając ich od wszelkich niepokojów, pokazuje uczniom, że będzie cierpiał dobrowolnie – a to szczególnie może ich pocieszyć – i więzi się w ogrodzie jak w więzieniu. „To powiedziawszy” im. Co mówisz? Przecież rozmawiał z Ojcem, bo się modlił? Dlaczego nie powiesz, że przyszedł tam po skończonej modlitwie? Bo to nie była modlitwa, ale przemówienie – za uczniów. Razem z Nim do ogrodu weszli także Jego uczniowie. Wybawił ich od strachu do tego stopnia, że ​​nie tylko przestali się sprzeciwiać, ale weszli do ogrodu. Ale jak Judasz się tam dostał? Jaką miał motywację, żeby tam pojechać? Z tego jasno wynika, że ​​Chrystus często spędzał noce poza domem. W przeciwnym razie, gdyby zawsze nocował w domu, Judasz nie przyszedłby na puste miejsce, ale wszedłby do domu w nadziei, że zastanie Go tam śpiącego. A żebyście, słysząc o ogrodzie, nie pomyśleli, że Chrystus się ukrywał, ewangelista dodał: „I Judasz znał to miejsce” i nie tylko to, ale także to, że „często się tam gromadził ze swoimi uczniami”. Rzeczywiście, często przebywał z nimi sam na sam i rozmawiał o niezbędnych sprawach, o których inni nie powinni słyszeć. Czynił to głównie w górach i w ogrodach, zawsze szukając miejsc z dala od hałasu, aby nie odwracać uwagi od słuchania. „Idzie tam Judasz, wziąwszy oddział żołnierzy i sług od arcykapłanów i faryzeuszy” (Jana 18:3). Już wcześniej wielokrotnie wysyłali, aby Go schwytać, ale nie mogli. Z tego jasno wynika, że ​​teraz oddał się dobrowolnie. Ale jak przekonali Spirę? Byli to żołnierze, którzy dla pieniędzy byli gotowi zrobić wszystko. „A Jezus wiedząc wszystko, co go spotka, wyszedł i zapytał ich: «Kogo szukacie?» (Jana 18:4). To znaczy nie tylko teraz i nie z tego, że przyszli, dowiedział się o tym, ale wiedział już to wszystko z góry i dlatego mówił i działał bez skrępowania. Dlaczego przychodzą z bronią i chcą Go schwytać? Bali się Jego naśladowców. Z tego samego powodu zaatakowali go późno w nocy. „Wyszedł i zapytał ich: Kogo szukacie? Odpowiedzieli mu: Jezusa z Nazaretu” (Jana 18:4-5). Czy widzisz nieodpartą moc - jak On, będąc wśród nich, zaślepił ich oczy? I że przyczyną nie była ciemność - pokazał to ewangelista, który powiedział, że oni też mieli lampy. Tak, nawet gdyby nie było lamp, i tak musieliby Go rozpoznać po głosie. Jeżeli Go nie znali, jakże Judasz, który był z Nim nierozłączny, mógłby Go nie rozpoznać? Przecież stanął z nimi, a jednak nie tylko tak jak oni Go nie rozpoznał, ale także upadł wraz z nimi na ziemię. Jezus uczynił to, aby pokazać, że bez Jego pozwolenia nie tylko nie mogli Go zabrać, ale i zobaczyć, chociaż był wśród nich. „Zapytałem ich jeszcze raz: Kogo szukacie?” (Jana 18:7). O szaleństwo! Jego słowo rzuciło ich na ziemię; i nawet po doświadczeniu tak wielkiej mocy nie zawrócili, ale ponownie rzucili się do tego samego. Dlatego spełniwszy wszystko ze swojej strony, w końcu zdradza samego siebie i mówi do nich: „Powiedziałem wam, że to Ja” (J 18,8). „I wstał także Judasz, swój zdrajca” (Jana 18:5). Zwróć uwagę na łagodność ewangelisty: nie oczernia zdrajcy, ale opowiada o wydarzeniu, próbując jedynie pokazać, że wszystko wydarzyło się za Jego przyzwoleniem. I żeby nikt nie mówił, że sam ich do tego przygotował – skoro im się oddał i oznajmił się przed nimi – Chrystus najpierw uczynił wszystko, co mogło ich odwieść od tego przedsięwzięcia, a nawet wtedy, gdy trwali w złości i nie mieli usprawiedliwienia, oddał się im, mówiąc: „Jeśli mnie szukacie, zostawcie ich, pozwólcie im odejść” (J 18,8). Dlatego do ostatniej chwili okazuje swą miłość swoim uczniom! Jeśli, mówi, Mnie potrzebujecie, to nie dotykajcie ich. Oto przedstawiam się wam. „Aby wypełniło się słowo, które On powiedział: Z tych, których Mi dałeś, nikogo nie zniszczyłem” (Jana 18:9). Przez imię zagłady nie ma na myśli tej śmierci, ale tę wieczną; a ewangelista przyjął te słowa w znaczeniu prawdziwej śmierci. Może ktoś będzie zdziwiony, że nie zabrali ze sobą apostołów i nie zabili ich, zwłaszcza gdy Piotr irytował ich swoim zachowaniem wobec niewolnika. Kto ich powstrzymywał? Nie nikt inny, ale ta sama siła, która rzuciła ich na ziemię. Dlatego ewangelista, chcąc pokazać, że stało się to nie z ich woli, ale z mocy i woli Tego, który został przez nich wzięty, dodał: „aby wypełniło się słowo przez Niego wypowiedziane: Z tych, których Mi dałeś, nikogo nie zniszczyłem”. 2. Zachęcony tymi słowami, a także tym, co już się wydarzyło, Piotr podnosi w tym czasie broń przeciwko tym, którzy przyszli. Ale jak, mówisz, ten, któremu nakazano nie mieć torby podróżnej ani dwóch ubrań, miał nóż (Mt 10:10)? Wydaje mi się, że Piotr właśnie tego się bał i dlatego przygotował to z wyprzedzeniem. Jeśli zapytacie: jak ten, któremu nakazano nie uderzać się w policzek, staje się mordercą, (odpowiem), że rzeczywiście nakazano mu się nie mścić; ale tutaj zemścił się nie za siebie, ale za swego Nauczyciela. Co więcej, uczniowie nie byli jeszcze całkowicie doskonali. Jeśli chcesz widzieć Piotra mądrego, to spójrz na niego później, kiedy jest narażony na rany i znosi je z łagodnością, znosi niezliczone nieszczęścia i nie ulega irytacji. I Chrystus dokonuje tu cudu, a jednocześnie uczy nas czynić dobro tym, którzy czynią zło i objawia swoją moc. Odwraca ucho sługi i mówi do Piotra: „wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą” (Mt 26,52). Podobnie jak to uczynił podczas mycia (nóg), uspokajając zapał Piotra groźbą, tak samo czyni i tutaj. A ewangelista wymienia imię sługi dlatego, że wydarzenie to było bardzo ważne nie tylko dlatego, że Chrystus uzdrowił, ale także dlatego, że uzdrowił człowieka, który przyszedł, aby Go zabrać, a chwilę później musiał Go uderzyć w policzek, że w ten sposób odłożył obelgi, jakie miały wyniknąć przeciwko Jego uczniom. Dlatego ewangelista wypowiedział to imię, aby ówcześni czytelnicy mogli odnaleźć i zbadać, czy rzeczywiście tak było. Nie bez intencji mówi także o prawym uchu; wydaje mi się, że chciał przez to pokazać zapał apostoła, gdyż rzucił się niemal na samą głowę. Ale Jezus nie tylko zatrzymuje Piotra groźbą, ale także pociesza innych słowami: „Czyż nie mam pić kielicha, który mi podał Ojciec?” (Jana 18:11). Pokazuje przez to, że wszystko, co się teraz dzieje, nie zależy od mocy wrogów, ale od Jego woli, a jednocześnie objawia, że ​​nie jest przeciwnikiem Boga, ale jest posłuszny Ojcu aż do śmierci. To właśnie wtedy „wzięli Jezusa, związali Go i zabrali Go najpierw do Anny” (Jana 18:12–13). Po co iść do Anny? Z czystej przyjemności przechwalali się tym wydarzeniem, jakby odnieśli zwycięstwo. Annasz „był teściem Kajfasza... To Kajfasz dał Żydom radę, że lepiej, żeby jeden człowiek umarł za naród” (J 18,13-14). Dlaczego ewangelista ponownie przypomniał nam o tym proroctwie? Aby pokazać, że to wszystko wydarzyło się dla naszego zbawienia i że wielkość tej prawdy jest taka, że ​​przepowiedzieli ją sami wrogowie. Aby więc słuchacz nie był zawstydzony, gdy usłyszy o więzach, przypomina o tej przepowiedni, czyli o tym, że Jego śmierć była zbawieniem dla wszechświata. „Poszli za Jezusem Szymon Piotr i drugi uczeń” (Jana 18:15). Kim jest ten drugi uczeń? Ten, który o tym napisał. Dlaczego nie mówi do siebie po imieniu? Kiedy spoczął na piersiach Jezusa, miał powód, aby ukryć swoje imię: ale dlaczego robi to teraz? Z tego samego powodu. Właściwie i tutaj mówi o wielkim wyczynie, to znaczy o tym, że w czasie, gdy wszyscy uciekli, poszedł za nim. Dlatego ukrywa swoje imię i wymienia przed sobą Piotra. Zmuszony był tu wspomnieć o sobie, żeby pokazać, że opowiada o wydarzeniach na dziedzińcu wnikliwiej niż ktokolwiek inny, gdyż sam znajdował się na dziedzińcu. I spójrz, jak odrzuca pochwałę! Aby nikt nie mówił, że podczas gdy wszyscy odchodzili, posunął się jeszcze dalej niż Szymon, mówi: „był znany arcykapłanowi” (J 18,15), aby nikt się nie zdziwił, że poszedł za nim i nikt nie chwalił go za odwagę. Wręcz przeciwnie, zachowanie Piotra jest zdecydowanie zaskakujące: był bardzo nieśmiały, a mimo to dotarł na sam dziedziniec, podczas gdy wszyscy inni wyszli. To, że tam przybył, pokazuje jego miłość; a to, że nie wszedł na dziedziniec, zależało od jego strachu i obaw. Właśnie z tego powodu ewangelista opisał to, aby z góry przygotować przeprosiny za swoje wyrzeczenie. O sobie zauważa, nie jako coś ważnego, że „był znany arcykapłanowi”; ale ponieważ powiedział, że sam wszedł z Jezusem, abyście nie myśleli, że było to dziełem jego wielkiej duszy, obnaża powód tego czynu. I że Piotr wszedłby, gdyby pozwolono, pokazał to w dalszej narracji. Istotnie, gdy (Jan) wyszedł i kazał odźwiernemu, aby go wprowadził, Piotr natychmiast wszedł. Dlaczego sam tego nie przedstawił? Nie pozostawał w tyle za Chrystusem, ale poszedł za Nim i dlatego nakazał kobiecie, aby przyprowadziła Piotra. A co z tą kobietą? „Czyż nie jesteś jednym z uczniów tego Człowieka?” A on odpowiada: „nie” (J 18,17). Co mówisz, Piotrze? Czy nie powiedziałeś ostatnio, że jeśli będę musiał oddać za Ciebie duszę, zrobię to? Cóż więc się stało, że nie jesteś w stanie znieść nawet pytania o odźwiernego? Czy wojownik cię pytał? Czy to jeden z tych, którzy to wzięli? Była prostą i nic nie znaczącą odźwierną, a pytanie nie było ostre. W rzeczywistości nie powiedziała: a ty jesteś uczniem tego zwodziciela i niszczyciela, ale „Tego Człowieka”; i były to raczej słowa współczującej kobiety. Ale Piotr też nie mógł tego znieść. A słowa: „Czy nie jesteś jednym z uczniów” padły, ponieważ Jan był już na dziedzińcu. Ta kobieta mówiła tak potulnie! Ale on nic w tym nie zauważył i nie zwrócił na to uwagi ani za pierwszym razem, ani za drugim, ani nawet za trzecim, dopóki alektor nie zawołał; i nawet to nie przywróciło mu rozumu, dopóki Jezus nie spojrzał na niego ze smutkiem. Stał ze sługami biskupa „i grzewał się” (Jana 18:18), a związanego Chrystusa trzymano w domu. Mówimy to jednak nie po to, by potępić Piotra, ale by pokazać prawdziwość słów Chrystusa. „Najwyższy kapłan pytał Jezusa o Jego uczniów i o Jego naukę” (Jana 18:19). 3. Co za oszustwo! Teraz chce się dowiedzieć, jak nieustannie słyszał Chrystusa, gdy głosił w cerkwi i nauczał otwarcie! Nie mogąc Go o nic zarzucić, zaczęli dopytywać się o uczniów, prawdopodobnie o to, gdzie byli, po co ich zgromadził, w jakim celu i w jakim celu. A jednak mówił z chęcią zdemaskowania Go jako awanturnika i innowatora, jak gdyby nikt inny Go nie słuchał poza nimi samymi, jak gdyby był to jakiś zły tłum. A co z Chrystusem? Zaprzeczając temu, mówi: „Mówiłem otwarcie do świata” (J 18,20), a nie do uczniów na osobności; Nauczałem otwarcie w kościele. Co wtedy? Czy nie powiedział nic w tajemnicy? Mówił, ale nie dlatego, że oni myśleli – nie ze strachu i nie z zamiarem wywołania oburzenia, ale tylko w tych przypadkach, gdy nauczana przez Niego nauka przekraczała zrozumienie zwykłych ludzi. „Dlaczego mnie pytacie? Zapytajcie tych, którzy słyszeli” (Jana 18:21). To nie są słowa człowieka aroganckiego i upartego, ale mocno wierzącego w prawdziwość swoich słów. To, co powiedział na początku: „Jeśli Ja świadczę o sobie, to świadectwo moje nie jest prawdziwe” (Jan 5,31), to samo wyraża teraz, chcąc złożyć świadectwo całkowicie wiarygodne. Istotnie, skoro biskup zapytał Go o uczniów, jako uczniów, On odpowiada: Czy mnie pytasz o moich? Zapytaj wrogów, oszczerców, tych, którzy Mnie związali: niech przemówią. Przecież najbardziej niewątpliwym dowodem prawdy jest sytuacja, gdy ktoś wzywa swoich wrogów na świadków jego słów. A co z biskupem? Powinien był przeprowadzić takie badanie, ale tego nie zrobił, a jednak ponieważ Chrystus tak powiedział, „jeden ze stojących blisko sług uderzył Jezusa w policzek” (Jana 18:22). Co może być odważniejszego niż to? Niebo jest przerażone, ziemia drży z powodu tak wielkiej cierpliwości Pana i takiej niesprawiedliwości niewolników! I co On powiedział? Przecież powiedział: „Dlaczego Mnie pytasz” – nie dlatego, że odmówił odpowiedzi, ale dlatego, że chciał wyeliminować wszelki powód niesprawiedliwości. I choć został uderzony w policzek za taką odpowiedź, mimo że mógł wszystko wstrząsnąć, zniszczyć i obalić, nic takiego nie robi, a wręcz przeciwnie, wypowiada słowa, które mogą ujarzmić każdą okrucieństwo. „Jeśli powiedziałem coś złego” – mówi – „pokaż, że to jest złe”, to znaczy, jeśli możesz winić Moje słowa, udowodnij to, ale jeśli nie możesz, „dlaczego Mnie bijesz?” (Jana 18:23). Czy widzisz tron ​​sędziowski pełen hałasu, zamieszania, wściekłości i nieporządku? Biskup zapytał złośliwie i podstępnie; Chrystus odpowiedział bezpośrednio i tak, jak powinien. Co w takim razie należy zrobić? Odrzucić lub przyjąć Jego słowo. Ale oni tego nie robią; i sługa uderza Go w policzek. Oznacza to, że to już nie jest proces, ale spisek i przemoc. Potem, ponieważ mimo tego wszystkiego nic nie znaleźli, wysłali „Jego związanego do... Kajfasza” (Jan 18:24). „A Szymon Piotr stał i grzał się” (Jana 18:25). Och, w jaką nieczułość pogrążył się ten gorący i ognisty człowiek, gdy zabierano Jezusa! A po tym wszystkim nawet nie rusza się ze swojego miejsca, a wciąż się grzeje – abyście wiedzieli, jak wielka jest słabość naszej natury, gdy Bóg ją opuszcza. A gdy go pytali, znowu zaprzeczył. Następnie krewny niewolnika, któremu Piotr odciął ucho, oburzony tym czynem, mówi: „Czy nie widziałem cię w ogrodzie?” (Jana 18:26). Ale ani ogród, ani płomienna miłość, którą (Chrystus) okazał tam w rozmowie z uczniami, nie przywołały mu w pamięci tego, co się wydarzyło: zapomniał o tym wszystkim ze strachu. Ale dlaczego wszyscy ewangeliści pisali o tym zgodnie? Nie po to, aby potępić ucznia, ale aby nas nauczyć, jak źle jest nie pokładać całej ufności w Bogu, ale polegać na sobie. Ty ze swojej strony dziwisz się opiece Nauczyciela: a gdy on sam był w mocy (nieprzyjaciół) i był związany, okazuje wielką opatrzność dla ucznia - swoim spojrzeniem przywraca upadłego i doprowadza go do łez. „Zaprowadzili Jezusa od Kajfasza do pretorium” (Jana 18:28). Stało się tak, że wielu sędziów, nawet wbrew swojej woli, składało zeznania, że ​​prawda była badana rzetelnie. „Był poranek” (Jana 18:28). Prowadzą do Kajfasza, zanim przemówi alektor, i do Piłata o poranku. Przez to określenie czasu ewangelista pokazuje, że Kajfasz przesłuchiwał Go przez całą połowę nocy, ale nie oskarżył Go o nic i dlatego wysłał Go do Piłata. Zostawiwszy innych, aby o tym opowiedzieli, sam Jan mówi o tym, co następuje. I spójrz, jacy zabawni są Żydzi! Pochwycili niewinnego człowieka, chwycili za broń, ale nie weszli do pretorium, „aby się nie skalać” (J 18,28). Tymczasem, powiedz mi, co to za profanacja jest wejście do sądu, gdzie przestępcy otrzymują prawną karę? Ale ci, którzy jedli miętę i anyż (Mt 23:23), nie sądzili, że zostali skalani, gdy zabijali niesprawiedliwie; i uważali za profanację samych siebie zasiadanie na tronie sędziowskim. Ale dlaczego sami Go nie zabili, ale przyprowadzili do Piłata? Głównie dlatego, że ich przywództwo i władza w tamtym czasie były już bardzo ograniczone, gdyż znajdowali się pod panowaniem Rzymian; a z drugiej strony obawiali się, że później nie zostaną oskarżeni przez Piłata i nie zostaną ukarani. I co oznaczają słowa: „abyście mogli spożyć Paschę” (J 18,28)? Przecież sam Chrystus obchodził Paschę „pierwszego dnia przaśników” (Mt 26,17): Albo Ewangelista nazywa tutaj całe święto Paschą, albo Żydzi rzeczywiście wtedy obchodzili Paschę, a Chrystus obchodził ją dzień wcześniej, aby Jego rzeź była na piętach, gdy obchodzono także Paschę Starego Testamentu. W ten sposób Żydzi, chwytając za niedopuszczalną broń i przelewając krew, okazują szczególne rozeznanie w swoim stosunku do tego miejsca i wzywają do nich Piłata. Piłat wyszedł i zapytał: „O co oskarżacie tego człowieka?” (Jana 18:29). 4. Czy widzisz, jak obcy był ich żądzy władzy i zazdrości? Choć Chrystus był związany i przyprowadzony przez taką rzeszę ludzi, nie uważał tego za niewątpliwy dowód winy, ale pyta, uznając za niesprawiedliwe, że przywłaszczyli sobie wyrok, podczas gdy on został ukarany bez procesu. Czym oni są? „Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go wam” (Jana 18:30). O szaleństwo! Dlaczego nie ujawnicie samej zbrodni, ale ją zatuszujecie? Dlaczego nie potępiacie zła? Czy widzisz, jak wszędzie odrzucają bezpośrednie oskarżenia i nie mogą nic powiedzieć? Annasz zapytał o naukę i po wysłuchaniu odpowiedzi wysłał go do Kajfasza. Ten natomiast pytał Go ponownie i nic nie znajdując, zaprowadził Go do Piłata. Piłat pyta: „O co oskarżacie tego człowieka?” Ale nawet tutaj nie mogą nic powiedzieć, ale znowu uciekają się tylko do przypuszczeń. Dlatego Piłat w zdumieniu mówi: „Weźcie go i osądźcie według swego prawa. Żydzi mu powiedzieli: „Nie wolno nam nikogo zabić”. To oni powiedzieli, „aby wypełniło się słowo Jezusa, które wypowiedział, wskazując, jaką śmiercią umrze” (Jan 18,31–32). Ale jak na to wskazywały słowa: „Nie wolno nikogo zabijać”? Ewangelista mówi to albo dlatego, że Chrystus musiał umrzeć nie tylko za nich, ale i za pogan, albo dlatego, że nie mogli nikogo ukrzyżować. Jeśli powiedzą: „Nie wolno nam nikogo zabić”, to wskazuje to na okoliczności tamtych czasów. A że zabijali, i to w inny sposób, pokazuje przykład Szczepana, który został ukamienowany. Chcieli jednak ukrzyżować Chrystusa, aby sam obraz Jego śmierci uczynić haniebnym. Piłat, chcąc pozbyć się niepokoju, nie wdaje się w długotrwałe rozważania na ten temat; ale wchodząc, pyta Jezusa i mówi: „Czy jesteś królem żydowskim?” Jezus odpowiedział: „Czy mówisz to od siebie, czy też inni powiedzieli ci o Mnie?” (Jana 18:33–34). Dlaczego Chrystus o to pyta? Aby ujawnić złe zamiary Żydów. Piłat słyszał już o tym od wielu; ale ponieważ Żydzi nie mogli nic powiedzieć, dlatego, aby uniknąć długiego śledztwa, postanawia wystawić na światło dzienne to samo, co zawsze było wznoszone przeciwko Niemu. Co więcej, gdy im powiedział: „Sądźcie go według waszego prawa”, oni, chcąc pokazać, że Jego zbrodnia nie była żydowska, odpowiedzieli: „Nie wolno nam”, czyli nie jest winny naszego prawa, ale jego wina jest stanowa. Piłat zdał sobie z tego sprawę i dlatego, jakby sam był w niebezpieczeństwie, mówi: „Czy jesteś królem żydowskim?” Dlatego Chrystus nie pyta go z niewiedzy, ale mówi: „inni ci mówili” – aby i on oskarżył Żydów. Piłat wyraża to także w słowach: „Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? (Jana 18:35). W ten sposób chciał się usprawiedliwić. Ale skoro powiedział: „Czy jesteś królem żydowskim?” - wtedy Jezus, potępiając go, mówi: ty oczywiście słyszałeś o tym od Żydów; Dlaczego nie przeprowadzisz dokładniejszych badań? Mówili, że jestem złoczyńcą; zapytaj: jakie zło zrobiłem? Ale tego nie robisz, po prostu wyrażasz winę. „Czy mówisz to w swoim imieniu”, czy za namową innych? Piłat nie mógł od razu powiedzieć, że o tym słyszał, ale po prostu zwrócił się do ludu i powiedział: „Przekazali mi Cię” i dlatego należy Cię zapytać, co uczyniłeś. A co z Chrystusem? „Moje królestwo nie jest z tego świata” (Jana 18:36). Buduje Piłata, który nie był bardzo zły i nie był taki jak Żydzi, a chce pokazać, że nie jest zwykłym człowiekiem, ale Bogiem i Synem Bożym. I co On mówi? „Gdyby moje królestwo było z tego świata, moi słudzy walczyliby za mnie, abym nie został wydany Żydom” (Jana 18:36). W ten sposób zniszczył to, czego Piłat obawiał się dotychczas – rozwiał podejrzenie, że ukradł władzę królewską. Czy Jego królestwo naprawdę nie jest „z tego świata”? Oczywiście ze świata. Jak On mówi: „nie z tego świata”? Nie oznacza to, że tutaj nie rządzi, ale że ma władzę w niebie i że Jego moc nie jest ludzka, ale o wiele wyższa i chwalebniejsza niż ludzka. Ale jeśli Jego moc jest większa, to w jaki sposób zostaje ujęty przez tę ostatnią? Poddał się dobrowolnie. Ale On tego jeszcze nie objawia, ale co mówi? Gdybym był z tego świata, „słudzy moi walczyliby za mnie, abym nie został wydany Żydom”. To ukazuje słabość królestwa ziemi, gdyż czerpie ono siłę od swoich sług; a królestwo w górze jest samo w sobie mocne i nikogo nie potrzebuje. Heretycy znajdują w tych słowach pretekst do twierdzenia, że ​​Chrystus różni się od Stwórcy. Ale jak się o Nim mówi: „przyszedł do swoich” (J 1,11)? A co z drugiej strony znaczą Jego słowa: „Oni nie są ze świata, jak i ja nie jestem ze świata” (Jan 17,16)? W tym samym sensie mówi o królestwie, że nie jest ono ze świata. Przez to nie odbiera sobie władzy nad światem i jego zaopatrzeniem, ale pokazuje, że Jego królestwo, jak już powiedziałem, nie jest ludzkie i przemijające. A co z Piłatem? "...więc Ty jesteś Królem? Odpowiedział Jezus: Mówisz, że jestem Królem. Po to się narodziłem" (Jana 18:37). Jeśli urodził się królem, to od urodzenia ma wszystko inne i nie ma niczego, co mógłby zdobyć później. Dlatego, gdy usłyszysz: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie” (Jana 5:26), to nie wyobrażaj sobie tutaj niczego innego poza narodzinami. Zrozum inne podobne miejsca w ten sam sposób. „I po to przyszedł na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (J 18,37), czyli wszystkim to głosić, każdego uczyć i każdego o tym przekonywać. 5. Ale ty, człowiecze, kiedy to usłyszysz i zobaczysz swojego Mistrza związanego i prowadzonego tu i tam, uważaj wszystko, co jest, za nic. I dlaczego rozsądne jest to, że chociaż Chrystus tak wiele dla ciebie wycierpiał, często nie możesz nawet znieść słów! Jest opluwany, a ty przyozdabiasz się drogimi ubraniami i pierścionkami, a jeśli nie słyszysz pochwał od wszystkich, to uważasz życie za bezwartościowe. Znosi wyrzuty, znosi szyderstwa i haniebne ciosy w policzki; ale chcesz, żeby cię wszyscy szanowali i nie możesz znieść hańby Chrystusowej. Czy nie słyszycie, co mówi Paweł: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1)? Jeśli więc ktoś zacznie z was drwić, pamiętajcie o waszym Panu. Czczono go na szyderstwo, znieważano go słowami i czynami, bardzo się z Niego śmiali; i nie tylko nie zemścił się w ten sam sposób, ale odpłacił wszystko w odwrotny sposób – łagodnością i cierpliwością. My także będziemy go naśladować. Dzięki temu pozbędziemy się wszelkich zniewag. W rzeczywistości to nie ten, kto znieważa, ale ten, kto jest bojaźliwy i zdenerwowany zniewagą, staje się przyczyną zniewagi, ponieważ nadaje jej zjadliwość. Przecież gdybyś się nie zdenerwował, zniewaga nie byłaby dla ciebie obrazą. A odczuwanie niepokoju z powodu zniewag nie zależy od tych, którzy je wyrządzają, ale od tych, którzy są im poddawani. Dlaczego powinieneś się denerwować? Jeśli zostałeś niesprawiedliwie obrażony, w tym przypadku najprzyzwoitszą rzeczą, jaką możesz zrobić, to nie oburzać się, ale ubolewać nad tym (sprawcy); jeśli jest to sprawiedliwe, to tym bardziej należy zachować spokój. Tak jak w przypadku, gdy ktoś nazwie Cię bogatym, a Ty jesteś biedny, taka pochwała wcale Cię nie dotyczy, a raczej stanowi dla Ciebie kpinę, tak też gdy ktoś, kto Cię obraża, mówi coś, czego w rzeczywistości nie ma, jego nagana również Cię w ogóle nie dotyczy. Ale jeśli twoje sumienie wyrzuca ci to, co powiedział (sprawca), to nie denerwuj się jego słowami, ale popraw się w swoich czynach. Mówię o rzeczywistych obelgach. Jeśli ktoś zacznie Ci wyrzucać ubóstwo i skromne pochodzenie, śmiej się z niego. Jest to hańbą nie dla tego, kto słucha, ale dla tego, który mówi, bo nie umie być mądrym. Ale kiedy to się powie, czy powiecie, w obecności wielu, którzy nie znają prawdy, wówczas rana stanie się nie do zniesienia? Wręcz przeciwnie, jest to szczególnie znośne, gdy przed tobą jest wielu świadków, którzy cię chwalą i pochwalają, a także wyrzucają ci i wyśmiewają. Wszak wśród rozsądnych ludzi szanuje się nie tego, kto się mści, ale tego, kto w odpowiedzi na zniewagę nic nie mówi. Jeśli wśród obecnych nie ma ani jednej rozsądnej osoby, śmiej się jeszcze bardziej ze swojego sprawcy i raduj się z niebiańskiego spektaklu, ponieważ wszyscy tam będą cię chwalić, klaskać i aprobować. Tymczasem jeden anioł wystarczy w porównaniu z całym wszechświatem. A co mam powiedzieć o aniołach, skoro sam Pan was uwielbi? Ćwiczmy się w takich myślach. Nie ma nic złego w milczeniu w przypadku zniewagi, wręcz przeciwnie, szkodliwe jest mszczenie się za zniewagę. Gdyby rzeczywiście znoszenie w milczeniu słów obraźliwych było szkodliwe, Chrystus nie powiedziałby: „Kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi” (Mt 5,39). Dlatego jeśli ktoś powie o nas kłamstwo, będziemy go żałować, gdyż poniesie karę i mękę przewidzianą za oszczerstwo, a nawet stanie się niegodnym czytania Pisma Świętego. Pismo. „Lecz Bóg mówi do grzesznika: Dlaczego głosicie moje ustawy i bierzecie moje przymierze w swoje usta?” „Siedzisz i... oczerniasz swego brata” (Ps. 49:16, 20). A jeśli powiedział prawdę, to w tym przypadku zasługuje na żal. Przecież faryzeusz mówił prawdę; ale w najmniejszym stopniu nie wyrządził szkody temu, kto go słuchał, ale wręcz przeciwnie, przyniósł mu także korzyść i pozbawił się niezliczonych korzyści, ponosząc rozbicie z powodu tego potępienia. Zatem w obu przypadkach to ten, kto cię obraża, ponosi szkodę, a nie ty. Wręcz przeciwnie, jeśli będziesz uważny, odniesiesz wielkie korzyści: z jednej strony swoim milczeniem ułagodzisz Boga, z drugiej zaś staniesz się znacznie skromniejszy, w słowach wypowiadanych o Tobie znajdziesz powód do skorygowania swoich czynów i nauczenia się zaniedbywania ludzkiej chwały. Ale to również spowodowało dla nas smutek, że wielu jest niezwykle stronniczych wobec ludzkiej opinii. Jeżeli chcemy w ten sposób filozofować, to jasno dowiemy się, że wszystko, co ludzkie, jest nieistotne. Nauczmy się tego i uświadomiwszy sobie nasze niedociągnięcia, zaczniemy je stopniowo poprawiać; ustal, że w tym miesiącu naprawisz jedno niedociągnięcie, w następnym kolejne i trzecie w następnym. Wspinając się więc jakby po jakichś stopniach, dotrzemy do nieba po drabinie Jakuba; Wydaje mi się, że ta drabina, nawiasem mówiąc, wraz ze spektaklem, który widział Jakub, wskazuje także na stopniowe wspinanie się po drabinie cnoty, po której można wznieść się z ziemi do nieba – nie po stopniach zmysłowych, ale poprzez poprawę i poprawę moralności. Rozpocznijmy tę podróż i to wejście, aby dotrzeć do nieba i cieszyć się tam wszystkimi błogosławieństwami, zgodnie z łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: