Беседа 83

Јован 18:1. Откако го кажа ова, Исус излезе со Своите ученици преку потокот Кидрон, каде што имаше градина, во која влегоа Тој и Неговите ученици. 1. Почеток на страдањето на Спасителот. – 2. Малхус, ранетиот ап. Петар и исцелен од Исус Христос е истиот слуга кој го удрил Господ по образот. - Првото откажување од ап. Петра. – 3. Колку е слаба нашата природа кога Бог не остава. - Второто и третото откажување од апостолот. Петра. – 4. Исус Христос на судење пред Пилат. – 5. Мора да го следите примерот на Исус Христос. – Список на навреди и маки што ги претрпел Спасителот заради нас. - Дискусија за навредите кои ни се нанесени. - Човечката слава не е ништо повеќе од сенка. – Недостатоците треба малку по малку да ги исправате, еден денес, друг утре. – Како по чекори треба да се искачите до доблест и совршенство. 1. Смртта е страшна и исполнета со голем ужас, но не и за оние кои ја познаваат највисоката мудрост. Кој не знае ништо јасно за иднината, а смртта ја смета за уништување и крај на животот, природно е да се плаши и да се ужаснува од тоа, бидејќи како да избледува во заборав. А ние, по милоста Божја, кои ја запознавме Неговата непозната и тајна мудрост, а смртта ја сметаме за преселба, ќе згрешиме ако почнеме да трепериме од неа; напротив, треба да се радуваме и да бидеме расположени, и затоа што оставајќи го овој привремен живот, преминуваме во друг, многу подобар, побрилијантен и без крај. Така нè учи Христос со самото негово дело, со тоа што ќе страда не од насилство или потреба, туку доброволно. „Откако го рече ова, Исус“, се вели, „излезе со Своите ученици отаде потокот Кидрон, каде што имаше градина, во која влегоа Тој и Неговите ученици. А и Јуда, Неговиот предавник, го знаеше ова место, бидејќи Исус често се собираше таму со Своите ученици“ (Јован 18:1-2). Тој оди среде ноќ, поминува низ потокот, брза да стигне до место познато на предавникот и со тоа ги спасува напаѓачите од труд и ги ослободува од секаква вознемиреност, им покажува на учениците дека доброволно ќе страда - а тоа особено може да ги утеши - и се затвора себеси во градината, како во затвор. „Откако го кажав ова“ со нив. што велиш? На крајот на краиштата, Тој разговараше со Отецот, затоа што се молеше? Зошто не кажете дека Тој дошол таму откако ја завршил молитвата? Затоа што тоа не беше молитва, туку говор - заради учениците. Со Него во градината влегоа и Неговите ученици. Ги избави од страв до таа мера што не само што повеќе не противречеа, туку и влегоа во градината. Но, како Јуда стигнал таму? Каква мотивација имал да оди таму? Од ова е јасно дека Христос често ги поминувал своите ноќи далеку од дома. Во спротивно, ако секогаш ја поминуваше ноќта дома, Јуда немаше да дојде на празно место, туку ќе влезеше во куќата, со надеж дека ќе Го најдеше како спие таму. А вие, откако сте слушнале за градината, да не помислите дека Христос се крие, евангелистот додаде: „И Јуда го знаеше ова место“, и не само ова, туку и дека „честопати се собираше таму со Своите ученици“. Навистина, Тој често беше сам со нив и зборуваше за неопходните работи за кои другите не треба да слушнат. Тоа го правеше главно во планините и во градините, секогаш барајќи области далеку од бучава, за да не му се оддалечи вниманието од слушањето. „Така Јуда, откако зеде чета војници и службеници од првосвештениците и фарисеите, дојде таму“ (Јован 18:3). Тие претходно постојано испраќаа да Го фатат, но не можеа. Од ова е јасно дека Тој сега доброволно се предаде Себеси. Но, како ја убедија Спира? Тоа беа војници кои беа подготвени да направат се за пари. „А Исус, знаејќи сè што ќе Му се случи, излезе и им рече: „Кого барате? (Јован 18:4). Односно, не само сега и не од тоа што дојдоа, Тој дозна за тоа, туку сето тоа веќе го знаеше однапред и затоа зборуваше и постапи без срам. Зошто доаѓаат со оружје, со намера да Го фатат? Тие се плашеа од Неговите следбеници. Од истата причина го нападнале доцна во ноќта. „Излезе и им рече: Кого барате? Тие Му одговорија: Исус од Назарет“ (Јован 18:4-5). Ја гледате ли неодоливата моќ - како Тој, меѓу нив, им ги заслепил очите? А таа темнина не била причина - тоа го покажал евангелистот, кој рекол дека и тие имаат кандила. Да, дури и да нема светилки, тие сепак ќе треба да Го препознаат по неговиот глас. Ако не Го познавале, тогаш како можел Јуда, кој бил неразделен од Него, да не Го препознае? На крајот на краиштата, тој стоеше со нив, а сепак, не само што, како нив, не Го препозна, туку и падна на земја со нив. Исус го направи тоа за да покаже дека без негова дозвола не само што не можеле да Го земат, туку и да Го видат, иако Тој бил меѓу нив. „Повторно ги прашав: Кого барате? (Јован 18:7). О лудило! Неговото слово ги фрли на земја; па дури и откако ја доживеаја таквата голема моќ, тие не се вратија назад, туку повторно побрзаа кон истото. Затоа, откако исполни сè од Негова страна, најпосле се предава себеси и им вели: „Ви реков дека сум јас“ (Јован 18:8). „И стоеше и Јуда, неговиот предавник“ (Јован 18:5). Забележете ја благоста на евангелистот: тој не го оцрнува предавникот, туку го раскажува настанот, обидувајќи се само да покаже дека сè се случило по Негова дозвола. И да не рече некој дека Тој самиот ги наложил на тоа - бидејќи им се предаде и им се изјасни - Христос прво направи се што можеше да ги одврати од потфатот, па дури и тогаш, кога тие останаа тврдоглави во злобата и немаа оправдување, им се предаде, велејќи: „Ако Ме барате, оставете ги, пуштете ги“ (Јован 18:8). Така до последен момент тој ја покажува својата љубов кон своите ученици! Ако, вели тој, ти требаш Мене, тогаш не допирајте ги. Еве ви се претставувам. „За да се исполни зборот што го кажа: никого од оние што ми ги даде, не уништив“ (Јован 18:9). Под името на уништувањето тој не ја мисли оваа смрт, туку онаа вечна; а евангелистот ги прифатил овие зборови во смисла на вистинска смрт. Можеби некој ќе се изненади како не ги зеле апостолите со Него и не ги убиле, особено кога Петар ги изнервирал со своето однесување кон робот. Кој ги задржа? Не некој друг, туку истата сила што ги фрли на земја. Затоа евангелистот, сакајќи да покаже дека тоа не се случило по нивна волја, туку со силата и волјата на Оној што бил фатен од нив, додал: „за да се исполни зборот што го кажа Него: од оние што ми ги даде, не уништив никого“. 2. Охрабрен од овие зборови, како и од она што веќе се случило, Петар во тоа време зема оружје против оние што дошле. Но, како, велите, на оној кому му беше заповедано да нема ниту патна торба, ниту две алишта, имал нож (Матеј 10:10)? Ми се чини дека Петар се плашеше токму од ова, и затоа го подготви однапред. Ако прашаш: како тој на кого му е заповедано да не удира во образ станува убиец, (ќе одговорам) дека, навистина, му било заповедано да не се одмаздува; но овде тој се одмазди не за себе, туку за својот Учител. Освен тоа, учениците сè уште не биле целосно совршени. Ако сакаш да го видиш Петар мудар, тогаш погледни го подоцна, кога ќе биде изложен на рани и ќе ги трпи со кроткост, ќе трпи безброј катастрофи и не се нервира. И Христос овде прави чудо, а во исто време нè учи да правиме добро на оние што прават зло и ја открива Својата сила. Тој му го враќа увото на слугата и му вели на Петар: „сите што ќе земат меч од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). Како што правеше кога ги миеше (нозете), смирувајќи ја жестината на Петар со закана, истото го прави и овде. И евангелистот го спомнува името на слугата од причина што овој настан бил многу важен не само затоа што Христос исцелил, туку и затоа што го излечил човекот што дошол да Го земе и малку подоцна морал да Го удри по образот, за да го одложи злоставувањето што требало да се појави против Неговите ученици. Затоа евангелистот го кажал името, за да можат тогашните читатели да најдат и да истражат дали тоа навистина било така. Не без намера, тој зборува и за десното уво; со тоа, ми се чини, сакаше да го покаже жарот на апостолот, бидејќи тој се упати речиси до својата глава. Но, Исус не само што го запира Петар со закана, туку и ги теши другите со следните зборови: „Зар да не ја пијам чашата што ми ја даде Отецот? (Јован 18:11). Со тоа Тој покажува дека сè што сега се случува не зависи од моќта на непријателите, туку од Неговата волја, а во исто време открива дека не е Божји противник, туку е послушен на Отецот дури и до смрт. Тогаш тие „го зедоа Исуса, го врзаа и најнапред Го одведоа кај Ана“ (Јован 18:12-13). Зошто да одиме кај Ана? Од целосно задоволство се пофалија со овој настан, како да извојувале победа. Ана „беше свекор на Кајафа... Кајафа беше тој што им даде совет на Евреите дека е подобро еден човек да умре за народот“ (Јован 18:13–14). Зошто евангелистот повторно не потсети на ова пророштво? За да покажеме дека сето тоа се случило за наше спасение и дека таква е големината на оваа вистина што ја претскажале самите непријатели. Така, за да не се срами слушателот кога ќе слушне за врските, тој потсетува на ова пророштво, односно дека Неговата смрт била спасение за вселената. „Симон Петар и другиот ученик тргнаа по Исуса“ (Јован 18:15). Кој е овој друг студент? Оној кој пишувал за тоа. Зошто не се вика по име? Кога се потпрел на градите на Исус, тогаш имал причина да го скрие своето име: но зошто го прави тоа сега? Од истата причина. Впрочем и овде зборува за голем подвиг, односно дека во време кога сите бегале, тој следел. Затоа го крие своето име и пред себе го спомнува Петар. Тој беше принуден да се спомене овде за да покаже дека потемелно од кој било друг зборува за настаните во дворот, бидејќи и самиот бил внатре во дворот. И погледнете како ги отфрла пофалбите! Да не рече некој дека додека сите си заминувале, отишол уште подалеку од Симон, вели: „Тој му беше познат на првосвештеникот“ (Јован 18:15), за никој да не се чуди што го следел и никој да не го велича за неговата храброст. Напротив, однесувањето на Петар е дефинитивно изненадувачки: тој беше многу плашлив, а сепак стигна до самиот двор, додека сите други си заминаа. Дека дојде таму ја покажува неговата љубов; а тоа што не влегол во дворот зависело од неговиот страв и страв. Токму поради оваа причина евангелистот го опишал ова, за однапред да подготви извинување за неговото откажување. За себе, тој забележува, не како нешто важно, дека „му бил познат на првосвештеникот“; но бидејќи рекол дека сам влегол со Исус, за да не мислите дека тоа е дело на неговата голема душа, ја разоткрива причината за овој чин. А дека Петар ќе влезеше ако му беше дозволено, тоа го покажа во понатамошниот наратив. Навистина, кога (Јован) излезе и му нареди на вратарот да го внесе, Петар веднаш влезе. Зошто самиот не го претстави? Тој не заостануваше зад Христос, туку тргна по Него и затоа и нареди на жената да го внесе Петар. Што е со оваа жена? „Не сте ли вие еден од учениците на овој човек? А тој одговара: „не“ (Јован 18:17). Што велиш, Петар? Нели неодамна рече дека ако треба да ја положам мојата душа за Тебе, ќе го направам? Па, што се случи што не можете да го поднесете ниту прашањето на вратарот? Дали те праша воинот? Дали е од тие што го земале? Таа беше едноставен и безначаен чувар на вратата, а прашањето не беше грубо. Всушност, таа не рече: а ти си ученик на овој измамник и уништувач, туку на „Овој човек“; а тоа беа зборови на една сочувствителна жена. Но, Петар ни ова не можеше да го издржи. А зборовите: „Зар не си еден од учениците“ беа кажани затоа што Јован веќе беше во дворот. Оваа жена зборуваше толку кротко! Но, тој не забележа ништо за ова и не обрна внимание на тоа ниту првиот пат, ниту вториот, ниту дури третиот, додека алекторот не извика; па дури ни тоа не го освести додека Исус не го погледна со тага. Тој застана со слугите на епископот „и се стопли“ (Јован 18:18), а Христос, врзан, беше чуван во куќата. Меѓутоа, ова не го кажуваме за да го осудиме Петар, туку за да ја покажеме вистинитоста на Христовите зборови. „Првосвештеникот го праша Исус за Неговите ученици и за Неговото учење“ (Јован 18:19). 3. Каква измама! Сега сака да открие како постојано го слушал Христос кога проповедал во храмот и отворено поучувал! Не можејќи да Го обвинат за ништо, почнаа да прашуваат за учениците, веројатно каде се, зошто ги собрал, со каква намера и со каква цел. Сепак, тој зборуваше со желба да Го разоткрие како вознемирувач и иноватор, како никој друг да не го слуша освен само нив, како да се работи за некаква злобна толпа. Што е со Христос? Побивајќи го ова, Тој вели: „Јас му зборував на светот отворено“ (Јован 18:20), а не на учениците насамо; Отворено предавав во црква. Па што? Зар Тој не кажа ништо тајно? Зборуваше, но не затоа што мислеа - не од страв и не со намера да предизвикаат гнев, туку само во оние случаи кога учењето што Тој го предаваше го надминува разбирањето на обичните луѓе. „Зошто Ме прашувате Мене? Прашајте ги оние што слушнале“ (Јован 18:21). Ова не се зборови на арогантен и тврдоглав човек, туку цврсто уверен во вистинитоста на неговите зборови. Она што го кажа на почетокот: „Ако јас сведочам за Себе, тогаш моето сведоштво не е точно“ (Јован 5:31), истото го искажува и сега, сакајќи да прикаже сосема веродостојно сведоштво. Всушност, бидејќи епископот Го прашал за учениците, како ученици, Тој одговара: Ме прашуваш ли за моите? Прашајте ги непријателите, клеветниците, оние што Ме врзаа: нека зборуваат. На крајот на краиштата, најнесомнениот доказ за вистината е кога некој ги повикува своите непријатели да бидат сведоци на неговите зборови. Што е со епископот? Требаше да спроведе такво истражување, но не го направи тоа, а сепак, бидејќи Христос рече така, „еден од слугите што стоеше блиску го удри Исус по образот“ (Јован 18:22). Што може да биде похрабро од ова? Небото се ужаснува, земјата трепери од толку долготрпеливост на Господарот и таква неправда на робовите! И што рече Тој? На крајот на краиштата, Тој рече: „Зошто Ме прашуваш“ - не затоа што одби да одговори, туку затоа што сакаше да ја елиминира секоја причина за неправда. И додека Го удриле по образот за таквиот одговор, Тој, и покрај тоа што можел да затресе и уништи и собори сè, не прави ништо од тој вид, туку, напротив, изговара зборови кои можат да го скротат секое ѕверство. „Ако сум кажал нешто лошо“, вели тој, „покажи дека е лошо“, односно, ако можеш да ги обвинуваш Моите зборови, докажи го тоа, но ако не можеш, „зошто ме тепаш?“ (Јован 18:23). Дали го гледате судот, полно со врева, збунетост, бес и неред? Епископот злонамерно и подмолно праша; Христос одговори директно и како што треба. Што тогаш треба да се направи? Да се ​​побие или прифати Неговиот збор. Но, тие не го прават ова; а слугата Го удира по образот. Тоа значи дека ова веќе не е судење, туку заговор и насилство. Потоа, бидејќи и со сето тоа не најдоа ништо, ги испратија „Неговите врзани на... Кајафа“ (Јован 18:24). „А Симон Петар стоеше и се грееше“ (Јован 18:25). О, во каква бесчувствителност беше потопен овој жежок и огнен човек додека го одведоа Исус! И после сето ова, тој не ни мрда од своето место, туку уште се грее - за да знаете колку е голема слабоста на нашата природа кога Бог ќе ја остави. И кога го прашаа, тој повторно негираше. Тогаш еден роднина на робот „на кого Петар му го отсекол увото“, огорчен на овој чин, вели: „Не те видов ли во градината? (Јован 18:26). Но, ниту градината, ниту огнената љубов што (Христос) ја покажа таму во разговорот со своите ученици, не му го спомнаа она што се случи: тој го заборави сето тоа од страв. Но, зошто сите евангелисти пишувале за ова во согласност? Не за да го осудиме ученикот, туку да не научиме колку е лошо да не ја полагаме целата наша доверба во Бога, туку да се потпираме на себе. Ти, од своја страна, се восхитуваш на грижата на Учителот: и додека тој самиот беше во власта (на непријателите) и беше врзан, Тој покажува голема промисла за ученикот - со својот поглед го враќа паднатиот и го доведува до солзи. „Го одведоа Исуса од Кајафа во преториумот“ (Јован 18:28). Така, многу судии, дури и против нивната волја, ќе сведочат дека вистината се истражува со точност. „Беше утро“ (Јован 18:28). Тие водат кај Кајафа пред да проговори алекторот, а наутро кај Пилат. Со ова одредување на времето, евангелистот покажува дека Кајафа го испрашувал цела половина од ноќта, но не Го обвинил за ништо и затоа Го испратил кај Пилат. Оставајќи ги другите да го раскажат ова, самиот Јован зборува за она што следи. И погледнете колку се смешни Евреите! Тие фатија невин човек, зедоа оружје, но не влегоа во преториумот „за да не се осквернат“ (Јован 18:28). Во меѓувреме, кажи ми какво сквернавење е да се влезе во суд, каде што криминалците добиваат законска одмазда? Но, оние што јадеа нане и анасон (Матеј 23:23) не мислеа дека се осквернети кога убиваа неправедно; а тие самите си го сметаа за сквернавење да влезат во судската столица. Но, зошто самите не Го убиле, туку Го доведоа кај Пилат? Главно затоа што нивното раководство и моќ во тоа време веќе биле многу ограничени, бидејќи биле под власт на Римјаните; а од друга страна се плашеле дека подоцна нема да бидат обвинети од Пилат и да не бидат казнети. А што значат зборовите: „за да ја јадете Пасхата“ (Јован 18:28)? На крајот на краиштата, самиот Христос ја прославуваше Пасхата „на првиот ден на бесквасните лебови“ (Матеј 26:17): Или евангелистот овде го нарекува целиот празник Пасха, или Евреите всушност ја славеа Пасха тогаш, а Христос ја славеше еден ден порано, за да биде Неговото колење на петицата, кога се празнуваше и Стариот завет. На тој начин, Евреите, земајќи го оружјето, што било недозволиво, и пролевајќи крв, покажуваат особена проникливост во односот кон местото и го повикуваат Пилат кај себе. Пилат излезе и рече: „За што го обвинувате овој човек? (Јован 18:29). 4. Гледате ли колку тој беше туѓ на нивната страст за моќ и завист? Иако Христос бил врзан и донесен од толкаво мноштво луѓе, тој тоа не го сметал за несомнен доказ за вина, туку прашува, признавајќи го како неправедно што тие самите си го присвоиле судот, додека тој бил казнет без судење. Кои се тие? „Да не беше злосторник, немаше да ви го предадеме“ (Јован 18:30). О лудило! Зошто не го искажувате самото злосторство, туку го прикривате? Зошто не го осудуваш злото? Гледате ли како секаде одбиваат директно обвинување и не можат ништо да кажат? Ана праша за учењето и, откако го слушна одговорот, го испрати кај Кајафа. Овој пак го праша и, не наоѓајќи ништо, Го одведе кај Пилат. Пилат вели: „За што го обвинувате овој човек? Но и овде не можат ништо да кажат, туку повторно прибегнуваат кон само претпоставки. Затоа Пилат, збунет, вели: „Земи Го и суди Му според твојот закон. Евреите му рекоа: „Не ни е дозволено никого да убиваме“. Токму тие рекоа: „за да се исполни словото на Исус, што го кажа, покажувајќи со каква смрт ќе умре“ (Јован 18:31–32). Но, како зборовите укажуваат на тоа: „не е дозволено никого да се убива“? Евангелистот ова го вели или затоа што Христос морал да умре не само за нив, туку и за незнабошците, или затоа што не можеле никого да распнат. Ако велат: „Не ни е дозволено никого да убиеме“, тогаш ова укажува на околностите од тоа време. А дека убивале, а убивале на поинаков начин, покажува примерот на Стефан, кој бил каменуван. Но, тие сакаа да го распнат Христос за да ја направат срамна самата слика на Неговата смрт. Пилат, сакајќи да се ослободи од вознемиреноста, не навлегува во долго проучување на тоа прашање; но, влегувајќи, го праша Исуса и рече: „Дали си ти еврејскиот цар? Исус одговорил: „Дали ова го кажуваш сам, или други ти кажале за Мене? (Јован 18:33–34). Зошто Христос прашува за ова? Да се ​​открие злата намера на Евреите. Пилат веќе слушнал за ова од многумина; но бидејќи Евреите не можеа да кажат ништо, тогаш, за да избегне долга истрага, тој решава да го разоткрие за да го види токму она што отсекогаш било подигнато против Него. Освен тоа, кога им рекол: „Судете Му според вашиот закон“, тие сакајќи да покажат дека Неговото злосторство не е еврејско, одговориле: „Не ни е дозволено“, т.е. Тој не е виновен против нашиот закон, туку неговата вина е државна. Пилат го сфатил тоа и затоа, како самиот да е во опасност, вели: „Дали си ти еврејскиот цар? Следствено, Христос не го прашува од незнаење, туку вели: „другите ти рекоа“ - за и тој да ги обвини Евреите. Пилат исто така го изразува токму тоа кога вели: „Дали сум Евреин? Твојот народ и првосвештениците те предадоа на мене; што си направил? (Јован 18:35). Со ова сакаше да се оправда. Но, бидејќи тој рече: „Дали ти си царот на Евреите? - тогаш Исус, осудувајќи го, вели: вие, се разбира, сте слушнале за ова од Евреите; Зошто не правите попрецизни истражувања? Рекоа дека сум злосторник; прашај: какво зло направив? Но, вие не го правите ова, туку само изразувате вина. „Дали ова го кажуваш во свое име“ или на предлог на други? Пилат не можеше веднаш да каже дека слушнал за ова, туку едноставно се осврнува на народот и вели: „Ми те предадоа“, и затоа е неопходно да Те прашам што направи. Што е со Христос? „Моето царство не е од овој свет“ (Јован 18:36). Го изградува Пилат, кој не бил многу лут и не како Евреите, и сака да покаже дека не е обичен човек, туку Бог и Син Божји. И што вели Тој? „Да беше Моето царство од овој свет, Моите слуги ќе се бореа за Мене, за да не бидам предаден на Евреите“ (Јован 18:36). Со тоа го уништил она од што Пилат дотогаш се плашел - го уништил сомнежот дека ја украл кралската власт. Дали Неговото царство навистина не е „од овој свет“? Се разбира, од светот. Како вели Тој: „не од овој свет“? Тоа не значи дека Он не владее овде, туку дека има власт на небото и дека Неговата моќ не е човечка, туку многу повисока и пославна од човечката. Но, ако Неговата моќ е повисока, тогаш како е земен од ова последново? Тој доброволно се откажа. Но, Тој сè уште не го открива ова, но што вели Тој? Да сум од овој свет, „Моите слуги би се бореле за Мене, за да не бидам предаден на Евреите“. Ова ја покажува слабоста на земното царство, бидејќи ја добива својата сила од своите слуги; а царството горе е силно само по себе и не му треба никој. Еретиците наоѓаат во овие зборови изговор да тврдат дека Христос е различен од Создателот. Но, како се вели за Него: „дојде при своето“ (Јован 1:11)? А што, пак, значат Неговите зборови: „Тие не се од светот, како што јас не сум од светот“ (Јован 17:16)? Во истата смисла, Тој зборува за царството, дека тоа не е од светот. Со тоа Тој не ја одзема од Себе моќта над светот и обезбедувањето за него, туку покажува дека Неговото царство, како што веќе реков, не е човечко и минливо. Што е со Пилат? „... значи Ти си Царот? Исус одговори: Ти велиш дека сум Цар. За таа цел сум роден“ (Јован 18:37). Ако е роден како крал, тогаш од раѓање има сè друго, и нема ништо што би го стекнал подоцна. Затоа, кога ќе слушнете: „Како што Таткото има живот во Себе, така и на Синот му даде да има живот во Себе“ (Јован 5:26), тогаш не замислувајте ништо друго овде освен раѓање. Сфатете ги другите слични места на ист начин. „И за таа цел дојде во светот за да посведочи за вистината“ (Јован 18:37), т.е. да им го објави тоа на сите, да ги научи сите на тоа и да ги убеди сите во тоа. 5. Но ти, човече, кога ќе го слушнеш ова и ќе го видиш твојот Господар врзан и воден ваму-таму, сметај го сето присутно како ништо. А зошто е разумно додека Христос толку многу трпеше за тебе, често не можеш ни зборови да поднесеш! Го плукаат, а те украсуваат скапи облеки и прстени, а ако не слушаш пофалби од сите, тогаш животот го сметаш за безвреден. Тој трпи срам, поднесува потсмев и срамни удари по образите; но сакаш сите да те почитуваат и не можеш да го поднесеш Христовиот срам. Зар не слушате што вели Павле: „Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11:1)? Така, ако некој почне да те исмева, спомни си го Господарот свој: Го обожуваа со потсмев, го обесчестија со зборови и дела, многу Му се смееја; и Тој не само што не се одмазди на ист начин, туку на сè му возврати обратно – со кроткост и трпение. И ние ќе го имитираме. Преку ова ќе можеме да се ослободиме од секоја навреда. Всушност, причината за навредата не е тој што навредува, туку оној што е слабо срце и вознемирен од навредата, бидејќи тој и дава каустичност. На крајот на краиштата, ако не сте биле вознемирени, навредата немаше да биде навреда за вас. И да се чувствувате вознемирени од навредите не зависи од оние што ги нанесуваат, туку од оние што се подложени на нив. Зошто треба да се нервираш? Ако сте биле навредувани неправедно, во овој случај најпристојното нешто што треба да направите е да не се огорчите, туку да жалите за тоа (навредувачот); ако е фер, тогаш дотолку повеќе треба да бидеш смирен. Како што во случајот кога некој ќе ве нарече богат, додека сте сиромашен, таквата пофалба воопшто не важи за вас, туку ви служи како потсмев, така и кога некој што ве навредува ќе каже нешто што всушност не постои, неговата оценка исто така воопшто не важи за вас. Но, ако твојата совест те прекорува за кажаното (од престапникот), тогаш не вознемирувај се од неговите зборови, туку исправи се во своите дела. Зборувам за вистински навреди. Ако некој почне да ви прекорува за вашата сиромаштија и скромно потекло, смејте му се. Тоа служи како срам не за оној што слуша, туку за оној што зборува, бидејќи не знае да биде мудар. Но, кога ќе се каже ова, би рекле, во присуство на многумина кои не ја знаат вистината, тогаш раната станува неподнослива? Напротив, тогаш е особено подносливо кога пред тебе има многу сведоци, кои те фалат и одобруваат, и те прекоруваат и исмејуваат. На крајот на краиштата, меѓу разумните луѓе не се почитува оној што се одмаздува, туку оној што не кажува ништо како одговор на навреда. Ако меѓу присутните нема ниту една разумна личност, тогаш смејте се уште повеќе на вашиот престапник и радувајте се на небесниот спектакл, бидејќи сите таму ќе ве фалат, аплаудираат и одобруваат. Во меѓувреме, еден ангел е доволен во споредба со целиот универзум. А што велам за ангелите, кога самиот Господ ќе те прослави? Да се ​​тренираме во такви мисли. Нема штета да се молчи во случај на навреда, туку напротив, штетно е да се одмазди за навреда. Ако навистина било штетно да се поднесуваат навредливи зборови во тишина, тогаш Христос не би рекол: „Кој те удира по десниот образ, сврти му го и другиот“ (Матеј 5:39). Затоа, ако некој каже лага за нас, ќе се каеме за него, затоа што ја поднесува казната и маките пропишани за клевета, па дури и станува недостоен да го чита Светото Писмо. Светото писмо. „Но Бог му вели на грешникот: Зошто ги проповедаш Моите наредби и го земаш Мојот завет во својата уста? „Седиш и... клевети го својот брат“ (Пс. 49:16, 20). И да ја кажеше вистината, во овој случај е достоен за жалење. На крајот на краиштата, фарисејот ја кажа вистината; но ни најмалку не му наштети на оној што го слушаше, туку напротив, му донесе и корист и се лиши од безброј придобивки, претрпувајќи бродолом од оваа осуда. Така, и во двата случаи, штета трпи тој што ве навредува, а не вие. Напротив, ако сте внимателни, ќе стекнете голема корист: од една страна, ќе го удоволите Бога со своето молчење, а од друга, ќе станете многу поскромни, ќе најдете во зборовите кажани за вас причина да ги исправите своите постапки и да научите да ја занемарувате човечката слава. Но, тоа ни предизвика и тага, што многумина се крајно пристрасни кон човечкото мислење. Сега, ако сакаме да бидеме филозофски на овој начин, тогаш јасно ќе научиме дека сè што е човечко е безначајно. Да го научиме ова и, откако ќе ги сфатиме нашите недостатоци, ќе почнеме малку по малку да ги коригираме; одлучете сами да поправите еден недостаток овој месец, потоа друг во следниот и трет во следниот. Така, искачувајќи се како со некакви скалила, ќе стигнеме до рајот по Јакововата скала; Ми се чини дека оваа скала, заедно со спектаклот што го виде Јаков, патем, укажува и на постепено искачување по скалата на доблеста, по која може да се искачи од земјата до небото - не по сензуални скалила, туку преку поправка и подобрување на моралот. Да го започнеме ова патување и ова искачување за да стигнеме до небото и да уживаме во сите благослови таму, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: