Беседа 83

Juan 18:1. Dicho esto, Jesús salió con sus discípulos al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos. 1. El comienzo del sufrimiento del Salvador. – 2. Malco, el herido ap. Pedro y sanado por Jesucristo es el mismo siervo que golpeó al Señor en la mejilla. - La primera renuncia a la ap. Petra. – 3. Qué débil es nuestra naturaleza cuando Dios nos deja. - La segunda y tercera renuncia del apóstol. Petra. – 4. Jesucristo juzgado ante Pilato. – 5. Debe seguir el ejemplo de Jesucristo. – Una lista de insultos y tormentos sufridos por el Salvador por nosotros. - Discusión sobre los insultos causados ​​a nosotros. - La gloria humana no es más que una sombra. – Necesitas corregir tus defectos poco a poco, uno hoy, otro mañana. – Como por escalones hay que subir hacia la virtud y la perfección. 1. La muerte es terrible y está llena de gran horror, pero no para aquellos que conocen la sabiduría más elevada. Quien no sabe nada con claridad sobre el futuro, sino que considera la muerte como destrucción y fin de la vida, es natural que le tema y se horrorice, porque parece desvanecerse en el olvido. Y nosotros, por la gracia de Dios, que hemos llegado a conocer su sabiduría desconocida y secreta, y consideramos la muerte como una migración, nos equivocaríamos si empezáramos a temblar ante ella; al contrario, debemos alegrarnos y estar de buen humor, y porque, dejando esta vida temporal, pasamos a otra mucho mejor, más brillante y sin fin. Esto es lo que Cristo nos enseña con su propio acto de ir a sufrir no por violencia o por necesidad, sino voluntariamente. "Dicho esto, Jesús", se dice, "salió con sus discípulos más allá del arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el cual entraron él y sus discípulos. Y también Judas, su traidor, conocía este lugar, porque Jesús se reunía allí muchas veces con sus discípulos" (Juan 18:1-2). Camina en mitad de la noche, cruza un arroyo, se apresura a llegar a un lugar conocido por el traidor, salvando así del trabajo a los atacantes y liberándolos de toda ansiedad, muestra a los discípulos que va a sufrir voluntariamente -y esto en particular podría consolarlos- y se encierra en el huerto, como en una prisión. “Habiéndoles dicho esto”. ¿Qué estás diciendo? Después de todo, ¿habló con el Padre porque oró? ¿Por qué no dices que vino allí después de terminar la oración? Porque no fue una oración, sino un discurso, por el bien de los discípulos. También sus discípulos entraron con él al huerto. Los libró del miedo hasta tal punto que no sólo ya no contradecían, sino que incluso entraban al jardín. Pero, ¿cómo llegó Judas allí? ¿Qué motivación tuvo para ir allí? De esto se desprende claramente que Cristo pasaba a menudo las noches fuera de casa. De lo contrario, si siempre pasaba la noche en casa, Judas no habría llegado a un lugar vacío, sino que habría entrado en la casa, con la esperanza de encontrarlo durmiendo allí. Y para que, habiendo oído hablar del huerto, no penséis que Cristo se escondía, el evangelista añadió: "También Judas conocía este lugar", y no sólo esto, sino también que "muchas veces se reunía allí con sus discípulos". De hecho, a menudo estaba a solas con ellos y hablaba de temas necesarios que otros no deberían oír. Esto lo hacía principalmente en la montaña y en los jardines, buscando siempre zonas alejadas del ruido, para que su atención no se desviara de la escucha. “Entonces Judas, tomando un destacamento de soldados y ministros de los principales sacerdotes y fariseos, llega allí” (Juan 18:3). En repetidas ocasiones habían enviado a arrestarlo, pero no pudieron. De esto queda claro que ahora se entregó voluntariamente. ¿Pero cómo persuadieron a Spira? Eran soldados dispuestos a hacer cualquier cosa por dinero. “Y Jesús, sabiendo todo lo que le había de suceder, salió y les dijo: ¿A quién buscáis?” (Juan 18:4). Es decir, no sólo ahora y no por el hecho de que vinieron, Él se enteró, sino que ya sabía todo esto de antemano y por eso habló y actuó sin vergüenza. ¿Por qué vienen con armas con la intención de capturarlo? Tenían miedo de sus seguidores. Por lo mismo, lo atacaron a altas horas de la noche. “Salió y les dijo: ¿A quién buscáis? Ellos le respondieron: a Jesús de Nazaret” (Juan 18:4-5). ¿Ves el poder irresistible: cómo Él, estando entre ellos, les cegó los ojos? Y esa oscuridad no era la razón, así lo demostró el evangelista, quien dijo que ellos también tenían lámparas. Sí, incluso si no hubiera lámparas, igualmente tendrían que reconocerlo por su voz. Si no lo conocían, ¿cómo podría Judas, que era inseparable de Él, no reconocerlo? Después de todo, él estuvo con ellos y, sin embargo, no sólo, como ellos, no lo reconoció, sino que también cayó al suelo con ellos. Jesús hizo esto para mostrar que sin su permiso no sólo no podrían haberlo prendido, sino también haberlo visto, aunque estaba entre ellos. “Les volví a preguntar: ¿A quién buscan?” (Juan 18:7). ¡Oh locura! Su palabra los arrojó por tierra; e incluso después de experimentar un poder tan grande, no retrocedieron, sino que nuevamente se apresuraron a hacer lo mismo. Por eso, habiendo cumplido todo de su parte, finalmente se traiciona y les dice: “Os dije que soy yo” (Juan 18:8). “Y se levantó también Judas, su traidor” (Juan 18:5). Observemos la gentileza del evangelista: no vilipendia al traidor, sino que narra el acontecimiento, tratando sólo de mostrar que todo sucedió según su permiso. Y para que nadie diga que Él mismo los dispuso a esto, puesto que se entregó a ellos y se declaró delante de ellos, Cristo primero hizo todo lo que podía apartarlos de la empresa, y aun entonces, cuando permanecieron tercos en la malicia y no tenían justificación, se entregó a ellos, diciendo: “Si me buscáis, dejadlos, dejadlos” (Juan 18,8). ¡Así hasta el último momento demuestra su amor por sus discípulos! Si, dice, me necesitáis, entonces no los toquéis. Aquí me presento a vosotros. “Para que se cumpliera la palabra que habló: De los que me diste, a ninguno destruí” (Juan 18:9). Con el nombre de destrucción no se refiere a esta muerte, sino a aquella eterna; y el evangelista aceptó estas palabras en el sentido de muerte real. Tal vez alguien se sorprenda de cómo no se llevaron a los apóstoles consigo y los mataron, especialmente cuando Pedro los irritó con su comportamiento hacia el esclavo. ¿Quién los detuvo? No a nadie más, sino a la misma fuerza que los arrojó al suelo. Por eso el evangelista, queriendo mostrar que esto no sucedió por voluntad de ellos, sino por el poder y la voluntad de Aquel que fue llevado por ellos, añadió: “para que se cumpliera la palabra dicha por Él: De los que me diste, no he destruido a ninguno”. 2. Animado por estas palabras, así como por lo ya sucedido, Pedro en este momento toma las armas contra los que venían. Pero, decís, ¿cómo tuvo un cuchillo aquel a quien se le ordenó no tener ni bolsa de viaje ni dos ropas (Mateo 10:10)? Me parece que Peter tenía miedo de esto y, por lo tanto, lo preparó con anticipación. Si preguntas: ¿cómo es posible que alguien a quien se le ordena no golpearse la mejilla se convierta en asesino? (Le responderé) que, efectivamente, se le ordenó no vengarse; pero aquí no se vengó de sí mismo, sino de su Maestro. Además, los discípulos aún no eran completamente perfectos. Si queréis ver a Pedro sabio, míralo más tarde, cuando esté expuesto a las heridas y las soporte con mansedumbre, soporte innumerables calamidades y no se irrite. Y Cristo hace aquí un milagro, y al mismo tiempo nos enseña a hacer el bien a los que hacen el mal, y revela su poder. Devuelve la oreja al siervo y le dice a Pedro: “Todos los que tomen espada, a espada perecerán” (Mateo 26:52). Como hizo al lavarse (los pies), apaciguando el fervor de Pedro con una amenaza, aquí hace lo mismo. Y el evangelista menciona el nombre del siervo porque este evento fue muy importante no solo porque Cristo sanó, sino también porque sanó al hombre que vino a llevárselo y poco después tuvo que golpearlo en la mejilla, para que con esto desviara el abuso que estaba por surgir contra sus discípulos. Por eso el evangelista pronunció el nombre, para que los lectores de aquella época pudieran encontrar e investigar si esto realmente era así. No sin intención habla también del oído derecho; Con esto, me parece, quería mostrar el ardor del apóstol, ya que se le subió casi a la cabeza. Pero Jesús no sólo detiene a Pedro con una amenaza, sino que también consuela a otros con las siguientes palabras: “¿No he de beber la copa que el Padre me ha dado?” (Juan 18:11). Con esto muestra que todo lo que está sucediendo ahora depende no del poder de los enemigos, sino de su voluntad, y al mismo tiempo revela que Él no es adversario de Dios, sino que es obediente al Padre hasta la muerte. Fue entonces cuando “tomaron a Jesús, lo ataron y lo llevaron primero a Ana” (Juan 18:12-13). ¿Por qué acudir a Anna? Por completo placer, se jactaron de este evento, como si hubieran obtenido una victoria. Anás “era suegro de Caifás... Fue Caifás quien aconsejó a los judíos que era mejor que un solo hombre muriera por el pueblo” (Juan 18:13-14). ¿Por qué el evangelista nos recordó nuevamente esta profecía? Para mostrar que todo esto sucedió para nuestra salvación, y que tal es la grandeza de esta verdad que los mismos enemigos la predijeron. Entonces, para que el oyente no se avergüence al enterarse de los vínculos, recuerda esta profecía, es decir, que su muerte fue la salvación para el universo. “Simón Pedro y el otro discípulo siguieron a Jesús” (Juan 18:15). ¿Quién es este otro estudiante? El que escribió sobre ello. ¿Por qué no se llama a sí mismo por su nombre? Cuando se reclinó sobre los pechos de Jesús, entonces tuvo un motivo para ocultar su nombre: pero ¿por qué hace esto ahora? Por la misma razón. De hecho, aquí también habla de una gran hazaña, es decir, que en un momento en que todos huían, él lo siguió. Por eso oculta su nombre y menciona a Pedro antes que a sí mismo. Se vio obligado a mencionarse a sí mismo aquí para demostrar que habla más a fondo que nadie sobre los acontecimientos en el patio, porque él mismo estaba dentro del patio. ¡Y mira cómo rechaza los elogios! Para que nadie diga que mientras todos los demás se iban, él fue aún más lejos que Simón, dice: “era conocido del sumo sacerdote” (Juan 18:15), para que nadie se sorprendiera de que lo siguiera, y nadie lo ensalzara por su valentía. Por el contrario, el comportamiento de Pedro es definitivamente sorprendente: era muy tímido y, sin embargo, llegó al patio mismo, mientras todos los demás se marchaban. Que haya venido allí demuestra su amor; y que no entrara al patio dependía de su miedo y aprensión. Precisamente por eso el evangelista lo describió, para preparar de antemano una disculpa por su renuncia. Sobre sí mismo señala, no como algo importante, que “era conocido del sumo sacerdote”; pero como dijo que él solo entró con Jesús, para que no penséis que esto fue obra de su gran alma, expone el motivo de este acto. Y que Pedro habría entrado si se le hubiera permitido, lo demostró en el relato siguiente. De hecho, cuando (Juan) salió y ordenó al portero que lo hiciera entrar, Pedro entró inmediatamente. ¿Por qué no lo presentó él mismo? Él no se quedó atrás de Cristo, sino que lo siguió, y por eso ordenó a la mujer que trajera a Pedro. ¿Qué pasa con esta mujer? “¿No eres tú uno de los discípulos de este Hombre?” Y él responde: “no” (Juan 18:17). ¿Qué estás diciendo, Pedro? ¿No dijiste recientemente que si necesito entregar mi alma por Ti, lo haré? Entonces, ¿qué pasó que no eres capaz de soportar ni siquiera la pregunta del portero? ¿Te preguntó el guerrero? ¿Es uno de los que se lo llevaron? Ella era una guardiana simple e insignificante, y la pregunta no fue dura. En realidad ella no dijo: y tú eres alumno de este engañador y destructor, sino de “Este Hombre”; y estas, más bien, fueron las palabras de una mujer compasiva. Pero Peter tampoco pudo soportar esto. Y se dijeron las palabras: “¿No eres tú uno de los discípulos?”, porque Juan ya estaba en el patio. ¡Esta mujer habló tan dócilmente! Pero él no se dio cuenta de nada de esto y no le prestó atención ni la primera vez, ni la segunda, ni siquiera la tercera, hasta que el alector exclamó; e incluso esto no lo hizo recobrar el sentido hasta que Jesús lo miró con dolor. Estuvo con los sirvientes del obispo “y se calentó” (Juan 18:18), y Cristo, atado, fue mantenido en la casa. Sin embargo, decimos esto no para condenar a Pedro, sino para mostrar la verdad de las palabras de Cristo. “El sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su enseñanza” (Juan 18:19). 3. ¡Qué engaño! ¡Ahora quiere descubrir cómo escuchó constantemente a Cristo cuando predicó en la iglesia y enseñó abiertamente! Al no poder acusarlo de nada, comenzaron a preguntar por los discípulos, probablemente dónde estaban, por qué los había reunido, con qué intención y con qué propósito. Sin embargo, habló con el deseo de exponerlo como un alborotador e innovador, como si nadie más lo escuchara excepto ellos solos, como si fuera una especie de multitud malvada. ¿Qué pasa con Cristo? Refutando esto, dice: “Hablé abiertamente al mundo” (Juan 18:20), y no a los discípulos en privado; Enseñé abiertamente en la iglesia. ¿Así que lo que? ¿No dijo nada en secreto? Habló, pero no porque pensaran, ni por miedo ni con la intención de causar indignación, sino sólo en aquellos casos en los que la enseñanza que enseñó excedía la comprensión de la gente común. “¿Por qué me preguntáis? Preguntad a los que han oído” (Juan 18:21). Estas no son palabras de un hombre arrogante y terco, sino firmemente confiado en la verdad de sus palabras. Lo que dijo al principio: “Si doy testimonio de mí mismo, entonces mi testimonio no es verdadero” (Juan 5:31), lo expresa ahora lo mismo, queriendo presentar un testimonio completamente confiable. De hecho, como el obispo le preguntó por los discípulos, como discípulos, Él responde: ¿Me preguntas por los míos? Preguntad a los enemigos, a los calumniadores, a los que me atan: que hablen. Después de todo, la prueba más indudable de la verdad es cuando alguien llama a sus enemigos para que sean testigos de sus palabras. ¿Qué pasa con el obispo? Debería haber realizado tal estudio, pero no lo hizo, y sin embargo, porque Cristo lo dijo, “uno de los ministros que estaba cerca golpeó a Jesús en la mejilla” (Juan 18:22). ¿Qué podría ser más audaz que esto? ¡El cielo se horroriza, la tierra tiembla ante tanta paciencia del Amo y tanta injusticia de los esclavos! ¿Y qué dijo? Después de todo, Él dijo: “¿Por qué me preguntas?”, no porque se negó a responder, sino porque quería eliminar todo motivo de injusticia. Y aunque recibió un golpe en la mejilla por tal respuesta, Él, a pesar de que podría sacudirlo, destruirlo y derribarlo todo, no hace nada por el estilo, sino que, por el contrario, pronuncia palabras que pueden domar cualquier atrocidad. “Si dije algo malo”, dice, “demuestra que es malo”, es decir, si puedes culpar a Mis palabras, pruébalo, pero si no puedes, “¿por qué me golpeas?” (Juan 18:23). ¿Ves el tribunal, lleno de ruido, confusión, rabia y desorden? El obispo preguntó maliciosa e insidiosamente; Cristo respondió directamente y como debía. ¿Qué se debe hacer entonces? Refutar o aceptar Su palabra. Pero no hacen esto; y el criado le golpea en la mejilla. Esto significa que ya no se trata de un juicio, sino de conspiración y violencia. Entonces, como aun con todo esto no encontraron nada, enviaron “Su atado a... Caifás” (Juan 18:24). “Y Simón Pedro, en pie, se calentó” (Juan 18:25). ¡Oh, en qué insensibilidad se sumergió este hombre ardiente y fogoso mientras se llevaban a Jesús! Y después de todo esto ni siquiera se mueve de su lugar, sino que sigue calentándose, para que sepáis cuán grande es la debilidad de nuestra naturaleza cuando Dios la abandona. Y cuando le preguntaron, volvió a negarlo. Entonces un pariente del esclavo “a quien Pedro cortó la oreja”, indignado por este acto, dice: “¿No te vi en el huerto?” (Juan 18:26). Pero ni el huerto ni el amor ardiente que (Cristo) mostró allí en su conversación con sus discípulos le trajeron a la memoria lo sucedido: todo esto lo olvidó por miedo. Pero ¿por qué todos los evangelistas escribieron de acuerdo sobre esto? No para condenar al estudiante, sino para enseñarnos lo malo que es no poner toda nuestra confianza en Dios, sino confiar en nosotros mismos. Tú, por tu parte, te maravillas del cuidado del Maestro: y mientras él mismo estaba en poder (de los enemigos) y estaba atado, muestra gran providencia para con el discípulo: con su mirada restaura al caído y lo hace llorar. “Se llevaron a Jesús de manos de Caifás al pretorio” (Juan 18:28). Esto fue así para que muchos jueces, incluso contra su voluntad, testificaran que se estaba investigando la verdad con exactitud. “Era de mañana” (Juan 18:28). Conducen a Caifás antes de que hable el alector, y a Pilato por la mañana. Con esta designación del tiempo, el evangelista muestra que Caifás lo interrogó durante toda la mitad de la noche, pero no lo acusó de nada y, por lo tanto, lo envió a Pilato. Habiendo dejado que otros narren esto, el propio Juan habla de lo que sigue. ¡Y mira qué divertidos son los judíos! Apresaron a un hombre inocente, tomaron las armas, pero no entraron en el pretorio, “para no ser contaminados” (Juan 18:28). Mientras tanto, díganme, ¿qué clase de profanación es entrar en un tribunal de justicia, donde los delincuentes reciben represalias legales? Pero los que comían menta y anís (Mateo 23:23) no pensaban que estaban contaminados cuando mataban injustamente; y consideraron como una profanación entrar en el tribunal. Pero ¿por qué no lo mataron ellos mismos, sino que lo llevaron ante Pilato? Principalmente porque su liderazgo y poder en ese momento ya era muy limitado, pues se encontraban bajo el dominio de los romanos; y por otro lado, temían que más tarde no serían acusados ​​por Pilato ni castigados. ¿Y qué significan las palabras: “para que podáis comer la Pascua” (Juan 18:28)? Después de todo, Cristo mismo celebró la Pascua “el primer día de los panes sin levadura” (Mateo 26:17): O el evangelista aquí llama a toda la festividad la Pascua, o los judíos en realidad celebraron la Pascua entonces, y Cristo la celebró un día antes, para que Su matanza estuviera en el Talón, cuando también se celebraba la Pascua del Antiguo Testamento. De este modo, los judíos, tomando las armas, lo cual era inadmisible, y derramando sangre, muestran especial discernimiento en su actitud hacia el lugar y llaman a Pilato. Pilato salió y dijo: “¿De qué acusan a este hombre?” (Juan 18:29). 4. ¿Ves cuán ajeno era él a su ansia de poder y envidia? Aunque Cristo fue atado y traído por tanta multitud de personas, no lo consideró como una prueba indudable de culpabilidad, sino que pregunta, reconociendo como injusto que se apropiaran del juicio, mientras que a él se le impuso el castigo sin juicio. ¿Cuáles son? “Si no hubiera sido malhechor, no os lo habríamos entregado” (Juan 18:30). ¡Oh locura! ¿Por qué no expresas el crimen en sí, sino que lo encubres? ¿Por qué no denuncias el mal? ¿Ves cómo en todas partes rechazan las acusaciones directas y no pueden decir nada? Anás preguntó acerca de la enseñanza y, después de escuchar la respuesta, lo envió a Caifás. Éste, por su parte, volvió a preguntarle y, al no encontrar nada, lo llevó a Pilato. Pilato dice: “¿De qué acusan a este hombre?” Pero incluso aquí no pueden decir nada, sino que recurren nuevamente a suposiciones. Por eso Pilato, desconcertado, dice: "Tómalo y júzgalo según tu ley. Los judíos le dijeron: "A nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie". Fueron ellos quienes dijeron, “para que se cumpliera la palabra que Jesús había dicho, indicando de qué clase de muerte había de morir” (Juan 18:31-32). Pero, ¿cómo indicaban esto las palabras: “a nadie está permitido dar muerte”? El evangelista dice esto porque Cristo tuvo que morir no sólo por ellos, sino también por los paganos, o porque no podían crucificar a nadie. Si dicen: "No se nos permite matar a nadie", entonces esto indica las circunstancias de esa época. Y que mataron, y mataron de otra manera, lo demuestra el ejemplo de Esteban, que fue apedreado. Pero querían crucificar a Cristo para hacer vergonzosa la imagen misma de su muerte. Pilato, queriendo deshacerse de la ansiedad, no entra en un estudio prolongado del asunto; pero, entrando, pregunta a Jesús y le dice: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Jesús respondió: “¿Lo dices tú solo, o otros te lo han dicho acerca de Mí?” ( Juan 18:33–34 ). ¿Por qué Cristo pregunta sobre esto? Para revelar las malas intenciones de los judíos. Pilato ya había oído hablar de esto a muchos; pero como los judíos no pudieron decir nada, entonces, para evitar una larga investigación, decide exponer a la vista lo mismo que siempre se ha erigido contra Él. Además, cuando les dijo: "Júzganlo según vuestra ley", ellos, queriendo demostrar que su crimen no fue judío, respondieron: "No se nos permite", es decir, Él no es culpable de nuestra ley, pero su culpa es estatal. Pilato se dio cuenta de esto y por eso, como si él mismo estuviera en peligro, dice: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” En consecuencia, Cristo le pregunta no por ignorancia, sino que le dice: “otros os lo dijeron”, para que él también acusara a los judíos. Pilato también expresa esto cuando dice: “¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué has hecho? (Juan 18:35). Con esto quiso justificarse. Pero como dijo: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" - entonces Jesús, denunciándolo, dice: tú, por supuesto, escuchaste esto por boca de los judíos; ¿Por qué no haces una investigación más precisa? Dijeron que soy un malhechor; pregunta: ¿qué mal he hecho? Pero no haces esto, simplemente expresas culpa. “¿Estás diciendo esto en tu propio nombre” o por sugerencia de otros? Pilato no pudo decir de inmediato que se había enterado de esto, sino que simplemente se refiere a la gente y dice: “Te entregaron a mí”, y por eso es necesario preguntarte qué hiciste. ¿Qué pasa con Cristo? “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Edifica a Pilato, que no estaba muy enojado ni como los judíos, y quiere mostrar que no es un hombre común, sino Dios y el Hijo de Dios. ¿Y qué dice? “Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían por mí, para que yo no sea entregado en manos de los judíos” (Juan 18:36). Con esto destruyó lo que Pilato había temido hasta entonces: destruyó la sospecha de que había robado el poder real. ¿Su reino realmente no es “de este mundo”? Por supuesto, del mundo. ¿Cómo dice: “no es de este mundo”? Esto no significa que Él no gobierna aquí, sino que tiene autoridad en el cielo y que Su poder no es humano, sino mucho más elevado y glorioso que el humano. Pero si Su poder es mayor, ¿cómo es que este último lo toma? Se entregó voluntariamente. Pero Él no revela esto todavía, pero ¿qué dice? Si yo fuera de este mundo, “Mis siervos pelearían por Mí, para que no sea entregado a los judíos”. Esto muestra la debilidad del reino de la tierra, ya que recibe su fuerza de sus servidores; y el reino de arriba es fuerte en sí mismo y no necesita de nadie. Los herejes encuentran en estas palabras una excusa para afirmar que Cristo es diferente del Creador. Pero, ¿cómo se dice de Él: “a lo suyo vino” (Juan 1:11)? ¿Y qué significan, por otro lado, sus palabras: “Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo” (Juan 17:16)? En el mismo sentido habla del reino, que no es del mundo. Con esto no se quita el poder sobre el mundo y su provisión, sino que muestra que su reino, como ya he dicho, no es humano ni pasajero. ¿Qué pasa con Pilato? "...¿entonces tú eres Rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací" (Juan 18:37). Si nació rey, entonces desde su nacimiento tiene todo lo demás y no tiene nada que pueda adquirir más tarde. Por lo tanto, cuando escuches: “Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26), entonces no imagines aquí nada más que el nacimiento. Comprende otros lugares similares de la misma manera. “Y para esto vino al mundo, para dar testimonio de la verdad” (Juan 18:37), es decir, para proclamar esto a todos, para enseñar esto a todos y convencer a todos de ello. 5. Pero tú, hombre, cuando oigas esto y veas a tu Maestro atado y conducido de aquí para allá, considera como nada todo lo presente. ¿Y por qué es razonable que, si bien Cristo soportó tanto por ti, a menudo tú ni siquiera puedes soportar las palabras? Le escupen y a usted lo adornan con ropas y anillos caros, y si no escucha los elogios de todos, entonces considera que la vida no tiene valor. Soporta reproches, soporta burlas y golpes vergonzosos en las mejillas; pero queréis que todos os honren, y no podéis soportar el oprobio de Cristo. ¿No oyes lo que dice Pablo: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11:1)? Por tanto, si alguno comienza a burlarse de vosotros, acordaos de vuestro Señor: fue adorado con burla, fue deshonrado en palabras y obras, se reían mucho de él; y Él no sólo no se vengó de la misma manera, sino que pagó todo de manera opuesta: con mansedumbre y paciencia. Nosotros también lo imitaremos. A través de esto podremos deshacernos de cualquier insulto. De hecho, no es el que insulta, sino el que es pusilánime y molesto por el insulto, quien se convierte en causa del insulto, ya que le da causticidad. Después de todo, si no te hubieras enojado, el insulto no habría sido un insulto para ti. Y sentirse angustiado por los insultos no depende de quienes los infligen, sino de quienes son sometidos a ellos. ¿Por qué deberías enojarte? Si te han insultado injustamente, en este caso lo más decente es no indignarte, sino sentir lástima por ese (el ofensor); Si es justo, con mayor razón hay que estar tranquilo. Así como cuando alguien te llama rico, siendo pobre, ese elogio no se aplica a ti en absoluto, sino que más bien te sirve como burla, así cuando alguien que te insulta dice algo que en realidad no existe, su censura tampoco se aplica a ti en absoluto. Pero si tu conciencia te reprocha lo dicho (por el ofensor), entonces no te molestes por sus palabras, sino corrígete en tus obras. Estoy hablando de insultos reales. Si alguien comienza a reprocharos vuestra pobreza y vuestro origen humilde, ríete de él. Esto es deshonra no para el que oye, sino para el que habla, que no sabe ser sabio. Pero cuando se dice esto, ¿dirías que en presencia de muchos que no conocen la verdad, entonces la herida se vuelve insoportable? Al contrario, entonces es especialmente soportable cuando hay muchos testigos delante de ti, que te alaban y aprueban, y te reprochan y ridiculizan. Al fin y al cabo, entre las personas sensatas no se respeta al que se venga, sino al que no dice nada ante un insulto. Si entre los presentes no hay una sola persona razonable, entonces ríete aún más de tu ofensor y regocíjate con el espectáculo celestial, porque todos allí te alabarán, te aplaudirán y te aprobarán. Mientras tanto, un ángel es suficiente en comparación con todo el universo. ¿Y qué digo de los ángeles, cuando el Señor mismo os glorificará? Entrenémonos en tales pensamientos. No hay nada malo en permanecer en silencio ante un insulto, pero al contrario, es perjudicial vengarse de un insulto. Si, en efecto, fuera perjudicial soportar palabras ofensivas en silencio, entonces Cristo no habría dicho: “Al que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:39). Por tanto, si alguien dice una mentira sobre nosotros, nos arrepentiremos, porque incurre en el castigo y el tormento prescritos para la calumnia, y se vuelve incluso indigno de leer las Sagradas Escrituras. Sagrada Escritura. “Pero Dios dice al pecador: ¿Por qué predicas mis estatutos y llevas mi pacto en tu boca?” “Te sientas y... calumnias a tu hermano” (Sal. 49:16, 20). Y si hubiera dicho la verdad, en este caso es digno de arrepentimiento. Después de todo, el fariseo dijo la verdad; pero no hizo ningún daño a quien lo escuchaba, sino al contrario, también le trajo beneficio, y se privó de innumerables beneficios, habiendo naufragado por esta condena. Así, en ambos casos, el que sufre el daño es quien te insulta, no tú. Al contrario, si estáis atentos, obtendréis un gran beneficio: por un lado, apaciguaréis a Dios con vuestro silencio, y por otro, os volveréis mucho más modestos, encontraréis en las palabras que se digan de vosotros un motivo para corregir vuestras acciones y aprender a descuidar la gloria humana. Pero también nos entristeció que muchos estén extremadamente predispuestos hacia la opinión humana. Ahora bien, si queremos ser filosóficos de esta manera, aprenderemos claramente que todo lo humano es insignificante. Aprendamos esto y, dándonos cuenta de nuestras deficiencias, comenzaremos a corregirlas poco a poco; Decídete a corregir una deficiencia este mes, luego otra en el siguiente y una tercera en el siguiente. Así, ascendiendo como por una especie de escalones, llegaremos al cielo por la escalera de Jacob; Me parece que esta escalera, junto con el espectáculo que, por cierto, vio Jacob, también apunta a un ascenso gradual por la escalera de la virtud, por la que se puede ascender de la tierra al cielo, no por pasos sensuales, sino mediante la corrección y mejora de la moral. Iniciemos este viaje y esta ascensión para llegar al cielo y disfrutar allí de todas las bendiciones, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: