Беседа 83

Ιωάννης 18:1. Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς βγήκε με τους μαθητές Του πέρα ​​από το ρυάκι Κιδρών, όπου υπήρχε ένας κήπος, στον οποίο μπήκαν Αυτός και οι μαθητές Του. 1. Η αρχή των δεινών του Σωτήρα. – 2. Μάλχος, ο τραυματίας απ. Ο Πέτρος και θεραπευμένος από τον Ιησού Χριστό είναι ο ίδιος υπηρέτης που χτύπησε τον Κύριο στο μάγουλο. - Η πρώτη απάρνηση του απ. Πέτρα. – 3. Πόσο αδύναμη είναι η φύση μας όταν μας αφήνει ο Θεός. - Η δεύτερη και τρίτη απάρνηση του αποστόλου. Πέτρα. – 4. Ο Ιησούς Χριστός σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου. – 5. Πρέπει να ακολουθήσει το παράδειγμα του Ιησού Χριστού. – Κατάλογος προσβολών και βασανιστηρίων που υπέστη ο Σωτήρας για χάρη μας. - Συζήτηση για τις προσβολές που μας προκλήθηκαν. - Η ανθρώπινη δόξα δεν είναι παρά μια σκιά. – Πρέπει να διορθώσεις σιγά σιγά τα ελαττώματά σου, το ένα σήμερα, το άλλο αύριο. – Σαν με βήματα πρέπει να ανέβει κανείς στην αρετή και την τελειότητα. 1. Ο θάνατος είναι τρομερός και γεμάτος μεγάλη φρίκη, αλλά όχι για όσους γνωρίζουν την υψηλότερη σοφία. Όποιος δεν γνωρίζει τίποτα ξεκάθαρα για το μέλλον, αλλά θεωρεί ότι ο θάνατος είναι καταστροφή και τέλος της ζωής, είναι φυσικό να φοβάται και να φρικάρει από αυτό, γιατί φαίνεται να ξεθωριάζει στη λήθη. Και εμείς, με τη χάρη του Θεού, που γνωρίσαμε την άγνωστη και μυστική σοφία Του και θεωρούμε ότι ο θάνατος είναι μετανάστευση, θα κάναμε λάθος αν αρχίζαμε να τρέμουμε γι' αυτόν. Αντίθετα, να χαιρόμαστε και να είμαστε ευδιάθετοι, και επειδή, φεύγοντας από αυτή την πρόσκαιρη ζωή, προχωράμε σε μια άλλη, πολύ καλύτερη, πιο λαμπρή και χωρίς τέλος. Αυτό μας διδάσκει ο Χριστός με την ίδια του την πράξη, πηγαίνοντας να υποφέρουμε όχι από βία ή ανάγκη, αλλά εκούσια. «Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς», λέγεται, «βγήκε με τους μαθητές Του πέρα ​​από το ρυάκι της Κιδρών, όπου υπήρχε κήπος, στον οποίο μπήκαν Αυτός και οι μαθητές Του. Και ο Ιούδας, ο προδότης Του, γνώριζε επίσης αυτό το μέρος, επειδή συχνά ο Ιησούς μαζευόταν εκεί με τους μαθητές Του» (Ιωάννης 18:1-2). Περπατά στη μέση της νύχτας, διασχίζει ένα ρυάκι, βιάζεται να φτάσει σε ένα μέρος που είναι γνωστό στον προδότη, και έτσι σώζει τους επιτιθέμενους από τον τοκετό και τους ελευθερώνει από κάθε άγχος, δείχνει στους μαθητές ότι θα υποφέρει οικειοθελώς - και αυτό θα μπορούσε να τους παρηγορήσει ιδιαίτερα - και φυλακίζεται στον κήπο, σαν σε φυλακή. «Έχοντας πει αυτό» σε αυτούς. τι λες; Τελικά, μίλησε με τον Πατέρα, επειδή προσευχήθηκε; Γιατί δεν λέτε ότι ήρθε εκεί αφού τελείωσε την προσευχή; Γιατί δεν ήταν προσευχή, αλλά λόγος - για χάρη των μαθητών. Μαζί Του μπήκαν και οι μαθητές του στον κήπο. Τους απελευθέρωσε από τον φόβο σε τέτοιο βαθμό που όχι μόνο δεν αντέκρουαν πια, αλλά μπήκαν και στον κήπο. Πώς όμως έφτασε εκεί ο Ιούδας; Τι κίνητρο είχε για να πάει εκεί; Από αυτό είναι σαφές ότι ο Χριστός περνούσε συχνά τις νύχτες του μακριά από το σπίτι. Διαφορετικά, αν περνούσε πάντα τη νύχτα στο σπίτι, ο Ιούδας δεν θα είχε έρθει σε ένα άδειο μέρος, αλλά θα είχε πάει στο σπίτι, με την ελπίδα να Τον βρει να κοιμάται εκεί. Και για να μην νομίζετε, έχοντας ακούσει για τον κήπο, ότι ο Χριστός κρυβόταν, ο ευαγγελιστής πρόσθεσε: «Και ο Ιούδας γνώριζε αυτόν τον τόπο», και όχι μόνο αυτό, αλλά και ότι «συχνά μαζευόταν εκεί με τους μαθητές Του». Πράγματι, ήταν συχνά μόνος μαζί τους και μιλούσε για τα απαραίτητα που δεν έπρεπε να ακούσουν οι άλλοι. Αυτό το έκανε κυρίως στα βουνά και στους κήπους, αναζητώντας πάντα περιοχές μακριά από θόρυβο, για να μην αποσπάται η προσοχή του από την ακρόαση. «Έρχεται λοιπόν ο Ιούδας, αφού πήρε απόσπασμα στρατιωτών και υπουργών από τους αρχιερείς και τους Φαρισαίους» (Ιωάννης 18:3). Είχαν στείλει επανειλημμένα στο παρελθόν να Τον πιάσουν, αλλά δεν μπορούσαν. Από αυτό είναι σαφές ότι τώρα έδωσε τον εαυτό Του οικειοθελώς. Πώς έπεισαν όμως τη Σπείρα; Αυτοί ήταν στρατιώτες που ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για τα χρήματα. «Και ο Ιησούς, γνωρίζοντας όλα αυτά που θα Του συνέβαιναν, βγήκε έξω και τους είπε: «Ποιον ψάχνετε;» (Ιωάννης 18:4). Δηλαδή, όχι μόνο τώρα και όχι από το γεγονός ότι ήρθαν, το έμαθε, αλλά τα ήξερε ήδη όλα αυτά εκ των προτέρων και επομένως μίλησε και ενήργησε χωρίς ντροπή. Γιατί έρχονται με όπλα, σκοπεύοντας να Τον συλλάβουν; Φοβήθηκαν τους οπαδούς Του. Για τον ίδιο λόγο του επιτέθηκαν αργά το βράδυ. «Εκείνος βγήκε έξω και τους είπε: Ποιον ψάχνετε; Εκείνοι του απάντησαν: Ιησούς ο Ναζωραίος» (Ιωάννης 18:4-5). Βλέπετε την ακαταμάχητη δύναμη - πώς Εκείνος, όντας ανάμεσά τους, τους τύφλωσε τα μάτια; Και ότι το σκοτάδι δεν ήταν ο λόγος - αυτό έδειξε ο ευαγγελιστής, που είπε ότι είχαν και λυχνάρια. Ναι, ακόμα κι αν δεν υπήρχαν λυχνάρια, θα έπρεπε να Τον αναγνωρίσουν από τη φωνή του. Αν δεν Τον γνώριζαν, τότε πώς θα μπορούσε να μην Τον αναγνωρίσει ο Ιούδας, που ήταν αχώριστος μαζί Του; Άλλωστε, στάθηκε μαζί τους, κι όμως, όχι μόνο, όπως αυτοί, δεν Τον αναγνώρισε, αλλά και έπεσε στο έδαφος μαζί τους. Ο Ιησούς το έκανε αυτό για να δείξει ότι χωρίς την άδειά Του όχι μόνο δεν θα μπορούσαν να Τον πάρουν, αλλά και να Τον δουν, αν και ήταν ανάμεσά τους. «Τους ξαναρώτησα: Ποιον ψάχνετε;» (Ιωάννης 18:7). Ω τρέλα! Ο λόγος του τους έριξε στο έδαφος. και αφού βίωσαν τόσο μεγάλη δύναμη, δεν γύρισαν πίσω, αλλά έσπευσαν πάλι στο ίδιο πράγμα. Επομένως, αφού εκπλήρωσε τα πάντα από μέρους Του, τελικά προδίδει τον εαυτό Του και τους λέει: «Σας είπα ότι είμαι εγώ» (Ιωάννης 18:8). «Και στάθηκε και ο Ιούδας, ο προδότης του» (Ιωάννης 18:5). Προσέξτε την ευγένεια του ευαγγελιστή: δεν δυσφημεί τον προδότη, αλλά διηγείται το γεγονός, προσπαθώντας μόνο να δείξει ότι όλα έγιναν σύμφωνα με την άδειά Του. Και για να μην πει κανείς ότι ο ίδιος τους προτίμησε - αφού τους δόθηκε και τους δήλωσε τον εαυτό Του - ο Χριστός πρώτα έκανε ό,τι μπορούσε να τους απομακρύνει από το εγχείρημα, και ακόμη και τότε, όταν έμειναν επίμονοι στην κακία και δεν είχαν καμία δικαιολογία, τους έδωσε τον εαυτό Του λέγοντας: «Αν με ζητάτε, αφήστε τους, αφήστε τους να φύγουν» (Ιωάννης 18:8). Έτσι μέχρι την τελευταία στιγμή δείχνει την αγάπη του για τους μαθητές του! Εάν, λέει, με χρειάζεστε, τότε μην τα αγγίζετε. Εδώ σας παρουσιάζω τον εαυτό μου. «Για να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε: Από αυτούς που μου έδωσες, δεν κατέστρεψα κανέναν» (Ιωάννης 18:9). Με το όνομα της καταστροφής δεν εννοεί αυτόν τον θάνατο, αλλά αυτόν τον αιώνιο. και ο ευαγγελιστής δέχτηκε αυτά τα λόγια με την έννοια του πραγματικού θανάτου. Ίσως κάποιος θα εκπλαγεί πώς δεν πήραν τους αποστόλους μαζί Του και τους θανάτισαν, ειδικά όταν ο Πέτρος τους εκνεύρισε με τη συμπεριφορά του προς τον δούλο. Ποιος τους κράτησε πίσω; Όχι κανένας άλλος, αλλά η ίδια δύναμη που τους έριξε στο έδαφος. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής, θέλοντας να δείξει ότι αυτό δεν έγινε με τη θέλησή τους, αλλά με τη δύναμη και τη θέληση Εκείνου που τους πήραν, πρόσθεσε: «Για να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε: από αυτούς που μου έδωσες, δεν κατέστρεψα κανέναν». 2. Ενθαρρυμένος από αυτά τα λόγια, καθώς και από όσα έχουν ήδη συμβεί, ο Πέτρος αυτή τη στιγμή παίρνει τα όπλα εναντίον εκείνων που ήρθαν. Αλλά πώς, λέτε, αυτός που είχε εντολή να μην έχει ούτε έναν ταξιδιωτικό σάκο ούτε δύο ρούχα είχε μαχαίρι (Ματθαίος 10:10); Μου φαίνεται ότι ο Πέτρος φοβόταν ακριβώς αυτό, και ως εκ τούτου το προετοίμασε εκ των προτέρων. Αν ρωτήσεις: πώς γίνεται δολοφόνος αυτός που έχει εντολή να μην χτυπήσει το μάγουλο, (θα απαντήσω) ότι, πράγματι, του δόθηκε εντολή να μην εκδικηθεί τον εαυτό του. αλλά εδώ εκδικήθηκε όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Δάσκαλό του. Επιπλέον, οι μαθητές δεν ήταν ακόμη εντελώς τέλειοι. Αν θέλεις να δεις τον Πέτρο σοφό, τότε κοίτα τον αργότερα, όταν εκτεθεί σε πληγές και τις υπομένει με πραότητα, υπομένει αμέτρητες καταστροφές και δεν ερεθίζεται. Και ο Χριστός κάνει εδώ ένα θαύμα, και ταυτόχρονα μας διδάσκει να κάνουμε καλό σε όσους κάνουν το κακό, και φανερώνει τη δύναμή Του. Γυρίζει το αυτί του υπηρέτη και λέει στον Πέτρο: «Όλοι όσοι πιάσουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί» (Ματθαίος 26:52). Όπως έκανε όταν έπλενε (τα πόδια του), γαληνεύοντας τη ζέση του Πέτρου με μια απειλή, το ίδιο κάνει και εδώ. Και ο ευαγγελιστής αναφέρει το όνομα του δούλου για το λόγο ότι αυτό το γεγονός ήταν πολύ σημαντικό όχι μόνο επειδή ο Χριστός θεράπευσε, αλλά και επειδή θεράπευσε τον άνθρωπο που ήρθε να Τον πάρει και λίγο αργότερα έπρεπε να Τον χτυπήσει στο μάγουλο, ότι με αυτό απέβαλε την κακοποίηση που επρόκειτο να προκληθεί εναντίον των μαθητών Του. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής είπε το όνομα, ώστε οι αναγνώστες εκείνης της εποχής να βρουν και να ερευνήσουν αν όντως ήταν έτσι. Όχι χωρίς πρόθεση, μιλάει και για το δεξί αυτί. Με αυτό, μου φαίνεται, ήθελε να δείξει τη θέρμη του αποστόλου, αφού όρμησε σχεδόν στο κεφάλι του. Αλλά ο Ιησούς όχι μόνο σταματά τον Πέτρο με μια απειλή, αλλά και παρηγορεί τους άλλους με τα ακόλουθα λόγια: «Δεν θα πιω το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας;» (Ιωάννης 18:11). Με αυτό δείχνει ότι όλα όσα συμβαίνουν τώρα δεν εξαρτώνται από τη δύναμη των εχθρών, αλλά από τη θέλησή Του, και ταυτόχρονα αποκαλύπτει ότι δεν είναι αντίπαλος του Θεού, αλλά είναι υπάκουος στον Πατέρα ακόμη και μέχρι θανάτου. Τότε ήταν που «πήραν τον Ιησού, τον έδεσαν, και τον πήγαν πρώτα στην Άννα» (Ιωάννης 18:12-13). Γιατί να πάω στην Άννα; Από απόλυτη ευχαρίστηση καμάρωναν για το γεγονός αυτό, σαν να είχαν κερδίσει. Ο Άννας «ήταν ο πεθερός του Καϊάφα... Ήταν ο Καϊάφας που έδωσε συμβουλές στους Ιουδαίους ότι ήταν καλύτερο να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό» (Ιωάννης 18:13–14). Γιατί ο ευαγγελιστής μας υπενθύμισε ξανά αυτήν την προφητεία; Για να δείξουμε ότι όλα αυτά συνέβησαν για τη σωτηρία μας, και ότι τέτοιο είναι το μεγαλείο αυτής της αλήθειας που την προείπε οι ίδιοι οι εχθροί. Έτσι, για να μην ντρέπεται ο ακροατής στο άκουσμα των δεσμών, θυμίζει αυτή την προφητεία, ότι δηλαδή ο θάνατός Του ήταν σωτηρία για το σύμπαν. «Ο Σίμων Πέτρος και ο άλλος μαθητής ακολούθησαν τον Ιησού» (Ιωάννης 18:15). Ποιος είναι αυτός ο άλλος μαθητής; Αυτός που έγραψε για αυτό. Γιατί δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του; Όταν ξάπλωσε στα στήθη του Ιησού, τότε είχε λόγο να κρύψει το όνομά του: αλλά γιατί το κάνει αυτό τώρα; Για τον ίδιο λόγο. Μάλιστα και εδώ κάνει λόγο για μεγάλο κατόρθωμα, ότι δηλαδή σε μια εποχή που όλοι τράπηκαν σε φυγή, ακολούθησε. Γι' αυτό κρύβει το όνομά του και αναφέρει τον Πέτρο πριν από τον εαυτό του. Αναγκάστηκε να αναφέρει τον εαυτό του εδώ για να δείξει ότι μιλάει πιο ενδελεχώς από οποιονδήποτε άλλον για τα γεγονότα στην αυλή, γιατί ο ίδιος ήταν μέσα στην αυλή. Και δείτε πώς απορρίπτει τον έπαινο! Για να μην πει κανείς ότι ενώ όλοι έφευγαν, προχώρησε ακόμα πιο μακριά από τον Σίμωνα, λέει: «Ήταν γνωστός στον αρχιερέα» (Ιωάν. 18:15), για να μην εκπλαγεί κανείς που τον ακολούθησε και κανείς να μην τον εξυμνήσει για το θάρρος του. Αντίθετα, η συμπεριφορά του Πέτρου είναι σίγουρα εκπληκτική: ήταν πολύ συνεσταλμένος, κι όμως έφτασε στην ίδια την αυλή, ενώ όλοι οι άλλοι έφυγαν. Το ότι ήρθε εκεί δείχνει την αγάπη του. και ότι δεν έμπαινε στην αυλή εξαρτιόταν από τον φόβο και τον φόβο του. Ακριβώς γι' αυτό το περιέγραψε ο ευαγγελιστής, για να προετοιμάσει εκ των προτέρων μια απολογία για την αποκήρυξή του. Σχετικά με τον εαυτό του, σημειώνει, όχι ως κάτι σημαντικό, ότι «ήταν γνωστός στον αρχιερέα». αλλά αφού είπε ότι μπήκε μόνος του με τον Ιησού, για να μη νομίζεις ότι αυτό ήταν έργο της μεγάλης του ψυχής, εκθέτει τον λόγο αυτής της πράξης. Και ότι ο Πέτρος θα έμπαινε αν του επιτρεπόταν, το έδειξε στην επόμενη αφήγηση. Πράγματι, όταν (ο Ιωάννης) βγήκε και διέταξε τον θυρωρό να τον φέρει μέσα, ο Πέτρος μπήκε αμέσως μέσα. Γιατί δεν το παρουσίασε ο ίδιος; Δεν υστέρησε πίσω από τον Χριστό, αλλά Τον ακολούθησε, και γι' αυτό διέταξε τη γυναίκα να φέρει μέσα τον Πέτρο. Τι γίνεται με αυτή τη γυναίκα; «Δεν είσαι ένας από τους μαθητές αυτού του Ανθρώπου;» Και εκείνος απαντά: «όχι» (Ιωάννης 18:17). Τι λες Πέτρο; Δεν είπες πρόσφατα ότι αν χρειαστεί να καταθέσω την ψυχή μου για Σένα, θα το κάνω; Λοιπόν, τι έγινε που δεν αντέχεις ούτε την ερώτηση του θυρωρού; Σε ρώτησε ο πολεμιστής; Είναι από αυτούς που το πήραν; Ήταν μια απλή και ασήμαντη θυρωρός και η ερώτηση δεν ήταν σκληρή. Στην πραγματικότητα, δεν είπε: και είσαι μαθητής αυτού του απατεώνα και καταστροφέα, αλλά του «Αυτού του ανθρώπου». και αυτά, μάλλον, ήταν λόγια μιας συμπονετικής γυναίκας. Ο Πέτρος όμως δεν άντεξε ούτε αυτό. Και τα λόγια: «Δεν είσαι ένας από τους μαθητές» ειπώθηκαν επειδή ο Ιωάννης ήταν ήδη στην αυλή. Αυτή η γυναίκα μίλησε τόσο μειλίχια! Αλλά δεν παρατήρησε τίποτα γι' αυτό και δεν το έδωσε σημασία ούτε την πρώτη φορά, ούτε τη δεύτερη, ούτε καν την τρίτη, ώσπου ο αναφωνητής αναφώνησε· και ακόμη και αυτό δεν τον έφερε στα συγκαλά του μέχρι που ο Ιησούς τον κοίταξε με θλίψη. Στάθηκε με τους υπηρέτες του επισκόπου «και θερμάνθηκε» (Ιωάννης 18:18), και ο Χριστός, δεμένος, κρατήθηκε στο σπίτι. Ωστόσο, το λέμε αυτό όχι για να καταδικάσουμε τον Πέτρο, αλλά για να δείξουμε την αλήθεια των λόγων του Χριστού. «Ο αρχιερέας ρώτησε τον Ιησού για τους μαθητές Του και για τη διδασκαλία Του» (Ιωάννης 18:19). 3. Τι δόλος! Τώρα θέλει να μάθει πώς άκουγε συνεχώς τον Χριστό όταν κήρυττε στο ναό και δίδασκε ανοιχτά! Μη μπορώντας να Τον κατηγορήσουν για τίποτα, άρχισαν να ρωτούν για τους μαθητές, πιθανώς για το πού βρίσκονταν, γιατί τους είχε συγκεντρώσει, με ποια πρόθεση και για ποιο σκοπό. Ωστόσο, μίλησε με την επιθυμία να Τον εκθέσει ως ταραχοποιό και καινοτόμο, σαν να μην Τον άκουγε κανένας άλλος εκτός από αυτούς μόνο, σαν να επρόκειτο για κάποιο κακό πλήθος. Τι γίνεται με τον Χριστό; Αντικρούοντας αυτό, λέει: «Εγώ μίλησα ανοιχτά στον κόσμο» (Ιωάννης 18:20), και όχι στους μαθητές κατ' ιδίαν. Δίδαξα ανοιχτά στην εκκλησία. Τι τότε; Δεν είπε τίποτα κρυφά; Μίλησε, αλλά όχι επειδή σκέφτηκαν - όχι από φόβο και όχι με σκοπό να προκαλέσουν οργή, αλλά μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που η διδασκαλία που δίδασκε υπερέβαινε την κατανόηση των απλών ανθρώπων. «Γιατί με ρωτάτε; ρωτήστε αυτούς που άκουσαν» (Ιωάννης 18:21). Αυτά δεν είναι λόγια ενός αλαζονικού και πεισματάρου, αλλά σταθερά σίγουροι για την αλήθεια των λόγων του. Αυτό που είπε στην αρχή: «Αν μαρτυρώ για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή» (Ιωάν. 5:31), το ίδιο εκφράζει και τώρα, θέλοντας να παρουσιάσει μια απολύτως αξιόπιστη μαρτυρία. Μάλιστα, αφού ο επίσκοπος Τον ρώτησε για τους μαθητές, ως μαθητές, απαντά: Με ρωτάς για τα δικά μου; Ρωτήστε τους εχθρούς, τους συκοφάντες, αυτούς που Με έδεσαν: ας μιλήσουν. Άλλωστε, η πιο αναμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας είναι όταν κάποιος καλεί τους εχθρούς του να γίνουν μάρτυρες των λόγων του. Τι γίνεται με τον επίσκοπο; Θα έπρεπε να είχε κάνει μια τέτοια μελέτη, αλλά δεν την έκανε, και όμως επειδή το είπε ο Χριστός, «ένας από τους λειτουργούς που στεκόταν κοντά χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο» (Ιωάννης 18:22). Τι πιο τολμηρό από αυτό; Ο ουρανός φρικάρει, η γη τρέμει από τέτοια μακροθυμία του Κυρίου και τέτοια αδικία των δούλων! Και τι είπε; Μετά από όλα, είπε: «Γιατί με ρωτάς» - όχι επειδή αρνήθηκε να απαντήσει, αλλά επειδή ήθελε να εξαλείψει κάθε λόγο αδικίας. Και ενώ χτυπήθηκε στο μάγουλο για μια τέτοια απάντηση, Αυτός, παρά το γεγονός ότι μπορούσε να ταρακουνήσει και να καταστρέψει και να ανατρέψει τα πάντα, δεν κάνει τίποτα τέτοιο, αλλά, αντίθετα, εκστομίζει λέξεις που μπορούν να δαμάσουν κάθε θηριωδία. «Αν είπα κάτι κακό», λέει, «δείξε ότι είναι κακό», δηλαδή, αν μπορείς να κατηγορήσεις τα λόγια Μου, απέδειξε το, αλλά αν δεν μπορείς, «γιατί με χτυπάς;» (Ιωάννης 18:23). Βλέπετε το κριτήριο, γεμάτο θόρυβο, σύγχυση, οργή και αταξία; Ο επίσκοπος ρώτησε κακόβουλα και ύπουλα. Ο Χριστός απάντησε ευθέως και όπως έπρεπε. Τι πρέπει να γίνει τότε; Να αντικρούσει ή να αποδεχτεί τον λόγο Του. Αλλά δεν το κάνουν αυτό. και ο υπηρέτης Τον χτυπά στο μάγουλο. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρόκειται πλέον για δίκη, αλλά για συνωμοσία και βία. Έπειτα, αφού και με όλα αυτά δεν βρήκαν τίποτα, έστειλαν «τους δεμένους του στον... Καϊάφα» (Ιωάν. 18:24). «Και ο Σίμων Πέτρος στάθηκε και θερμάνθηκε» (Ιωάννης 18:25). Ω, σε τι αναίσθηση βυθίστηκε αυτός ο καυτός και φλογερός άνθρωπος ενώ τον έπαιρναν τον Ιησού! Και μετά από όλα αυτά, δεν κουνιέται καν από τη θέση του, αλλά ακόμα ζεσταίνεται - για να ξέρετε πόσο μεγάλη είναι η αδυναμία της φύσης μας όταν την αφήνει ο Θεός. Και όταν τον ρώτησαν, πάλι το αρνήθηκε. Τότε ένας συγγενής του δούλου «που του έκοψε το αυτί ο Πέτρος», αγανακτισμένος με αυτή την πράξη, λέει: «Δεν σε είδα στον κήπο;» (Ιωάννης 18:26). Όμως ούτε ο κήπος ούτε η φλογερή αγάπη που έδειξε εκεί (ο Χριστός) στη συνομιλία του με τους μαθητές του, του έφεραν στη μνήμη αυτό που είχε συμβεί: τα ξέχασε όλα αυτά από φόβο. Γιατί όμως όλοι οι ευαγγελιστές έγραψαν για αυτό συμφωνώντας; Όχι για να καταδικάσουμε τον μαθητή, αλλά για να μας διδάξουμε πόσο κακό είναι να μην εναποθέτουμε όλη μας την εμπιστοσύνη στον Θεό, αλλά να βασιζόμαστε στον εαυτό μας. Εσείς, από την πλευρά σας, θαυμάζετε τη φροντίδα του Δασκάλου: και ενώ ο ίδιος ήταν στην εξουσία (των εχθρών) και ήταν δεμένος, δείχνει μεγάλη πρόνοια για τον μαθητή - με το βλέμμα Του αποκαθιστά τον πεσμένο και τον φέρνει σε δάκρυα. «Πήραν τον Ιησού από τον Καϊάφα στο πραιτώριο» (Ιωάννης 18:28). Αυτό έγινε για να καταθέσουν πολλοί δικαστές, ακόμη και παρά τη θέλησή τους, ότι η αλήθεια ερευνάται με ακρίβεια. «Ήταν πρωί» (Ιωάννης 18:28). Οδηγούν στον Καϊάφα πριν μιλήσει ο αναλυτής και στον Πιλάτο το πρωί. Με αυτόν τον προσδιορισμό του χρόνου, ο ευαγγελιστής δείχνει ότι ο Καϊάφας Τον ανέκρινε όλη τη μισή νύχτα, αλλά δεν Τον κατηγόρησε για τίποτα, και γι' αυτό τον έστειλε στον Πιλάτο. Αφού άφησε άλλους να το αφηγηθούν, ο ίδιος ο Γιάννης μιλάει για όσα ακολουθούν. Και δείτε πόσο αστείοι είναι οι Εβραίοι! Έπιασαν έναν αθώο, πήραν τα όπλα, αλλά δεν μπήκαν στο πραιτώριο, «για να μη μολυνθούν» (Ιωάν. 18:28). Εν τω μεταξύ, πείτε μου, τι είδους βεβήλωση είναι να μπαίνεις σε ένα δικαστήριο, όπου οι εγκληματίες τυγχάνουν νομικής τιμωρίας; Αλλά όσοι έτρωγαν δυόσμο και γλυκάνισο (Ματθαίος 23:23) δεν νόμιζαν ότι μολύνθηκαν όταν σκότωναν άδικα. και θεώρησαν βεβήλωση για τους εαυτούς τους να μπουν στο δικαστήριο. Γιατί όμως δεν Τον σκότωσαν οι ίδιοι, αλλά Τον έφεραν στον Πιλάτο; Κυρίως επειδή η ηγεσία και η ισχύς τους εκείνη την εποχή ήταν ήδη πολύ περιορισμένη, αφού βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων. και από την άλλη φοβόντουσαν ότι αργότερα δεν θα κατηγορηθούν από τον Πιλάτο και δεν θα τιμωρηθούν. Και τι σημαίνουν οι λέξεις: «για να φάτε το Πάσχα» (Ιωάννης 18:28); Εξάλλου, ο ίδιος ο Χριστός γιόρταζε το Πάσχα «την πρώτη ημέρα των αζύμων» (Ματθαίος 26:17): Ή ο Ευαγγελιστής εδώ ονομάζει όλη την εορτή Πάσχα, ή οι Εβραίοι γιόρταζαν τότε το Πάσχα και ο Χριστός το γιόρταζε μια μέρα νωρίτερα, για να γίνει η σφαγή Του στην πτέρνα, όταν γιόρταζε και η Παλαιά Διαθήκη. Με αυτόν τον τρόπο, οι Εβραίοι, παίρνοντας τα όπλα, που ήταν ανεπίτρεπτο, και χύνοντας αίμα, δείχνουν ιδιαίτερη διάκριση στη στάση τους στον τόπο και καλούν τον Πιλάτο κοντά τους. Ο Πιλάτος βγήκε έξω και είπε: «Τι κατηγορείς αυτόν τον άνθρωπο;» (Ιωάννης 18:29). 4. Βλέπεις πόσο ξένος ήταν στη λαγνεία τους για εξουσία και φθόνο; Αν και ο Χριστός ήταν δεμένος και φερμένος από τόσο πλήθος ανθρώπων, δεν το θεώρησε αυτό ως αναμφισβήτητη απόδειξη ενοχής, αλλά ρωτά, αναγνωρίζοντας ως άδικο ότι οικειοποιήθηκαν την κρίση στον εαυτό τους, ενώ του δόθηκε τιμωρία χωρίς δίκη. Τι είναι αυτά; «Εάν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον είχαμε παραδώσει σε εσάς» (Ιωάννης 18:30). Ω τρέλα! Γιατί δεν εκφράζετε το ίδιο το έγκλημα, αλλά το καλύπτετε; Γιατί δεν καταγγέλλετε το κακό; Βλέπετε πώς αρνούνται την ευθεία κατηγορία παντού και δεν μπορούν να πουν τίποτα; Η Άννας ρώτησε για τη διδασκαλία και, αφού άκουσε την απάντηση, τον έστειλε στον Καϊάφα. Αυτός από την πλευρά του τον ξαναρώτησε και μη βρίσκοντας τίποτα τον πήγε στον Πιλάτο. Ο Πιλάτος λέει: «Τι κατηγορείς αυτόν τον άνθρωπο;» Αλλά και εδώ δεν μπορούν να πουν τίποτα, αλλά και πάλι καταφεύγουν μόνο σε υποθέσεις. Γι' αυτό ο Πιλάτος, σαστισμένος, λέει: «Πάρε τον και κρίνεις τον σύμφωνα με το νόμο σου· Οι Ιουδαίοι του είπαν: «Δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν». Αυτοί ήταν που είπαν, «για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, τον οποίο είπε, δείχνοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε» (Ιωάννης 18:31–32). Πώς το έδειχναν όμως οι λέξεις: «δεν επιτρέπεται να θανατωθεί κανείς»; Ο Ευαγγελιστής το λέει είτε γιατί ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για τους ειδωλολάτρες, είτε γιατί δεν μπορούσαν να σταυρώσουν κανέναν. Αν λένε: «Δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν», τότε αυτό δείχνει τις συνθήκες εκείνης της εποχής. Και ότι σκότωσαν, και σκότωσαν με διαφορετικό τρόπο, φαίνεται από το παράδειγμα του Στέφανου, που λιθοβολήθηκε. Ήθελαν όμως να σταυρώσουν τον Χριστό για να κάνουν την ίδια την εικόνα του θανάτου Του ντροπιαστική. Ο Πιλάτος, θέλοντας να απαλλαγεί από το άγχος, δεν μπαίνει σε μια μακρά μελέτη του θέματος. αλλά, μπαίνοντας μέσα, ρωτάει τον Ιησού και λέει: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» Ο Ιησούς απάντησε: «Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για μένα;» (Ιωάννης 18:33–34). Γιατί ρωτάει ο Χριστός για αυτό; Να αποκαλύψει την κακή πρόθεση των Εβραίων. Ο Πιλάτος είχε ήδη ακούσει γι' αυτό από πολλούς. αλλά αφού οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να πουν τίποτα, τότε, για να αποφύγει μια μακροχρόνια έρευνα, αποφασίζει να εκθέσει για να δει αυτό ακριβώς που ανέκαθεν υψώνονταν εναντίον Του. Επιπλέον, όταν τους είπε: «Κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας», αυτοί, θέλοντας να δείξουν ότι το έγκλημά Του δεν ήταν εβραϊκό, απάντησαν: «Δεν επιτρέπεται», δηλ. δεν είναι ένοχος κατά του νόμου μας, αλλά η ενοχή Του είναι κρατική. Ο Πιλάτος το κατάλαβε και γι' αυτό, σαν να κινδύνευε ο ίδιος, λέει: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» Κατά συνέπεια, ο Χριστός τον ρωτά όχι από άγνοια, αλλά λέει: «άλλοι σας είπαν» - για να κατηγορήσει και αυτός τους Εβραίους. Αυτό ακριβώς εκφράζει και ο Πιλάτος όταν λέει: «Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. τι έχεις κάνει; (Ιωάννης 18:35). Με αυτό ήθελε να δικαιολογηθεί. Αλλά αφού είπε: «Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων;» - τότε ο Ιησούς, καταγγέλλοντάς τον, λέει: εσείς, φυσικά, ακούσατε για αυτό από τους Εβραίους. Γιατί δεν κάνετε πιο ακριβή έρευνα; Είπαν ότι είμαι κακοποιός. ρωτήστε: τι κακό έκανα; Αλλά δεν το κάνεις αυτό, απλώς εκφράζεις ενοχές. «Το λες αυτό για δικό σου λογαριασμό» ή με υπόδειξη άλλων; Ο Πιλάτος δεν μπορούσε να πει αμέσως ότι είχε ακούσει γι 'αυτό, αλλά απλώς αναφέρεται στους ανθρώπους και λέει: «Σε παρέδωσαν σε μένα», και επομένως είναι απαραίτητο να Σε ρωτήσω τι έκανες. Τι γίνεται με τον Χριστό; «Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 18:36). Οικοδομεί τον Πιλάτο, που δεν ήταν πολύ θυμωμένος και όχι σαν τους Εβραίους, και θέλει να δείξει ότι δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά Θεός και Υιός του Θεού. Και τι λέει; «Αν η βασιλεία μου ήταν αυτού του κόσμου, οι δούλοι Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους» (Ιωάννης 18:36). Με αυτό κατέστρεψε αυτό που φοβόταν μέχρι τώρα ο Πιλάτος - κατέστρεψε την υποψία ότι είχε κλέψει τη βασιλική εξουσία. Δεν είναι πράγματι η βασιλεία Του «από αυτόν τον κόσμο»; Φυσικά, από τον κόσμο. Πώς λέει: «όχι από αυτόν τον κόσμο»; Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν κυβερνά εδώ, αλλά ότι έχει εξουσία στον ουρανό και ότι η δύναμή Του δεν είναι ανθρώπινη, αλλά πολύ ανώτερη και πιο ένδοξη από την ανθρώπινη. Αλλά αν η δύναμή Του είναι υψηλότερη, τότε πώς καταλαμβάνεται από αυτό το τελευταίο; Παράτησε τον εαυτό του οικειοθελώς. Αλλά δεν το αποκαλύπτει ακόμα αυτό, αλλά τι λέει; Αν ήμουν από αυτόν τον κόσμο, «Οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους». Αυτό δείχνει την αδυναμία του βασιλείου της γης, αφού λαμβάνει τη δύναμή του από τους υπηρέτες του. και το πάνω βασίλειο είναι δυνατό από μόνο του και δεν χρειάζεται κανέναν. Οι αιρετικοί βρίσκουν σε αυτά τα λόγια μια δικαιολογία για να ισχυριστούν ότι ο Χριστός είναι διαφορετικός από τον Δημιουργό. Αλλά πώς λέγεται γι' Αυτόν: «ήλθε στους δικούς του» (Ιωάννης 1:11); Και τι σημαίνουν, από την άλλη, τα λόγια Του: «Δεν είναι από τον κόσμο, όπως εγώ δεν είμαι από τον κόσμο» (Ιωάννης 17:16); Με την ίδια έννοια, μιλάει για τη βασιλεία, ότι δεν είναι του κόσμου. Με αυτό δεν αφαιρεί από τον εαυτό Του την εξουσία πάνω στον κόσμο και την πρόνοια για αυτόν, αλλά δείχνει ότι η βασιλεία Του, όπως είπα ήδη, δεν είναι ανθρώπινη και φευγαλέα. Τι γίνεται με τον Πιλάτο; «...Εσύ είσαι λοιπόν ο Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα» (Ιωάννης 18:37). Αν γεννήθηκε βασιλιάς, τότε από τη γέννησή του έχει όλα τα άλλα, και δεν έχει τίποτα που θα αποκτούσε αργότερα. Επομένως, όταν ακούτε: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του» (Ιωάννης 5:26), τότε μην φανταστείτε τίποτα άλλο εδώ εκτός από τη γέννηση. Κατανοήστε και άλλα παρόμοια μέρη με τον ίδιο τρόπο. «Και γι’ αυτό ήρθε στον κόσμο για να μαρτυρήσει την αλήθεια» (Ιωάννης 18:37), δηλαδή να το διακηρύξει αυτό σε όλους, να το διδάξει σε όλους και να πείσει τους πάντες γι’ αυτό. 5. Αλλά εσύ, άνθρωπε, όταν το ακούς αυτό και βλέπεις τον Δάσκαλό σου δεμένο και οδηγημένο εδώ κι εκεί, θεωρείς οτιδήποτε είναι παρόν ως τίποτα. Και γιατί είναι λογικό ενώ ο Χριστός άντεξε τόσα πολλά για σένα, εσύ συχνά δεν αντέχεις ούτε λόγια! Τον φτύνουν και σε στολίζουν ακριβά ρούχα και δαχτυλίδια, κι αν δεν ακούς επαίνους από όλους, τότε θεωρείς τη ζωή άχρηστη. Υπομένει την κατάκριση, υπομένει τη γελοιοποίηση και τα επαίσχυντα χτυπήματα στα μάγουλα. αλλά θέλεις να σε τιμούν όλοι και δεν μπορείς να αντέχεις τη μομφή του Χριστού. Δεν ακούτε τι λέει ο Παύλος: «Μιμηθείτε με, όπως εγώ του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1); Αν, λοιπόν, κάποιος αρχίσει να σε ειρωνεύεται, θυμήσου τον Κύριό σου: Τον λατρεύανε με κοροϊδία, τον ατιμούσαν με λόγια και έργα, Τον γέλασαν πολύ. και Εκείνος όχι μόνο δεν εκδικήθηκε με τον ίδιο τρόπο, αλλά ανταπέδωσε τα πάντα με τον αντίθετο τρόπο - με πραότητα και υπομονή. Θα τον μιμηθούμε κι εμείς. Μέσω αυτού θα μπορέσουμε να απαλλαγούμε από κάθε προσβολή. Στην πραγματικότητα, δεν είναι αυτός που προσβάλλει, αλλά αυτός που λιποψυχεί και στενοχωριέται από την προσβολή, που γίνεται αιτία της προσβολής, αφού της δίνει καυστικότητα. Άλλωστε, αν δεν είχες στεναχωρηθεί, η προσβολή δεν θα ήταν προσβολή για σένα. Και το να αισθάνεσαι στενοχωρημένος από τις προσβολές δεν εξαρτάται από αυτούς που τις προκαλούν, αλλά από εκείνους που τις υποβάλλονται. Γιατί να στενοχωριέσαι; Αν σας έχουν προσβάλει άδικα, σε αυτήν την περίπτωση το πιο αξιοπρεπές πράγμα που έχετε να κάνετε είναι να μην αγανακτείτε, αλλά να λυπηθείτε γι' αυτό (παραβάτη). αν είναι δίκαιο, τότε ακόμα περισσότερο πρέπει να είσαι ήρεμος. Όπως στην περίπτωση που κάποιος σας αποκαλεί πλούσιο, ενώ είστε φτωχός, τέτοιος έπαινος δεν σας αφορά καθόλου, αλλά σας χρησιμεύει ως κοροϊδία, έτσι και όταν κάποιος που σας προσβάλλει λέει κάτι που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει, η επίκρισή του επίσης δεν ισχύει καθόλου για εσάς. Αν όμως η συνείδησή σου σε κατηγορεί για όσα ειπώθηκαν (από τον παραβάτη), τότε μην στεναχωριέσαι από τα λόγια του, αλλά διορθώστε τον εαυτό σας στις πράξεις σας. Μιλάω για πραγματικές προσβολές. Αν κάποιος αρχίσει να σας κατηγορεί για τη φτώχεια και την ταπεινή σας καταγωγή, γελάστε μαζί του. Αυτό χρησιμεύει ως ατίμωση όχι για εκείνον που ακούει, αλλά για εκείνον που μιλάει, αφού δεν ξέρει πώς να είναι σοφός. Αλλά όταν λέγεται αυτό, θα λέγατε, παρουσία πολλών που δεν γνωρίζουν την αλήθεια, τότε η πληγή γίνεται αφόρητη; Αντίθετα, τότε είναι ιδιαίτερα υποφερτό όταν υπάρχουν μπροστά σου πολλοί μάρτυρες, που σε επαινούν και σε επιδοκιμάζουν και σε κατακρίνουν και σε ειρωνεύονται. Άλλωστε, μεταξύ των λογικών ανθρώπων, δεν είναι σεβαστός αυτός που εκδικείται, αλλά αυτός που δεν λέει τίποτα ως απάντηση σε μια προσβολή. Αν ανάμεσα στους παρευρισκόμενους δεν υπάρχει ούτε ένας λογικός άνθρωπος, τότε γελάστε ακόμα περισσότερο με τον παραβάτη σας και χαίρεστε για το ουράνιο θέαμα, γιατί όλοι εκεί θα σας επαινέσουν, θα σας χειροκροτήσουν και θα σας εγκρίνουν. Εν τω μεταξύ, ένας άγγελος είναι αρκετός σε σύγκριση με ολόκληρο το σύμπαν. Και τι λέω για τους αγγέλους, όταν ο ίδιος ο Κύριος θα σε δοξάσει; Ας εκπαιδεύσουμε τον εαυτό μας σε τέτοιες σκέψεις. Δεν είναι κακό να μένεις σιωπηλός σε περίπτωση προσβολής, αλλά αντίθετα είναι βλαβερό να εκδικηθείς για μια προσβολή. Αν, πράγματι, ήταν επιβλαβές να υπομένεις προσβλητικά λόγια στη σιωπή, τότε ο Χριστός δεν θα έλεγε: «όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε σε αυτόν και το άλλο» (Ματθαίος 5:39). Επομένως, αν κάποιος πει ένα ψέμα για εμάς, θα τον μετανιώσουμε, γιατί υφίσταται την τιμωρία και το μαρτύριο που προβλέπεται για συκοφαντία, και καθίσταται ακόμη και ανάξιος να διαβάσει την Αγία Γραφή. Γραφή. «Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: Γιατί κηρύττετε τα διατάγματά μου και παίρνετε τη διαθήκη μου στο στόμα σας;» «Κάθεσαι και... συκοφαντείς τον αδελφό σου» (Ψαλμ. 49:16, 20). Και αν είχε πει την αλήθεια, σε αυτή την περίπτωση είναι άξιος λύπης. Μετά από όλα, ο Φαρισαίος είπε την αλήθεια. αλλά δεν έβλαψε καθόλου αυτόν που τον άκουγε, αλλά αντίθετα, του έφερε και ωφέλεια, και στέρησε αμέτρητα οφέλη, έχοντας ναυάγιο από αυτή την καταδίκη. Έτσι, και στις δύο περιπτώσεις, το κακό υφίσταται αυτός που σε προσβάλλει, όχι εσύ. Αντίθετα, αν είσαι προσεκτικός, θα αποκομίσεις μεγάλο όφελος: αφενός θα εξευμενίσεις τον Θεό με τη σιωπή σου και αφετέρου θα γίνεις πολύ πιο σεμνός, θα βρεις στα λόγια που λέγονται για σένα λόγο να διορθώσεις τις πράξεις σου και να μάθεις να παραμελείς την ανθρώπινη δόξα. Αλλά αυτό μας προκάλεσε επίσης θλίψη, ότι πολλοί είναι εξαιρετικά προκατειλημμένοι προς την ανθρώπινη γνώμη. Τώρα, αν θέλουμε να είμαστε φιλοσοφημένοι με αυτόν τον τρόπο, τότε θα μάθουμε ξεκάθαρα ότι κάθε τι ανθρώπινο είναι ασήμαντο. Ας το μάθουμε αυτό και, έχοντας συνειδητοποιήσει τις ελλείψεις μας, θα αρχίσουμε να τις διορθώνουμε σιγά σιγά. αποφασίστε μόνοι σας να διορθώσετε ένα μειονέκτημα αυτόν τον μήνα, μετά ένα άλλο τον επόμενο και ένα τρίτο τον επόμενο. Έτσι, ανεβαίνοντας σαν με κάποιου είδους σκαλοπάτια, θα φτάσουμε στον ουρανό κατά μήκος της σκάλας του Ιακώβ. Μου φαίνεται ότι αυτή η σκάλα, μαζί με το θέαμα που είδε ο Ιακώβ, παρεμπιπτόντως, δείχνει επίσης μια σταδιακή ανάβαση κατά μήκος της κλίμακας της αρετής, κατά την οποία μπορεί κανείς να ανέβει από τη γη στον ουρανό - όχι με αισθησιακά βήματα, αλλά μέσω της διόρθωσης και της βελτίωσης των ηθών. Ας ξεκινήσουμε αυτό το ταξίδι και αυτή την ανάβαση για να φτάσουμε στον ουρανό και να απολαύσουμε εκεί όλες τις ευλογίες, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: