Беседа 83
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 18:1. ეს რომ თქვა, გამოვიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეს იქით, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ.
1. მაცხოვრის ტანჯვის დასაწყისი. – 2. მალქუსი, დაჭრილი აპ. პეტრე და იესო ქრისტეს მიერ განკურნებული იგივე მსახურია, რომელმაც ლოყაზე დაარტყა უფალს. - პირველი უარის თქმა აპ. პეტრა. – 3. რა სუსტია ჩვენი ბუნება, როცა ღმერთი გვტოვებს. - მოციქულის მეორე და მესამე უარის თქმა. პეტრა. – 4. იესო ქრისტე პილატეს წინაშე გასამართლებული. – 5. უნდა მიჰყვეს იესო ქრისტეს მაგალითს. – სია შეურაცხყოფისა და ტანჯვისა, რომელიც განიცადა მაცხოვარმა ჩვენი გულისთვის. - ჩვენთვის მიყენებულ შეურაცხყოფაზე მსჯელობა. - ადამიანური დიდება სხვა არაფერია, თუ არა ჩრდილი. – ნაკლოვანებები ნელ-ნელა უნდა გამოასწორო, ერთი დღეს, მეორე – ხვალ. – თითქოს საფეხურებით უნდა ავიდეთ სათნოებამდე და სრულყოფილებამდე.
1. სიკვდილი საშინელია და სავსეა დიდი საშინელებით, მაგრამ არა მათთვის, ვინც იცის უმაღლესი სიბრძნე. ვინც ნათლად არაფერი იცის მომავლის შესახებ, მაგრამ სიკვდილს განადგურებად და სიცოცხლის დასასრულად თვლის, მისთვის ბუნებრივია ამის შიში და საშინელება, რადგან თითქოს დავიწყებას მიეცემა. ჩვენ კი, ღვთის მადლით, რომელნიც შევიცანით მისი უცნობი და ფარული სიბრძნე და სიკვდილს მიგრაცია მივიჩნევთ, ვცდებით, თუ მის კანკალს დავიწყებთ; პირიქით, უნდა ვიხაროთ და ვიყოთ კარგ ხასიათზე და რადგან ამ დროებით ცხოვრებას დავტოვებთ, გადავიდეთ სხვაზე, ბევრად უკეთესზე, უფრო ბრწყინვალეზე და უსასრულოდ. სწორედ ამას გვასწავლის ქრისტე თავისი საქმით, ტანჯვის არა ძალადობის ან აუცილებლობის გამო, არამედ ნებაყოფლობით. "ეს რომ თქვა, იესომ, - ნათქვამია, "გამოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეს გაღმა, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ; იუდაც, მისი გამცემი, იცოდა ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად იკრიბებოდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად" (იოანე 18:1-2).
ის დადის შუაღამისას, გადაკვეთს ნაკადულს, ჩქარობს მოღალატესთვის ნაცნობ ადგილამდე მისვლას და ამით იხსნის თავდამსხმელებს შრომისგან და ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი შფოთვისგან, აჩვენებს მოწაფეებს, რომ ნებაყოფლობით ტანჯვას აპირებს - და ეს განსაკუთრებით შეუძლია მათ ნუგეშისცემას - და თავს აპატიმრებს ბაღში, თითქოს ციხეში. "ეს რომ ვუთხარი" მათ. რას ამბობ? ბოლოს და ბოლოს, ის ელაპარაკებოდა მამას, იმიტომ რომ ლოცულობდა? რატომ არ ამბობ, რომ ის იქ მოვიდა ლოცვის დასრულების შემდეგ? რადგან ეს იყო არა ლოცვა, არამედ სიტყვა - მოწაფეების გულისთვის. მასთან ერთად ბაღში შევიდნენ მისი მოწაფეებიც. მან ისინი შიშისგან ისე იხსნა, რომ არათუ აღარ დაუპირისპირდნენ, არამედ ბაღშიც შევიდნენ.
მაგრამ როგორ მოხვდა იუდა იქ? რა მოტივაცია ჰქონდა მას იქ წასასვლელად? აქედან ირკვევა, რომ ქრისტე ხშირად ატარებდა ღამეებს სახლიდან მოშორებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ის ყოველთვის ღამეს სახლში ატარებდა, იუდა ცარიელ ადგილას კი არ მოვიდოდა, არამედ სახლში შევიდოდა, იმ იმედით, რომ მას იქ მძინარე იპოვის. ბაღის შესახებ რომ გაიგოთ, რომ არ გეგონოთ, რომ ქრისტე იმალებოდა, მახარებელმა დაამატა: „იუდაც იცოდა ეს ადგილი“ და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისიც, რომ „ხშირად იკრიბებოდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად“. მართლაც, ის ხშირად იყო მათთან მარტო და ესაუბრებოდა საჭირო ნივთებს, რაც სხვებს არ უნდა გაეგოთ. ის ამას ძირითადად მთებსა და ბაღებში აკეთებდა, ყოველთვის ხმაურისგან შორს ეძებდა ტერიტორიებს, რათა მისი ყურადღება მოსმენისგან არ გადაეშვა. „ასე რომ, იუდამ მღვდელმთავართა და ფარისეველთაგან ჯარისკაცები და მსახურები აიყვანა, იქ მივიდა“ (იოანე 18:3). ადრეც არაერთხელ გაუგზავნეს მის შესაპყრობად, მაგრამ ვერ შეძლეს. აქედან ირკვევა, რომ მან ახლა საკუთარი თავი ნებაყოფლობით დათმო. მაგრამ როგორ დაარწმუნეს სპირა? ესენი იყვნენ ჯარისკაცები, რომლებიც მზად იყვნენ ყველაფრის გასაკეთებლად ფულისთვის.
„ხოლო იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა, გამოვიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ? (იოანე 18:4). ანუ არა მხოლოდ ახლა და არა იმით, რომ მოვიდნენ, მან შეიტყო ამის შესახებ, მაგრამ ეს ყველაფერი წინასწარ იცოდა და ამიტომ ლაპარაკობდა და უხერხულად მოქმედებდა.
რატომ მოდიან ისინი იარაღით და აპირებენ მის დაჭერას? მათ ეშინოდათ მისი მიმდევრების. ამავე მიზეზით თავს დაესხნენ გვიან ღამით. „გამოვიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ? მათ მიუგეს: იესო ნაზარეველს“ (იოანე 18:4-5). ხედავთ დაუძლეველ ძალას - როგორ დაუბრმავა მათ თვალი მან, მათ შორის ყოფნისას? და ეს სიბნელე არ იყო მიზეზი - ეს აჩვენა მახარებელმა, რომელმაც თქვა, რომ მათაც ჰქონდათ ლამპრები. დიახ, ნათურები რომც არ იყოს, მაინც მოუწევდათ მისი ხმით ამოცნობა. თუ ისინი არ იცნობდნენ მას, მაშინ როგორ არ ცნობდა მისგან განუყოფელ იუდას? ბოლოს და ბოლოს, ის მათთან ერთად იდგა და, მიუხედავად ამისა, არა მხოლოდ მათ მსგავსად არ იცნო იგი, არამედ მათთან ერთად მიწაზე დაეცა. იესომ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მისი ნებართვის გარეშე მათ არათუ არ შეეძლოთ მისი აღება, არამედ მისი ნახვაც, თუმცა ის მათ შორის იყო. ”მე კვლავ ვკითხე მათ: ვის ეძებთ?” (იოანე 18:7). ოჰ სიგიჟე! მისმა სიტყვამ ისინი მიწაზე დააგდო; და ამხელა ძალაუფლების განცდის შემდეგაც კი არ დაბრუნდნენ, არამედ ისევ იმავესკენ მიიჩქაროდნენ.
ამიტომ, როცა ყველაფერი შეასრულა, საბოლოოდ ღალატობს საკუთარ თავს და ეუბნება მათ: „მე გითხარით, რომ მე ვარ“ (იოანე 18:8).
„და იდგა იუდაც, მისი გამცემი“ (იოანე 18:5). ყურადღება მიაქციეთ მახარებლის თვინიერებას: ის მოღალატეს კი არ ლანძღავს, არამედ ყვება მოვლენას და ცდილობს მხოლოდ აჩვენოს, რომ ყველაფერი მისი ნებართვით მოხდა. და რომ ვინმემ არ თქვას, რომ მან თავად განიზრახა მათ ამის გაკეთება - რადგან მან თავი დაუთმო და მათ წინაშე გამოაცხადა - ქრისტემ ჯერ ყველაფერი გააკეთა, რაც მათ შეეძლოთ აეცილებინათ ეს საქმე და მაშინაც კი, როდესაც ისინი ჯიუტობდნენ ბოროტებაში და არ ჰქონდათ გამართლება, მან თავი მისცა მათ და უთხრა: "თუ მე მეძებთ, დატოვეთ ისინი, გაუშვით" (იოანე 18:8). ასე რომ, ბოლო წუთამდე ავლენს თავის სიყვარულს მოწაფეების მიმართ! თუ, ის ამბობს, შენ მჭირდები, მაშინ არ შეეხოთ მათ. აქ მე წარმოგიდგენთ ჩემს თავს. „რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, მე არ გავანადგურე“ (იოანე 18:9). განადგურების სახელით ის ამ სიკვდილს კი არ გულისხმობს, არამედ მარადიულს; და მახარებელმა მიიღო ეს სიტყვები ნამდვილი სიკვდილის გაგებით. იქნებ ვინმეს გაუკვირდეს, როგორ არ წაიყვანეს მოციქულები მასთან და არ დახოცეს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა პეტრემ გააღიზიანა ისინი მონასთან მიმართებაში ქცევით. ვინ შეაჩერა ისინი?
სხვა არავის, მაგრამ იმავე ძალამ, რომელმაც ისინი მიწაზე დააგდო. ამიტომ მახარებელს სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს მათი ნებით კი არ მოხდა, არამედ მათ მიერ წაყვანილის ძალითა და ნებით, დასძინა: „რათა აღსრულდეს მის მიერ ნათქვამი სიტყვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, მე არ გავანადგურებ“.
2. ამ სიტყვებით, ისევე როგორც უკვე მომხდარით გამხნევებული პეტრე ამ დროს იარაღს ართმევს მოსულთა წინააღმდეგ. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ ჰქონდა დანა მას, ვისაც უბრძანეს, არ ჰქონოდა არც სამგზავრო ჩანთა და არც ორი ტანსაცმელი (მათე 10:10)? მეჩვენება, რომ პეტრეს სწორედ ამის ეშინოდა და ამიტომ წინასწარ მოამზადა. თუ იკითხავთ: როგორ ხდება მკვლელი ის, ვისაც ბრძანებენ, რომ ლოყაზე არ დაარტყაო, (ვპასუხობ), რომ, მართლაც, მას უბრძანეს, შური არ იძიოს; მაგრამ აქ მან შური იძია არა თავისთვის, არამედ მისი მასწავლებლისთვის. უფრო მეტიც, მოწაფეები ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილები. თუ გსურს პეტრეს ბრძენი იხილო, მაშინ შეხედე მას მოგვიანებით, როცა ჭრილობებს ემუქრება და თვინიერებით გაუძლებს, უთვალავ უბედურებას იტანს და არ აღიზიანებს. ქრისტე კი აქ აკეთებს სასწაულს და ამასთანავე გვასწავლის სიკეთის კეთებას ბოროტების მოქმედთა მიმართ და ავლენს თავის ძალას. ის ყურს უბრუნებს მსახურს და ეუბნება პეტრეს: „ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“ (მათე 26:52). როგორც მან დაბანა (ფეხები), დაამშვიდა პეტრეს მხურვალება მუქარით, აქაც იგივეს აკეთებს.
და მახარებელი ახსენებს მსახურის სახელს იმ მიზეზით, რომ ეს მოვლენა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტემ განკურნა, არამედ იმიტომ, რომ მან განკურნა კაცი, რომელიც მის წასაყვანად მოვიდა და ცოტა მოგვიანებით მოუწია ლოყაზე დარტყმა, რომ ამით შეაჩერა შეურაცხყოფა, რომელიც აპირებდა მის მოწაფეებს. ამიტომაც თქვა მახარებელმა სახელი, რათა იმდროინდელმა მკითხველებმა იპოვონ და გამოიკვლიონ, მართლა ასე იყო თუ არა. არა განზრახვის გარეშე, ის ასევე საუბრობს მარჯვენა ყურზე; ამით, მეჩვენება, სურდა გამოეჩინა მოციქულის მხურვალეობა, რადგან იგი თითქმის თავისკენ მივარდა. მაგრამ იესო არა მხოლოდ მუქარით აჩერებს პეტრეს, არამედ სხვებსაც ანუგეშებს შემდეგი სიტყვებით: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? (იოანე 18:11). ამით ის აჩვენებს, რომ ყველაფერი, რაც ახლა ხდება, დამოკიდებულია არა მტრების ძალაზე, არამედ მის ნებაზე და ამავდროულად ცხადყოფს, რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ ემორჩილება მამას სიკვდილამდეც კი.
სწორედ მაშინ „აიღეს იესო, შეაბეს იგი და წაიყვანეს ჯერ ანასთან“ (იოანე 18:12–13). რატომ მიდიხარ ანასთან? სრული სიამოვნებისგან ტრაბახობდნენ ამ მოვლენით, თითქოს გამარჯვება მოიპოვეს. ანა „კაიაფას სიმამრი იყო... კაიაფამ რჩევა მისცა ებრაელებს, რომ სჯობდა ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის“ (იოანე 18:13–14). რატომ შეგვახსენა კვლავ მახარებელმა ეს წინასწარმეტყველება? რათა ეჩვენებინა, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი გადარჩენისთვის მოხდა და ამ სიმართლის ისეთი სიდიადეა, რაც თავად მტრებმა იწინასწარმეტყველეს. ასე რომ, მსმენელს რომ არ შერცხვებოდა ობლიგაციების შესახებ, ის ახსენებს ამ წინასწარმეტყველებას, ანუ მისი სიკვდილი იყო ხსნა სამყაროსთვის. „სიმონ პეტრე და სხვა მოწაფე გაჰყვნენ იესოს“ (იოანე 18:15). ვინ არის ეს სხვა სტუდენტი? ვინც ამის შესახებ დაწერა. რატომ არ იძახის თავის თავს? როდესაც ის იესოს მკერდზე დაეყრდნო, მაშინ მას ჰქონდა მიზეზი, დაემალა თავისი სახელი: მაგრამ რატომ აკეთებს ამას ახლა? იმავე მიზეზით. ფაქტობრივად, აქაც დიდ ბედზე საუბრობს, ანუ იმ დროს, როცა ყველა გაიქცა, ის გაჰყვა.
ამიტომაც მალავს თავის სახელს და პეტრეს ადრე ახსენებს. იგი იძულებული გახდა აქ ეხსენებინა საკუთარი თავი, რათა ეჩვენებინა, რომ ეზოში განვითარებულ მოვლენებზე სხვებზე უფრო ზედმიწევნით საუბრობს, რადგან თავად იყო ეზოში. და შეხედე, როგორ უარყოფს ის ქებას! ვინმემ არ თქვას, რომ სანამ ყველა წავიდა, ის კიდევ უფრო შორს წავიდა, ვიდრე სიმონი, ამბობს: „იცნობდა მღვდელმთავარს“ (იოანე 18:15), რათა არავის გაუკვირდეს, რომ გაჰყვა და არავინ განადიდოს იგი მისი გამბედაობისთვის.
პირიქით, პეტრეს საქციელი ნამდვილად გასაკვირია: ის ძალიან მორცხვი იყო და მაინც ეზომდე მიაღწია, დანარჩენები კი წავიდნენ. იქ რომ მოვიდა, მის სიყვარულს აჩვენებს; და ეზოში რომ არ შესულიყო, მის შიშზე და შიშზე იყო დამოკიდებული. სწორედ ამ მიზეზით აღწერა მახარებელმა ეს, რათა წინასწარ მოემზადებინა ბოდიში მისი უარის თქმისთვის. თავის შესახებ ის აღნიშნავს, არა როგორც რაიმე მნიშვნელოვანს, რომ ის „იცნობდა მღვდელმთავარს“; მაგრამ რადგან მან თქვა, რომ მარტო შევიდა იესოსთან, რათა არ გეგონოთ, რომ ეს მისი დიდი სულის საქმე იყო, ამხელს ამ საქციელის მიზეზს. და რომ პეტრე შევიდოდა, თუ მას ნებას რთავდნენ, მან ეს აჩვენა შემდგომ თხრობაში. მართლაც, როცა (იოანე) გამოვიდა და კარიბჭის მცველს მისი შემოყვანა უბრძანა, პეტრე მაშინვე შევიდა. თვითონ რატომ არ გააცნო? ის არ ჩამორჩა ქრისტეს, არამედ გაჰყვა მას და ამიტომ უბრძანა ქალს პეტრეს შემოყვანა. რა შეიძლება ითქვას ამ ქალზე? "ამ კაცის ერთ-ერთი მოწაფე არ ხარ?" და ის პასუხობს: „არა“ (იოანე 18:17). რას ამბობ, პეტრე? ცოტა ხნის წინ არ თქვი, რომ თუ შენთვის სულის ჩადება დამჭირდება, ამას გავაკეთებ?
მაშ, რა მოხდა, რომ მეკარის კითხვასაც კი ვერ იტანს? მეომარმა გკითხა? ერთ-ერთია ვინც აიღო? ის უბრალო და უმნიშვნელო მეკარე იყო და კითხვა არ იყო მკაცრი. ფაქტობრივად, მან არ თქვა: და შენ ხარ ამ მატყუარას და დამღუპველის სტუდენტი, არამედ „ამ კაცის“; და ეს უფრო მოწყალე ქალის სიტყვები იყო. მაგრამ პეტრეც ამას ვერ გაუძლო. და სიტყვები: „ხომ არ ხარ მოწაფეთაგანი“ თქვა, რადგან იოანე უკვე ეზოში იყო. ეს ქალი ასე თვინიერად ლაპარაკობდა! მაგრამ ამაზე ვერაფერი შეამჩნია და არც პირველად, არც მეორედ და არც მესამედ არ მიუქცევია ყურადღება, სანამ ალექტორი არ წამოიძახა; და არც ამან მოიყვანა იგი გონს, სანამ იესომ მწუხარებით შეხედა მას. ის იდგა ეპისკოპოსის მსახურებთან ერთად „და თბებოდა“ (იოანე 18:18), ხოლო ქრისტე, შეკრული, სახლში ინახებოდა. თუმცა ამას ვამბობთ არა პეტრეს დასაგმობი, არამედ ქრისტეს სიტყვების ჭეშმარიტების საჩვენებლად. „მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს თავის მოწაფეებზე და მის სწავლებაზე“ (იოანე 18:19).
3. რა მოტყუება! ახლა მას სურს გაარკვიოს, როგორ ისმენდა მუდმივად ქრისტეს, როცა ტაძარში ქადაგებდა და ღიად ასწავლიდა! ვერაფერში დაადანაშაულეს, დაიწყეს კითხვა მოწაფეებზე, ალბათ სად იყვნენ, რატომ შეკრიბა ისინი, რა განზრახვით და რა მიზნით. მიუხედავად ამისა, ის ლაპარაკობდა იმით, რომ გამოეჩინა იგი, როგორც შემაშფოთებელი და ნოვატორი, თითქოს არავინ უსმენდა მას მარტო მათ გარდა, თითქოს ეს რაღაც ბოროტი ბრბო ყოფილიყო. რაც შეეხება ქრისტეს? ამის უარყოფით, ის ამბობს: „ქვეყნიერებას ღიად ვესაუბრე“ (იოანე 18:20) და არა მოწაფეებს პირადად; ეკლესიაში ღიად ვასწავლიდი. მერე რა? ფარულად არაფერი უთქვამს? ის ლაპარაკობდა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ - არა შიშით და არა აღშფოთების გამოწვევის განზრახვით, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მისი სწავლება აღემატებოდა უბრალო ხალხის გაგებას. „რატომ მეკითხებით? ჰკითხეთ მათ, ვინც მოისმინა“ (იოანე 18:21). ეს არ არის ამპარტავანი და ჯიუტი კაცის სიტყვები, არამედ მტკიცედ დარწმუნებული მისი სიტყვების სიმართლეში.
რაც მან თქვა დასაწყისში: „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაშინ ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 5:31), იგივეს გამოხატავს ახლაც, სურს წარმოადგინოს სრულიად სანდო ჩვენება. სინამდვილეში, რაკი ეპისკოპოსმა ჰკითხა მას მოწაფეებზე, როგორც მოწაფეებზე, ის პასუხობს: ჩემზე მეკითხები? ჰკითხეთ მტრებს, ცილისმწამებლებს, მათ, ვინც შემაბოჭეს: დაე, ილაპარაკონ. ყოველივე ამის შემდეგ, სიმართლის ყველაზე უდავო მტკიცებულებაა, როდესაც ვინმე თავის მტრებს მოუწოდებს მისი სიტყვების დასამოწმებლად.
რაც შეეხება ეპისკოპოსს? მას უნდა ჩაეტარებინა ასეთი გამოკვლევა, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა, მაგრამ, რადგან ქრისტემ ასე თქვა, „ერთმა მსახურმა, რომელიც ახლოს იდგა, ლოყაზე დაარტყა იესოს“ (იოანე 18:22). რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო თამამი? ცა საშინელებაა, მიწა კანკალებს ბატონის ასეთი სულგრძელობისა და მონების ასეთი უსამართლობის გამო! და რა თქვა მან? ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: "რატომ მეკითხები" - არა იმიტომ, რომ მან უარი თქვა პასუხის გაცემაზე, არამედ იმიტომ, რომ მას სურდა უსამართლობის ყველა მიზეზის აღმოფხვრა. და სანამ მას ლოყაზე დაარტყეს ასეთი პასუხისთვის, ის, მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო ყველაფრის შერყევა, განადგურება და დამხობა, არაფერს აკეთებს ისეთს, არამედ, პირიქით, წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებსაც შეუძლიათ ნებისმიერი სისასტიკის მოთვინიერება. „თუ რამე ცუდი ვთქვი, - ამბობს ის, - აჩვენე, რომ ეს ცუდია, ანუ, თუ შეგიძლია ჩემი სიტყვების დადანაშაულება, დაამტკიცე, მაგრამ თუ არ შეგიძლია, - რატომ მცემ? (იოანე 18:23). ხედავთ ხმაურით, დაბნეულობით, ბრაზითა და განუკითხაობით სავსე სასამართლო ადგილს? ეპისკოპოსმა ბოროტად და ეშმაკურად ჰკითხა; უპასუხა ქრისტემ პირდაპირ და როგორც უნდა. მერე რა უნდა გაკეთდეს?
მისი სიტყვის უარყოფა ან მიღება. მაგრამ ისინი ამას არ აკეთებენ; და მსახური ურტყამს ლოყაზე. ეს ნიშნავს, რომ ეს აღარ არის სასამართლო პროცესი, არამედ შეთქმულება და ძალადობა. შემდეგ, რაკი ამ ყველაფერთან ერთადაც ვერაფერი იპოვეს, გაგზავნეს „მისი შეკრული... კაიაფას“ (იოანე 18:24).
„და იდგა სიმონ პეტრე და თბებოდა“ (იოანე 18:25). ოჰ, რა უგრძნობლობაში იყო ჩაძირული ეს ცხელი და ცეცხლოვანი ადამიანი იესოს წაყვანისას! და ამ ყველაფრის შემდეგ ის ადგილიდან კი არ იძვრება, მაგრამ მაინც თბება – რომ იცოდე, რა დიდია ჩვენი ბუნების სისუსტე, როცა ღმერთი ტოვებს მას. და როცა ჰკითხეს, კვლავ უარყო. მაშინ მონის ნათესავი, „რომელსაც პეტრემ ყური მოჰკვეთა“, ამ საქციელით აღშფოთებული, ამბობს: „არ დაგინახე ბაღში?“ (იოანე 18:26). მაგრამ არც ბაღმა და არც ცეცხლოვანმა სიყვარულმა, რომელიც (ქრისტე) იქ გამოავლინა თავის მოწაფეებთან საუბრისას, არ მოუტანია მის ხსოვნას მომხდარი: მან ეს ყველაფერი შიშისგან დაივიწყა. მაგრამ რატომ წერდა ყველა მახარებელი ამის შესახებ შეთანხმებულად? არა იმისთვის, რომ დავგმოთ სტუდენტი, არამედ გვასწავლოს, რა ცუდია არა მთელი ჩვენი ნდობა ღმერთზე, არამედ საკუთარ თავზე დაყრდნობა. თქვენ, თავის მხრივ, უკვირთ მოძღვრის მზრუნველობას: და სანამ ის თავად იყო (მტრების) ძალაუფლებაში და შებოჭილი იყო, მოწაფეზე დიდ განზრახვას იჩენს - თავისი მზერით აღადგენს დაცემულს და აცრემლდება.
„მათ წაიყვანეს იესო კაიაფადან პრეტორიუმში“ (იოანე 18:28). ეს ისე მოხდა, რომ ბევრი მოსამართლე, თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ, დაემოწმებინა, რომ სიმართლეს სიზუსტით იძიებდნენ. „დილა იყო“ (იოანე 18:28). მიჰყავთ კაიაფასთან, სანამ ალექტორი ილაპარაკებს, დილით კი პილატესთან. დროის ამ აღნიშვნით მახარებელი გვიჩვენებს, რომ კაიაფა მთელი ღამის განმავლობაში კითხულობდა მას, მაგრამ არაფერში არ დაადანაშაულა და ამიტომ გაგზავნა იგი პილატესთან. სხვებს რომ დაუტოვა ამის თხრობა, თავად იოანე საუბრობს შემდეგზე. და ნახეთ, რა სასაცილოები არიან ებრაელები! მათ შეიპყრეს უდანაშაულო კაცი, აიღეს იარაღი, მაგრამ არ შევიდნენ პრეტორიუმში, „რათა არ განიწმინდნენ“ (იოანე 18:28). ამასობაში, მითხარით, რა სახის შეურაცხყოფაა სასამართლოში შესვლა, სადაც დამნაშავეები სამართლებრივ ანგარიშსწორებას იღებენ? მაგრამ მათ, ვინც პიტნას და ანისულს ჭამდა (მათე 23:23), არ ეგონათ, რომ შებილწულნი იყვნენ, როცა უსამართლოდ კლავდნენ; და მათ შეურაცხყოფად მიიჩნიეს სამსჯავროში შესვლა. მაგრამ რატომ თვითონ არ მოკლეს იგი, არამედ მიიყვანეს პილატესთან?
ძირითადად იმიტომ, რომ იმ დროს მათი ხელმძღვანელობა და ძალაუფლება უკვე ძალიან შეზღუდული იყო, ვინაიდან ისინი რომაელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ; და მეორე მხრივ, ეშინოდათ, რომ მოგვიანებით პილატე არ დაადანაშაულებდნენ და არ დასჯიდნენ. და რას ნიშნავს სიტყვები: „რათა ჭამოთ პასექი“ (იოანე 18:28)? ბოლოს და ბოლოს, თავად ქრისტე ზეიმობდა პასექს „უფუარობის პირველ დღეს“ (მათე 26:17): ან მახარებელი აქ მთელ დღესასწაულს პასექს უწოდებს, ან ებრაელები ფაქტობრივად პასექს მაშინ აღნიშნავდნენ და ქრისტემ ერთი დღით ადრე აღნიშნა, რათა მისი ხოცვა ქუსლზე ყოფილიყო, როცა ძველი აღთქმაც აღინიშნა. ამგვარად, იუდეველები იღებდნენ იარაღს, რაც დაუშვებელი იყო და სისხლს ღვრიდნენ, განსაკუთრებულ გამჭრიახობას ავლენენ ამ ადგილის მიმართ და მოუწოდებენ პილატეს. გამოვიდა პილატე და უთხრა: „რაში ადანაშაულებ ამ კაცს? (იოანე 18:29).
4. ხედავთ, როგორი უცხო იყო ის მათი ძალაუფლებისა და შურის ლტოლვის მიმართ? მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე იყო შეკრული და მოყვანილი ხალხის ამხელა სიმრავლით, მან ეს არ მიიჩნია დანაშაულის უდავო მტკიცებულებად, არამედ ითხოვს და უსამართლოდ აღიარებს, რომ მათ მიითვისეს განაჩენი, ხოლო ის განსაცდელის გარეშე მიესაჯა. რა არის ისინი? „ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას“ (იოანე 18:30). ოჰ სიგიჟე! რატომ არ გამოხატავთ თავად დანაშაულს, არამედ ფარავთ მას? რატომ არ გმობ ბოროტებას? ხედავთ ყველგან პირდაპირ ბრალდებაზე უარს ამბობენ და ვერაფერს ამბობენ? ანამ სწავლების შესახებ ჰკითხა და პასუხის მოსმენის შემდეგ კაიაფასთან გაგზავნა. ამან, თავის მხრივ, კვლავ ჰკითხა მას და ვერაფერი იპოვა, წაიყვანა პილატესთან. პილატე ეუბნება: "რაში ადანაშაულებ ამ კაცს?" მაგრამ აქაც ვერაფერს ამბობენ, მაგრამ ისევ მხოლოდ ვარაუდებს მიმართავენ. ამიტომაც ამბობს გაოგნებული პილატე: „აიღე იგი და განსაჯე შენი რჯულისამებრ, უთხრეს მას იუდეველებმა: „არავის მოკვლის უფლება არ გვაქვს“.
სწორედ მათ თქვეს: „რათა აღსრულებულიყო იესოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა და მიუთითებდა, როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა“ (იოანე 18:31–32). მაგრამ როგორ მიანიშნებდა ეს სიტყვები: „არავის მოკვლა დაუშვებელია“? მახარებელი ამას ან იმიტომ ამბობს, რომ ქრისტე არა მარტო მათთვის, არამედ წარმართებისთვისაც უნდა მომკვდარიყო, ან იმიტომ, რომ ვერავის ჯვარს აცვეს. თუ იტყვიან: „არ გვაქვს უფლება ვინმეს მოკვლაო“, მაშინ ეს იმდროინდელ გარემოებებზე მიუთითებს. და რომ დახოცეს და სხვანაირად მოკლეს, ამას ადასტურებს სტეფანეს მაგალითი, რომელიც ჩაქოლეს. მაგრამ მათ სურდათ ქრისტეს ჯვარცმა, რათა სამარცხვინო ყოფილიყო მისი სიკვდილის სურათი.
პილატე, შფოთვისგან თავის დაღწევის მსურველი, არ შედის საკითხის ხანგრძლივ შესწავლაში; მაგრამ შესვლისას ეკითხება იესოს და ეუბნება: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ უპასუხა: „ამას შენ თვითონ ამბობ, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე? (იოანე 18:33–34). რატომ ეკითხება ქრისტე ამის შესახებ? ებრაელთა ბოროტი განზრახვის გამოსავლენად. ამის შესახებ პილატეს უკვე ბევრისგან სმენოდა; მაგრამ რადგან ებრაელებმა ვერაფერი თქვეს, ამიტომ, ხანგრძლივი გამოძიების თავიდან აცილების მიზნით, ის გადაწყვეტს გამოავლინოს ის, რაც ყოველთვის მის წინააღმდეგ იყო აღმართული. უფრო მეტიც, როდესაც მან უთხრა მათ: „თქვენი კანონის მიხედვით განსაჯეთ“, მათ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ მისი დანაშაული არ იყო ებრაული, უპასუხეს: „ჩვენ არ გვაქვს უფლება“, ანუ ის არ არის დამნაშავე ჩვენი კანონის მიმართ, მაგრამ მისი დანაშაული სახელმწიფოა. პილატემ ეს გააცნობიერა და ამიტომ, თითქოს თვითონაც საფრთხე ემუქრებოდა, ეუბნება: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? შესაბამისად, ქრისტე მას არა უცოდინრობის გამო ეკითხება, არამედ ამბობს: „სხვებმა გითხრეს“ - რათა მანაც დაადანაშაულოს ებრაელები. პილატეც სწორედ ამას გამოხატავს, როცა ამბობს: „მე ებრაელი ვარ?
შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე? (იოანე 18:35). ამით უნდოდა თავის გამართლება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან თქვა: "შენ ხარ იუდეველთა მეფე?" - მაშინ იესომ, რომელიც დაგმო მას, ეუბნება: თქვენ, რა თქმა უნდა, ამის შესახებ გსმენიათ ებრაელებისგან; რატომ არ აკეთებთ უფრო ზუსტ კვლევას? თქვეს, ბოროტმოქმედი ვარო; იკითხე: რა ბოროტება ჩავიდინე? მაგრამ თქვენ ამას არ აკეთებთ, თქვენ უბრალოდ გამოხატავთ დანაშაულს. „ამას შენი სახელით ამბობ“ თუ სხვების წინადადებით? პილატემ მაშინვე ვერ იტყოდა, რომ მან გაიგო ამის შესახებ, მაგრამ უბრალოდ მიმართავს ხალხს და ამბობს: „მათ გადმოგცეთ მე“ და ამიტომ აუცილებელია გკითხოთ, რა გააკეთეთ.
რაც შეეხება ქრისტეს? „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36). ის ააშენებს პილატეს, რომელიც არც თუ ისე გაბრაზებული იყო და არც ებრაელების მსგავსი იყო და სურს აჩვენოს, რომ ის არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ღმერთი და ღვთის ძე. და რას ამბობს ის? „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური რომ იყოს, ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ გადავეცეს“ (იოანე 18:36). ამით მან გაანადგურა ის, რისიც აქამდე ეშინოდა პილატე - გაანადგურა ეჭვი, რომ მან მოიპარა სამეფო ძალაუფლება. მისი სამეფო ნამდვილად არ არის „ამქვეყნიური“? რა თქმა უნდა, მსოფლიოდან. როგორ ამბობს ის: „არა ამქვეყნიური“? ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის აქ არ მეფობს, არამედ რომ მას აქვს ძალაუფლება ზეცაში და რომ მისი ძალა არ არის ადამიანური, არამედ ადამიანზე ბევრად მაღალი და დიდებული. მაგრამ თუ მისი ძალა უფრო მაღალია, მაშინ როგორ აითვისებს მას ეს უკანასკნელი? მან თავი ნებაყოფლობით დათმო. მაგრამ ის ჯერ არ ამხელს ამას, მაგრამ რას ამბობს? მე რომ ამქვეყნიური ვიყო, „ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ გადავეცეს“.
ეს გვიჩვენებს დედამიწის სამეფოს სისუსტეს, ვინაიდან ის ძალას იღებს თავისი მსახურებისგან; და ზევით სამეფო თავისთავად ძლიერია და არავის სჭირდება. ერეტიკოსები ამ სიტყვებში პოულობენ საბაბს იმის დასამტკიცებლად, რომ ქრისტე განსხვავდება შემოქმედისგან. მაგრამ როგორ არის ნათქვამი მასზე: „ის მოვიდა თავისთან“ (იოანე 1:11)? მეორე მხრივ, რას ნიშნავს მისი სიტყვები: „ისინი არ არიან წუთისოფლისგან, როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან“ (იოანე 17:16)? ამავე გაგებით, ის საუბრობს სასუფეველზე, რომ ის არ არის ქვეყნიერებიდან. ამით ის არ ართმევს საკუთარ თავს ძალაუფლებას სამყაროზე და მასზე ზრუნვას, არამედ აჩვენებს, რომ მისი სამეფო, როგორც უკვე ვთქვი, არ არის ადამიანური და წარმავალი.
რაც შეეხება პილატეს? „მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე ვარ მეფე, ამისთვის დავიბადე“ (იოანე 18:37). თუ ის მეფედ დაიბადა, მაშინ დაბადებიდან მას აქვს ყველაფერი დანარჩენი და მას არაფერი აქვს, რასაც მოგვიანებით შეიძენს. ამიტომ, როცა გესმით: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში“ (იოანე 5:26), მაშინ აქ სხვა არაფერი წარმოიდგინოთ გარდა დაბადებისა. გაიგე სხვა მსგავსი ადგილებიც. „და ამისთვის მოვიდა წუთისოფელში, რათა მოწმობდეს ჭეშმარიტებაზე“ (იოანე 18:37), ე.ი. ეს ყველას გამოუცხადოს, ყველას ეს ასწავლოს და ყველა დაარწმუნოს ამაში.
5. შენ კი, კაცო, როცა ამას გაიგონებ და ხედავ შენს მოძღვარს აქეთ-იქით შებოჭილს და მიყვანილს, მიიჩნიე ყველაფერი არსებული, როგორც არაფერი. და რატომ არის გონივრული, რომ სანამ ქრისტემ ამდენი გაუძლო შენთვის, შენ ხშირად ვერც კი იტან სიტყვებს! მას აფურთხებენ, შენ კი ძვირფასი ტანსაცმლითა და ბეჭდებით ხარ შემკული და თუ ყველასგან ქება არ გესმის, მაშინ სიცოცხლეს უღირსად თვლი. ითმენს საყვედურს, იტანს დაცინვას და სამარცხვინო დარტყმებს ლოყებზე; მაგრამ გინდა, რომ ყველამ პატივი გცენ და ქრისტეს შეურაცხყოფას ვერ აიტან. არ გესმით, რას ამბობს პავლე: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1)? ასე რომ, თუ ვინმე დაცინვას დაიწყებს, გაიხსენე შენი უფალი: მას დაცინვით სცემდნენ თაყვანს, სიტყვითა და საქმით შეურაცხყოფდნენ, ბევრს იცინოდნენ; და მან არათუ ისე არ იძია შური, არამედ ყველაფერი საპირისპიროდ გადაუხადა - თვინიერებითა და მოთმინებით. ჩვენც მივბაძავთ მას. ამით ჩვენ შევძლებთ თავი დავაღწიოთ ყოველგვარ შეურაცხყოფას.
ფაქტობრივად, შეურაცხყოფის გამომწვევი ხდება არა ის, ვინც შეურაცხყოფს, არამედ ის, ვინც შეურაცხყოფას აწუხებს და აწუხებს შეურაცხყოფას. ბოლოს და ბოლოს, შენ რომ არ გეწყინა, შეურაცხყოფა არ იქნებოდა შენთვის შეურაცხყოფა. შეურაცხყოფის გამო შეწუხებული გრძნობა დამოკიდებულია არა მათზე, ვინც მათ აყენებს, არამედ მათზე, ვინც მათ ექვემდებარება.
რატომ უნდა ნერვიულობდე? თუ უსამართლოდ მოგაყენეს შეურაცხყოფა, ამ შემთხვევაში ყველაზე წესიერი საქმეა არა აღშფოთება, არამედ ამის გამო სინანული (დამნაშავე); თუ ეს სამართლიანია, მით უმეტეს, თქვენ უნდა იყოთ მშვიდი. როგორც იმ შემთხვევაში, როცა ვინმე მდიდარს გიწოდებს, მაშინ როცა ღარიბი ხარ, ასეთი ქება საერთოდ არ გეხება, არამედ დაცინვას ემსახურება, ასე რომ, როცა ვინმე შეურაცხმყოფელი ამბობს იმას, რაც რეალურად არ არსებობს, მისი შეურაცხყოფაც შენზე საერთოდ არ გეხება. მაგრამ თუ შენი სინდისი გაკიცხავს შენს ნათქვამზე (დამნაშავის მიერ), მაშინ ნუ გაბრაზდები მის სიტყვებზე, არამედ გამოასწორე თავი შენს საქმეებში. მე ვსაუბრობ რეალურ შეურაცხყოფაზე. თუ ვინმე იწყებს გაკიცხვას თქვენი სიღარიბისა და თავმდაბალი წარმომავლობის გამო, გაიცინე მასზე. ეს შეურაცხყოფას ემსახურება არა მას, ვინც ისმენს, არამედ მას, ვინც ლაპარაკობს, რადგან მან არ იცის, როგორ იყოს ბრძენი. მაგრამ როცა ეს ითქვა, იტყვით, ბევრის თანდასწრებით, ვინც არ იცის სიმართლე, მაშინ ჭრილობა აუტანელი ხდება?
პირიქით, მაშინ განსაკუთრებით ასატანია, როცა შენს წინაშე მრავალი მოწმეა, რომლებიც გაქებენ და ამტკიცებენ, გლანძღან და დაგცინიან. ყოველივე ამის შემდეგ, გონიერ ადამიანებს შორის პატივს სცემენ არა მას, ვინც შურს იძიებს, არამედ ის, ვინც არაფერს ამბობს შეურაცხყოფის საპასუხოდ. თუ დამსწრეებს შორის არც ერთი გონივრული ადამიანი არ არის, მაშინ კიდევ უფრო იცინე შენს შეურაცხყოფაზე და გაიხარე ზეციური სანახაობით, რადგან იქ ყველა შეგაქებს, ტაშს დაგიკრავს და მოგწონს. იმავდროულად, ერთი ანგელოზი საკმარისია მთელ სამყაროსთან შედარებით. და რას ვამბობ ანგელოზებზე, როცა თავად უფალი გადიდებს?
მოდით ვივარჯიშოთ ასეთ ფიქრებში. შეურაცხყოფის შემთხვევაში გაჩუმება არაა საზიანო, პირიქით, საზიანოა შეურაცხყოფისთვის შურისძიება. მართლაც რომ საზიანო ყოფილიყო ჩუმად შეურაცხმყოფელი სიტყვების ატანა, მაშინ ქრისტე არ იტყოდა: „ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე 5:39). ამიტომ, თუ ვინმე ჩვენზე ტყუილს იტყვის, ვინანებთ, რადგან ცილისწამებისთვის დაწესებულ სასჯელსა და ტანჯვას აყენებს და წმინდა წერილის წაკითხვის ღირსიც კი ხდება. წმინდა წერილი. „მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას პირში იღებ? „დაჯექი და... ცილისწამებ შენს ძმას“ (ფსალმ. 49:16, 20). და სიმართლე რომ ეთქვა, ამ შემთხვევაში სინანულის ღირსია. ფარისეველმა ხომ სიმართლე თქვა; მაგრამ ოდნავადაც არ დაუშავებია ის, ვინც მას უსმენდა, არამედ, პირიქით, სარგებელიც მოუტანა და უთვალავი სარგებელი მოაკლდა საკუთარ თავს, რადგან გემის ჩაძირვა განიცადა ამ მსჯავრისაგან.
ამრიგად, ორივე შემთხვევაში ზიანს აყენებს შენს შეურაცხყოფას და არა შენ. პირიქით, თუ ყურადღებიანი იქნები, დიდ სარგებელს მიიღებ: ერთი მხრივ, შენი დუმილით დაამშვიდებ ღმერთს, მეორე მხრივ კი ბევრად მოკრძალებული გახდები, შენზე ნათქვამ სიტყვებში იპოვი მიზეზს, რომ გამოასწორო შენი ქმედება და ისწავლო ადამიანური დიდების უგულებელყოფა. მაგრამ ეს ასევე გვაწუხებდა, რომ ბევრი ძალიან მიკერძოებულია ადამიანის აზრის მიმართ. ახლა თუ გვინდა ვიყოთ ფილოსოფიური ამ გზით, მაშინ ნათლად გავიგებთ, რომ ყველაფერი ადამიანური უმნიშვნელოა. მოდით ვისწავლოთ ეს და ჩვენი ნაკლოვანებების გაცნობიერებით, დავიწყებთ ნელ-ნელა გამოსწორებას; თავად გადაწყვიტეთ გამოასწოროთ ერთი ხარვეზი ამ თვეში, შემდეგ მეორეში და მესამეში.
ამგვარად, თითქოს რაღაც საფეხურებით ავიდეთ, იაკობის კიბით მივაღწევთ სამოთხეს; მეჩვენება, რომ ეს კიბე, სხვათა შორის, იმ სანახაობასთან ერთად, რომელიც იაკობმა ნახა, ასევე მიუთითებს სათნოების კიბეზე თანდათანობით ასვლაზე, რომლითაც შეიძლება მიწიდან ზეცაში ასვლა - არა გრძნობადი ნაბიჯებით, არამედ ზნეობის გამოსწორებისა და გაუმჯობესების გზით. დავიწყოთ ეს მოგზაურობა და აღმართი, რათა მივაღწიოთ სამოთხეს და ვისარგებლოთ იქ ყველა კურთხევით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: