Беседа 83

Jean 18 : 1. Cela dit, Jésus sortit avec ses disciples au-delà du ruisseau du Cédron, où se trouvait un jardin dans lequel lui et ses disciples entrèrent. 1. Le début des souffrances du Sauveur. – 2. Malchus, le blessé ap. Pierre et guéri par Jésus-Christ est le même serviteur qui a frappé le Seigneur sur la joue. - La première renonciation à l'ap. Pétra. – 3. Comme notre nature est faible lorsque Dieu nous quitte. - La deuxième et la troisième renonciation de l'apôtre. Pétra. – 4. Jésus-Christ jugé devant Pilate. – 5. Doit suivre l’exemple de Jésus-Christ. – Une liste des insultes et des tourments subis par le Sauveur à cause de nous. - Discussion sur les insultes qui nous sont infligées. - La gloire humaine n'est rien d'autre qu'une ombre. – Vous devez corriger vos défauts petit à petit, un aujourd’hui, un autre demain. – Comme si par étapes il fallait monter à la vertu et à la perfection. 1. La mort est terrible et remplie d’une grande horreur, mais pas pour ceux qui connaissent la plus haute sagesse. Celui qui ne sait rien de clair sur l'avenir, mais considère la mort comme une destruction et la fin de la vie, il est naturel qu'il en ait peur et en soit horrifié, car il semble sombrer dans l'oubli. Et nous, par la grâce de Dieu, qui avons connu sa sagesse inconnue et secrète et considérons la mort comme une migration, nous aurions tort de commencer à en trembler ; au contraire, nous devons nous réjouir et être de bonne humeur, et parce qu'en quittant cette vie temporaire, nous passons à une autre, bien meilleure, plus brillante et sans fin. C'est ce que le Christ nous enseigne par son acte même, en allant souffrir non par violence ou par nécessité, mais volontairement. "Cela dit, Jésus, dit-on, sortit avec ses disciples au-delà du ruisseau du Cédron, où il y avait un jardin dans lequel lui et ses disciples entrèrent. Et Judas, son traître, connaissait aussi cet endroit, parce que Jésus s'y réunissait souvent avec ses disciples" (Jean 18 : 1-2). Il marche au milieu de la nuit, traverse un ruisseau, se précipite pour atteindre un endroit connu du traître, sauvant ainsi les assaillants du travail et les libérant de toute anxiété, montre aux disciples qu'il va souffrir volontairement - et cela pourrait notamment les consoler - et s'emprisonne dans le jardin, comme dans une prison. « Cela leur a dit ». Qu'est-ce que tu dis? Après tout, il a parlé avec le Père, parce qu'il a prié ? Pourquoi ne dites-vous pas qu’Il ​​est venu là-bas après avoir terminé la prière ? Parce que ce n’était pas une prière, mais un discours – pour le bien des disciples. Ses disciples entrèrent également dans le jardin avec lui. Il les délivra de la peur à tel point que non seulement ils ne se contredirent plus, mais qu'ils entrèrent également dans le jardin. Mais comment Judas est-il arrivé là ? Quelle motivation avait-il pour y aller ? Il ressort clairement de cela que le Christ passait souvent ses nuits loin de chez lui. Autrement, s'il passait toujours la nuit à la maison, Judas ne serait pas venu dans un endroit vide, mais serait entré dans la maison, dans l'espoir de le trouver en train de dormir là. Et pour que, après avoir entendu parler du jardin, vous ne pensiez pas que le Christ s'y cachait, l'évangéliste ajoutait : « Judas connaissait aussi cet endroit », et pas seulement cela, mais aussi que « souvent il s'y réunissait avec ses disciples ». En effet, Il était souvent seul avec eux et parlait de choses nécessaires dont les autres ne devraient pas entendre parler. Il le faisait principalement dans les montagnes et dans les jardins, en recherchant toujours des zones éloignées du bruit, afin que son attention ne soit pas détournée de l'écoute. « Ainsi Judas, après avoir pris un détachement de soldats et de ministres parmi les principaux sacrificateurs et les pharisiens, arrive là » (Jean 18 : 3). Ils avaient déjà envoyé plusieurs fois le saisir, mais ils n’y étaient pas parvenus. Il ressort clairement de cela qu’il s’est maintenant livré volontairement. Mais comment ont-ils convaincu Spira ? C’étaient des soldats prêts à tout pour de l’argent. « Et Jésus, sachant tout ce qui lui arriverait, sortit et leur dit : « Qui cherchez-vous ? » (Jean 18 : 4). Autrement dit, non seulement maintenant et non du fait qu'ils sont venus, Il l'a appris, mais il savait déjà tout cela à l'avance et a donc parlé et agi sans gêne. Pourquoi viennent-ils avec des armes, dans l’intention de le capturer ? Ils avaient peur de ses disciples. Pour la même raison, ils l’ont attaqué tard dans la nuit. "Il sortit et leur dit : Qui cherchez-vous ? Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth" (Jean 18 :4-5). Voyez-vous la puissance irrésistible - comment Lui, étant parmi eux, leur a aveuglé les yeux ? Et ce n’est pas l’obscurité qui en était la cause – cela a été démontré par l’évangéliste, qui a dit qu’ils avaient aussi des lampes. Oui, même s’il n’y avait pas de lampes, ils devraient quand même le reconnaître à sa voix. S’ils ne le connaissaient pas, comment Judas, qui était inséparable de lui, pourrait-il ne pas le reconnaître ? Après tout, il se tenait à leurs côtés, et pourtant, non seulement, comme eux, il ne le reconnut pas, mais il tomba également à terre avec eux. Jésus a fait cela pour montrer que sans sa permission, non seulement ils n'auraient pas pu le prendre, mais aussi le voir, bien qu'il fût parmi eux. « Je leur ai encore demandé : qui cherchez-vous ? (Jean 18 : 7). Ô folie ! Sa parole les jeta à terre ; et même après avoir expérimenté une telle puissance, ils ne revinrent pas en arrière, mais se précipitèrent de nouveau vers la même chose. C'est pourquoi, ayant tout accompli de sa part, il finit par se trahir et leur dit : « Je vous ai dit que c'est moi » (Jean 18 : 8). « Et Judas, son traître, se présenta aussi » (Jean 18 : 5). Remarquez la douceur de l'évangéliste : il ne vilipende pas le traître, mais raconte l'événement, essayant seulement de montrer que tout s'est passé selon sa permission. Et pour que personne ne dise qu'il les y disposait lui-même - puisqu'il s'est donné à eux et s'est déclaré devant eux - le Christ a d'abord fait tout ce qui pouvait les détourner de l'entreprise, et même alors, alors qu'ils s'entêtent dans la méchanceté et n'avaient aucune justification, il s'est livré à eux en disant : « Si vous me cherchez, laissez-les, laissez-les partir » (Jean 18, 8). Alors jusqu’à la dernière minute il montre son amour pour ses disciples ! Si, dit-il, vous avez besoin de Moi, alors n'y touchez pas. Ici, je me présente à vous. « Afin que s'accomplisse la parole qu'il a prononcée : De ceux que tu m'as donnés, je n'en ai détruit aucun » (Jean 18 : 9). Par le nom de destruction, il n'entend pas cette mort, mais celle éternelle ; et l'évangéliste accepta ces paroles dans le sens de mort réelle. Peut-être que quelqu'un sera surpris de voir qu'ils n'ont pas emmené les apôtres avec Lui et ne les ont pas mis à mort, surtout lorsque Pierre les a irrités par son comportement envers l'esclave. Qui les a retenus ? Pas n’importe qui d’autre, mais la même force qui les a jetés au sol. C'est pourquoi l'évangéliste, voulant montrer que cela s'est produit non par leur volonté, mais par la puissance et la volonté de Celui qui a été pris par eux, a ajouté : « afin que s'accomplisse la parole qu'Il a prononcée : de ceux que Tu m'as donnés, je n'en ai détruit aucun. » 2. Encouragé par ces paroles, ainsi que par ce qui s'est déjà passé, Pierre prend alors les armes contre ceux qui sont venus. Mais comment, dites-vous, celui à qui il était ordonné de n'avoir ni sac de voyage ni deux vêtements, avait-il un couteau (Matthieu 10 : 10) ? Il me semble que Peter avait exactement peur de cela et l'a donc préparé à l'avance. Si vous demandez : comment celui à qui il est ordonné de ne pas se frapper la joue devient-il un meurtrier, (je répondrai) qu'en effet, il lui a été ordonné de ne pas se venger ; mais ici, il ne s'est pas vengé de lui-même, mais de son Maître. De plus, les disciples n’étaient pas encore complètement parfaits. Si vous voulez voir Pierre sage, alors regardez-le plus tard, quand il est exposé aux blessures et les endure avec douceur, endure d'innombrables désastres et n'est pas irrité. Et le Christ accomplit ici un miracle, et en même temps il nous enseigne à faire du bien à ceux qui font le mal et révèle sa puissance. Il rend l’oreille du serviteur et dit à Pierre : « Tous ceux qui prendront l’épée périront par l’épée » (Matthieu 26 :52). Comme il l’a fait en lavant (ses pieds), en apaisant la ferveur de Pierre par une menace, il fait de même ici. Et l'évangéliste mentionne le nom du serviteur parce que cet événement était très important non seulement parce que le Christ guérissait, mais aussi parce qu'il guérissait l'homme qui était venu le prendre et qu'un peu plus tard il devait le frapper sur la joue, pour ainsi différer les abus qui allaient surgir contre ses disciples. C'est pourquoi l'évangéliste a prononcé ce nom, afin que les lecteurs de l'époque puissent découvrir et vérifier si c'était vraiment le cas. Non sans intention, il parle aussi de l'oreille droite ; par là, me semble-t-il, il voulait montrer l'ardeur de l'apôtre, puisqu'il se précipitait presque jusqu'à la tête. Mais Jésus non seulement arrête Pierre avec une menace, mais il console aussi les autres avec les paroles suivantes : « Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ? (Jean 18 : 11). Par cela, il montre que tout ce qui se passe actuellement ne dépend pas de la puissance des ennemis, mais de sa volonté, et révèle en même temps qu'il n'est pas un adversaire de Dieu, mais qu'il est obéissant au Père jusqu'à la mort. C’est alors qu’ils « prirent Jésus, le lièrent, et l’emmenèrent d’abord à Anne » (Jean 18 : 12-13). Pourquoi aller chez Anna ? Par pur plaisir, ils se vantaient de cet événement, comme s'ils avaient remporté une victoire. Anne « était le beau-père de Caïphe... Caïphe conseilla aux Juifs qu'il valait mieux qu'un seul meure pour le peuple » (Jean 18 : 13-14). Pourquoi l’évangéliste nous a-t-il encore rappelé cette prophétie ? Afin de montrer que tout cela est arrivé pour notre salut, et que telle est la grandeur de cette vérité que les ennemis eux-mêmes l'ont prédite. Ainsi, pour que l'auditeur ne soit pas gêné en entendant parler des liens, il rappelle cette prophétie, c'est-à-dire que sa mort était le salut de l'univers. « Simon Pierre et l'autre disciple suivirent Jésus » (Jean 18 : 15). Qui est cet autre étudiant ? Celui qui a écrit à ce sujet. Pourquoi ne s'appelle-t-il pas par son nom ? Lorsqu'il s'est allongé sur les seins de Jésus, il avait alors une raison de cacher son nom : mais pourquoi fait-il cela maintenant ? Pour la même raison. En fait, ici aussi, il parle d'un grand exploit, c'est-à-dire qu'à une époque où tout le monde s'enfuyait, il l'a suivi. C'est pourquoi il cache son nom et mentionne Pierre avant lui. Il a été obligé de se mentionner ici pour montrer qu'il parle plus à fond que quiconque des événements survenus dans la cour, parce qu'il se trouvait lui-même à l'intérieur de la cour. Et regardez comme il rejette les louanges ! Pour que personne ne dise que, pendant que tous s'en allaient, il est allé encore plus loin que Simon, il dit : « il était connu du grand prêtre » (Jean 18, 15), afin que personne ne s'étonne qu'il le suive et que personne ne le vante pour son courage. Au contraire, le comportement de Pierre est tout à fait surprenant : il était très timide, et pourtant il atteint la cour elle-même, alors que tous les autres sont partis. Le fait qu'il soit venu là-bas montre son amour ; et le fait qu'il n'entrait pas dans la cour dépendait de sa peur et de son appréhension. C'est précisément pour cette raison que l'évangéliste a décrit cela, afin de préparer à l'avance des excuses pour son renoncement. À propos de lui-même, il note, non comme quelque chose d'important, qu'il « était connu du grand prêtre » ; mais comme il dit que lui seul est entré avec Jésus, pour que vous ne pensiez pas que ce soit l'œuvre de sa grande âme, il expose la raison de cet acte. Et que Pierre serait entré s'il avait été autorisé, il le montra dans le récit ultérieur. En effet, lorsque (Jean) sortit et ordonna au portier de le faire entrer, Pierre entra immédiatement. Pourquoi ne l'a-t-il pas présenté lui-même ? Il n'est pas resté à la traîne du Christ, mais l'a suivi et a donc ordonné à la femme de faire entrer Pierre. Qu'en est-il de cette femme ? « N'êtes-vous pas l'un des disciples de cet homme ? » Et il répond : « non » (Jean 18 :17). Que dis-tu, Pierre ? N'as-tu pas dit récemment que si je dois donner mon âme pour Toi, je le ferai ? Alors, que s’est-il passé pour que vous ne puissiez même pas supporter la question du gardien ? Le guerrier vous l'a-t-il demandé ? Est-ce l'un de ceux qui l'ont pris ? Elle était une gardienne simple et insignifiante, et la question n’était pas dure. En fait, elle n'a pas dit : et vous êtes l'élève de ce trompeur et destructeur, mais de « Cet Homme » ; et c'étaient plutôt les paroles d'une femme compatissante. Mais Peter ne pouvait pas non plus supporter cela. Et les mots : « N’es-tu pas un des disciples » furent prononcés parce que Jean était déjà dans la cour. Cette femme parlait si doucement ! Mais il ne remarqua rien à cela et n'y prêta attention ni la première fois, ni la deuxième, ni même la troisième, jusqu'à ce que l'électeur s'exclame ; et même cela ne l'a pas ramené à la raison jusqu'à ce que Jésus le regarde avec tristesse. Il se tenait avec les serviteurs de l’évêque « et se réchauffait » (Jean 18 : 18), et le Christ, lié, était gardé dans la maison. Cependant, nous disons cela non pas pour condamner Pierre, mais pour montrer la vérité des paroles du Christ. « Le grand prêtre interrogea Jésus au sujet de ses disciples et de son enseignement » (Jean 18 : 19). 3. Quelle tromperie ! Maintenant, il veut découvrir comment il a constamment entendu Christ lorsqu’il prêchait dans l’église et enseignait ouvertement ! Ne pouvant l'accuser de rien, ils commencèrent à lui poser des questions sur les disciples, probablement sur l'endroit où ils se trouvaient, pourquoi il les avait rassemblés, dans quelle intention et dans quel but. Pourtant, il parlait avec le désir de le dénoncer comme un fauteur de troubles et un innovateur, comme si personne d’autre ne l’écoutait à part eux seuls, comme s’il s’agissait d’une sorte de foule maléfique. Et le Christ ? Réfutant cela, il dit : « J'ai parlé ouvertement au monde » (Jean 18 :20), et non aux disciples en privé ; J'ai enseigné ouvertement à l'église. Et alors ? N'a-t-Il rien dit en secret ? Il a parlé, mais pas parce qu'ils pensaient - ni par peur ni avec l'intention de provoquer l'indignation, mais seulement dans les cas où l'enseignement qu'il enseignait dépassait la compréhension du peuple. "Pourquoi me demandez-vous ? Demandez à ceux qui ont entendu" (Jean 18 :21). Ce ne sont pas les paroles d’un homme arrogant et têtu, mais fermement confiant dans la véracité de ses paroles. Ce qu'Il a dit au début : « Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai » (Jean 5 :31), Il exprime la même chose maintenant, voulant présenter un témoignage tout à fait fiable. En effet, puisque l'évêque l'interroge sur les disciples, en tant que disciples, il répond : Me posez-vous des questions sur les miens ? Interrogez les ennemis, les calomniateurs, ceux qui m'ont lié : laissez-les parler. Après tout, la preuve la plus incontestable de la vérité est lorsque quelqu’un prend ses ennemis à témoin de ses paroles. Et l'évêque ? Il aurait dû faire une telle étude, mais il ne l'a pas fait, et pourtant, parce que le Christ l'a dit, « l'un des ministres qui se tenait tout près frappa Jésus sur la joue » (Jean 18 :22). Quoi de plus audacieux que cela ? Le ciel est horrifié, la terre tremble devant tant de patience du Maître et tant d'injustice des esclaves ! Et qu’a-t-il dit ? Après tout, Il a dit : « Pourquoi me demandez-vous ? » - non pas parce qu'Il a refusé de répondre, mais parce qu'Il voulait éliminer toute raison d'injustice. Et bien qu'Il ait été frappé à la joue pour une telle réponse, Lui, bien qu'Il puisse tout ébranler, détruire et renverser, ne fait rien de tel, mais, au contraire, prononce des paroles qui peuvent apprivoiser n'importe quelle atrocité. « Si j’ai dit quelque chose de mal », dit-il, « montrez que c’est mal », c’est-à-dire si vous pouvez blâmer mes paroles, prouvez-le, mais si vous ne le pouvez pas, « pourquoi me battez-vous ? (Jean 18 :23). Voyez-vous le tribunal, plein de bruit, de confusion, de rage et de désordre ? » demanda l'évêque avec méchanceté et insidieusement ; Le Christ a répondu directement et comme il se doit. Que faut-il alors faire ? Pour réfuter ou accepter sa parole. Mais ils ne font pas ça ; et le serviteur le frappe sur la joue. Cela signifie qu’il ne s’agit plus d’un procès, mais d’un complot et de violence. Alors, comme malgré tout cela ils ne trouvèrent rien, ils envoyèrent « Son lié à... Caïphe » (Jean 18 :24). « Et Simon Pierre se leva et se réchauffa » (Jean 18 :25). Oh, dans quelle insensibilité cet homme brûlant et fougueux était plongé pendant que Jésus était emmené ! Et après tout cela, il ne bouge même pas de sa place, mais il continue à se réchauffer - pour que vous sachiez combien grande est la faiblesse de notre nature lorsque Dieu la quitte. Et quand ils lui ont posé la question, il a encore une fois nié. Alors un parent de l’esclave « à qui Pierre a coupé l’oreille », indigné par cet acte, dit : « Ne t’ai-je pas vu dans le jardin ? (Jean 18 :26). Mais ni le jardin ni l'amour ardent que (le Christ) y montra dans sa conversation avec ses disciples ne lui rappelèrent ce qui s'était passé : il oublia tout cela par peur. Mais pourquoi tous les évangélistes ont-ils écrit à ce sujet en accord ? Non pas pour condamner l’étudiant, mais pour nous apprendre à quel point il est mauvais de ne pas placer toute notre confiance en Dieu, mais de compter sur nous-mêmes. Vous, pour votre part, vous émerveillez devant les soins du Maître : et alors qu'il était lui-même au pouvoir (des ennemis) et était lié, il fait preuve d'une grande providence pour le disciple - avec son regard, il restaure celui qui est tombé et le fait pleurer. « Ils emmenèrent Jésus de Caïphe au prétoire » (Jean 18 :28). C'était pour que de nombreux juges, même contre leur gré, témoignent que la vérité était recherchée avec exactitude. « C'était le matin » (Jean 18 :28). Ils conduisent à Caïphe avant que l'électeur parle, et à Pilate le matin. Par cette désignation du temps, l'évangéliste montre que Caïphe l'a interrogé pendant toute la moitié de la nuit, mais ne l'a accusé de rien et l'a donc envoyé à Pilate. Ayant laissé aux autres le soin de raconter cela, Jean lui-même parle de ce qui suit. Et regardez comme les Juifs sont drôles ! Ils s'emparèrent d'un innocent, prirent les armes, mais ne pénétrèrent pas dans le prétoire, « pour ne pas se souiller » (Jean 18 :28). En attendant, dites-moi, quel genre de profanation est-ce que d'entrer dans un tribunal, où les criminels reçoivent une rétribution légale ? Mais ceux qui mangeaient de la menthe et de l'anis (Matthieu 23 :23) ne pensaient pas qu'ils étaient souillés lorsqu'ils tuaient injustement ; et ils considéraient que c'était pour eux-mêmes une profanation que d'accéder au siège du jugement. Mais pourquoi ne l’ont-ils pas tué eux-mêmes, mais l’ont-ils amené à Pilate ? Principalement parce que leur leadership et leur pouvoir à cette époque étaient déjà très limités, puisqu'ils étaient sous la domination des Romains ; et d'autre part, ils craignaient de ne pas être accusés plus tard par Pilate et punis. Et que signifient les mots : « afin que vous puissiez manger la Pâque » (Jean 18 :28) ? Après tout, le Christ lui-même a célébré la Pâque « le premier jour des pains sans levain » (Matthieu 26 : 17) : soit l'évangéliste appelle ici toute la fête la Pâque, soit les Juifs ont effectivement célébré la Pâque à ce moment-là, et le Christ l'a célébrée un jour plus tôt, afin que son massacre soit sur le point, alors que la Pâque de l'Ancien Testament était également célébrée. De cette façon, les Juifs, prenant les armes, ce qui n'était pas permis, et versant le sang, font preuve d'un discernement particulier dans leur attitude à l'égard du lieu et appellent Pilate. Pilate sortit et dit : « De quoi accuses-tu cet homme ? (Jean 18 :29). 4. Voyez-vous à quel point il était étranger à leur soif de pouvoir et à leur envie ? Bien que le Christ ait été lié et amené par une telle multitude de personnes, il n'a pas considéré cela comme une preuve incontestable de culpabilité, mais demande, reconnaissant comme injuste qu'ils se soient approprié le jugement, alors qu'il a été puni sans procès. Quels sont-ils? « S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré » (Jean 18 :30). Ô folie ! Pourquoi n’exprimez-vous pas le crime lui-même, mais le dissimulez-vous ? Pourquoi ne dénonces-tu pas le mal ? Voyez-vous comme ils refusent partout l’accusation directe et ne peuvent rien dire ? Anne s'enquit de l'enseignement et, après avoir écouté la réponse, l'envoya voir Caïphe. Celui-ci, de son côté, le lui demanda à nouveau et, ne trouvant rien, le conduisit à Pilate. Pilate dit : « De quoi accusez-vous cet homme ? Mais même ici, ils ne peuvent rien dire, mais encore une fois, ils recourent uniquement à des hypothèses. C'est pourquoi Pilate, stupéfait, dit : " Prends-le et juge-le selon ta loi. Les Juifs lui dirent : " Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit. " Ce sont eux qui ont dit : « afin que s’accomplisse la parole de Jésus, qu’il a prononcée, indiquant de quelle sorte de mort il mourrait » (Jean 18 : 31-32). Mais comment les mots indiquent-ils ceci : « il n’est permis de mettre personne à mort » ? L'évangéliste dit cela soit parce que le Christ devait mourir non seulement pour eux, mais aussi pour les païens, soit parce qu'ils ne pouvaient crucifier personne. S’ils disent : « Nous n’avons le droit de mettre personne à mort », cela indique les circonstances de l’époque. Et qu’ils ont tué, et tué d’une manière différente, comme le montre l’exemple d’Étienne, qui a été lapidé. Mais ils voulaient crucifier le Christ afin de rendre honteuse l’image même de sa mort. Pilate, voulant se débarrasser de l'anxiété, ne se lance pas dans une longue étude de la question ; mais, entrant, il interroge Jésus et dit : « Es-tu le roi des Juifs ? Jésus répondit : « Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? ( Jean 18 : 33-34 ). Pourquoi le Christ pose-t-il cette question ? Pour révéler les mauvaises intentions des Juifs. Pilate en avait déjà entendu parler par beaucoup ; mais comme les Juifs ne pouvaient rien dire, alors, pour éviter une longue enquête, il décide de dévoiler ce qui a toujours été érigé contre lui. De plus, lorsqu'il leur dit : « Jugez-le selon votre loi », ils, voulant montrer que son crime n'était pas juif, répondirent : « Nous n'y sommes pas autorisés », c'est-à-dire qu'il n'est pas coupable contre notre loi, mais sa culpabilité est déclarée. Pilate s'en est rendu compte et c'est pourquoi, comme s'il était lui-même en danger, il dit : « Es-tu le roi des Juifs ? C'est pourquoi le Christ ne lui pose pas la question par ignorance, mais dit : « d'autres vous l'ont dit » - pour que lui aussi accuse les Juifs. Pilate exprime également cela lorsqu’il dit : « Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'avez-vous fait? (Jean 18 :35). Il voulait ainsi se justifier. Mais depuis qu’il a dit : « Es-tu le roi des Juifs ? - alors Jésus, le dénonçant, dit : vous en avez bien sûr entendu parler par les Juifs ; Pourquoi ne faites-vous pas des recherches plus précises ? Ils ont dit que je suis un malfaiteur ; demandez : quel mal ai-je fait ? Mais vous ne faites pas cela, vous exprimez simplement votre culpabilité. « Dites-vous cela en votre propre nom » ou à la suggestion des autres ? Pilate n'a pas pu dire immédiatement qu'il en avait entendu parler, mais se réfère simplement au peuple et dit : « Ils t'ont livré à moi », et il est donc nécessaire de te demander ce que tu as fait. Et le Christ ? « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18 :36). Il édifie Pilate, qui n'était pas très en colère et pas comme les Juifs, et veut montrer qu'il n'est pas un homme ordinaire, mais Dieu et le Fils de Dieu. Et que dit-il ? « Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs » (Jean 18 : 36). Par cela, il détruisit ce que Pilate craignait jusqu'alors : il détruisit le soupçon selon lequel il avait volé le pouvoir royal. Son royaume n’est-il vraiment pas « de ce monde » ? Bien sûr, du monde. Comment dit-il : « pas de ce monde » ? Cela ne veut pas dire qu’Il ​​ne règne pas ici, mais qu’Il ​​a autorité dans le ciel et que Sa puissance n’est pas humaine, mais bien plus élevée et plus glorieuse que celle humaine. Mais si Sa puissance est supérieure, alors comment est-Il capturé par ce dernier ? Il s'est rendu volontairement. Mais Il ne le révèle pas encore, mais que dit-Il ? Si j’étais de ce monde, « mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ». Cela montre la faiblesse du royaume de la terre, puisqu'il reçoit sa force de ses serviteurs ; et le royaume d’en haut est fort en lui-même et n’a besoin de personne. Les hérétiques trouvent dans ces paroles une excuse pour affirmer que le Christ est différent du Créateur. Mais comment dit-on de Lui : « il est venu chez lui » (Jean 1 : 11) ? Et que signifient, d’autre part, ses paroles : « Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde » (Jean 17 : 16) ? Dans le même sens, Il parle du royaume, qu’il n’appartient pas au monde. Par cela, il ne s'enlève pas le pouvoir sur le monde ni pourvoir à ses besoins, mais il montre que son royaume, comme je l'ai déjà dit, n'est ni humain ni éphémère. Et Pilate ? "... donc tu es le roi ? Jésus répondit : tu dis que je suis roi. C'est pour cela que je suis né" (Jean 18 :37). S'il est né roi, alors dès sa naissance, il a tout le reste, et il n'a rien de ce qu'il acquerrait plus tard. Par conséquent, lorsque vous entendez : « De même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même » (Jean 5 : 26), alors n'imaginez rien d'autre ici que la naissance. Comprenez d’autres endroits similaires de la même manière. « Et c'est pour cela qu'il est venu dans le monde, pour témoigner de la vérité » (Jean 18 : 37), c'est-à-dire pour l'annoncer à tous, pour l'enseigner à tous et pour en convaincre chacun. 5. Mais toi, homme, quand tu entends cela et que tu vois ton Maître lié et conduit ici et là, considère tout ce qui est présent comme rien. Et pourquoi est-il raisonnable que, même si Christ a enduré tant de choses pour vous, vous ne puissiez souvent même pas supporter les mots ! On lui crache dessus, on vous pare de vêtements et de bagues coûteux, et si vous n'entendez pas les éloges de tout le monde, alors vous considérez la vie comme sans valeur. Il endure les reproches, endure le ridicule et les coups honteux sur les joues ; mais vous voulez que tout le monde vous honore, et vous ne pouvez pas supporter l'opprobre du Christ. N'entendez-vous pas ce que dit Paul : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Christ » (1 Cor. 11 : 1) ? Alors, si quelqu'un commence à vous ridiculiser, souvenez-vous de votre Seigneur : il était adoré avec moquerie, il était déshonoré en paroles et en actes, ils se moquaient beaucoup de lui ; et non seulement il ne s'est pas vengé de la même manière, mais il a tout remboursé de la manière opposée - avec douceur et patience. Nous aussi, nous l'imiterons. Grâce à cela, nous pourrons nous débarrasser de toute insulte. En fait, ce n'est pas celui qui insulte, mais celui qui est pusillanime et bouleversé par l'insulte, qui devient la cause de l'insulte, puisqu'il lui donne de la causticité. Après tout, si vous n’aviez pas été contrarié, l’insulte n’aurait pas été une insulte envers vous. Et se sentir affligé par les insultes ne dépend pas de ceux qui les infligent, mais de ceux qui les subissent. Pourquoi devriez-vous être contrarié ? Si vous avez été insulté injustement, dans ce cas, la chose la plus décente à faire n'est pas de vous indigner, mais d'en avoir pitié (offenseur) ; si c'est juste, alors vous devez d'autant plus être calme. Tout comme dans le cas où quelqu'un vous traite de riche, alors que vous êtes pauvre, un tel éloge ne s'applique pas du tout à vous, mais sert plutôt de moquerie à votre égard, de même, lorsque quelqu'un qui vous insulte dit quelque chose qui n'existe en fait pas, sa censure ne s'applique pas du tout à vous. Mais si votre conscience vous reproche ce qui a été dit (par l'agresseur), alors ne vous inquiétez pas de ses paroles, mais corrigez-vous dans vos actes. Je parle de véritables insultes. Si quelqu’un commence à vous reprocher votre pauvreté et vos humbles origines, moquez-vous de lui. Cela déshonore non pas celui qui entend, mais celui qui parle, puisqu'il ne sait pas être sage. Mais quand cela est dit, diriez-vous, en présence de tant de personnes qui ne connaissent pas la vérité, alors la blessure devient insupportable ? Au contraire, cela est particulièrement supportable lorsqu'il y a devant vous de nombreux témoins qui vous louent et vous approuvent, qui vous reprochent et vous ridiculisent. Après tout, parmi les gens sensés, ce n'est pas celui qui se venge qui est respecté, mais celui qui ne répond pas à une insulte. Si parmi les personnes présentes il n'y a pas une seule personne raisonnable, alors riez encore plus de votre agresseur et réjouissez-vous du spectacle céleste, car tout le monde vous louera, vous applaudira et vous approuvera. Pendant ce temps, un ange suffit en comparaison avec l’univers entier. Et que dis-je des anges, alors que le Seigneur lui-même vous glorifiera ? Entraîneons-nous à de telles pensées. Il n’y a aucun mal à garder le silence en cas d’insulte, mais au contraire, il est nuisible de se venger d’une insulte. S’il était effectivement nuisible de supporter en silence des paroles offensantes, le Christ n’aurait pas dit : « Si quelqu’un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l’autre » (Matthieu 5 : 39). Par conséquent, si quelqu'un ment à notre sujet, nous le regretterons, car il encourt la punition et le tourment prescrits pour la calomnie, et devient même indigne de lire les Saintes Écritures. Écriture. « Mais Dieu dit au pécheur : Pourquoi prêchez-vous mes statuts et pourquoi prenez-vous mon alliance dans votre bouche ? » « Tu t'assois et... tu calomnies ton frère » (Ps. 49 :16, 20). Et s’il avait dit la vérité, dans ce cas, il mériterait d’être regretté. Après tout, le pharisien a dit la vérité ; mais il n'a pas fait de mal à celui qui l'écoutait, mais au contraire, il lui a aussi apporté du bien, et s'est privé d'innombrables bienfaits, ayant fait naufrage à cause de cette condamnation. Ainsi, dans les deux cas, c’est celui qui vous insulte qui subit le préjudice, et non vous. Au contraire, si vous êtes attentif, vous en tirerez un grand bénéfice : d'une part, vous apaiserez Dieu par votre silence, et de l'autre, vous deviendrez beaucoup plus modeste, vous trouverez dans les paroles prononcées à votre sujet une raison pour corriger vos actions et apprendre à négliger la gloire humaine. Mais cela nous a également causé du chagrin, car beaucoup sont extrêmement partiaux en faveur de l’opinion humaine. Or, si nous voulons être philosophiques de cette manière, alors nous apprendrons clairement que tout ce qui est humain est insignifiant. Apprenons cela et, après avoir pris conscience de nos défauts, nous commencerons à les corriger petit à petit ; décidez vous-même de corriger une lacune ce mois-ci, puis une autre le mois suivant et une troisième le mois suivant. Ainsi, en montant comme par une sorte de marches, nous atteindrons le ciel par l'échelle de Jacob ; Il me semble que cette échelle, ainsi que le spectacle que Jacob a vu d'ailleurs, indiquent également une ascension progressive le long de l'échelle de la vertu, le long de laquelle on peut monter de la terre au ciel - non pas par des marches sensuelles, mais par la correction et l'amélioration des mœurs. Commençons ce voyage et cette ascension afin d'atteindre le ciel et d'y jouir de toutes les bénédictions, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :