Беседа 83

Johannes 18:1. Nachdem er dies gesagt hatte, ging Jesus mit seinen Jüngern hinaus an den Bach Kidron, wo sich ein Garten befand, in den er und seine Jünger hineingingen. 1. Der Beginn des Leidens des Erretters. – 2. Malchus, der verwundete Ap. Petrus, der von Jesus Christus geheilt wurde, ist derselbe Diener, der den Herrn auf die Wange geschlagen hat. - Der erste Verzicht auf die Ap. Petra. – 3. Wie schwach unsere Natur ist, wenn Gott uns verlässt. - Der zweite und dritte Verzicht des Apostels. Petra. – 4. Jesus Christus vor Pilatus vor Gericht. – 5. Muss dem Beispiel Jesu Christi folgen. – Eine Liste der Beleidigungen und Qualen, die der Erlöser für uns erlitten hat. - Diskussion über die uns zugefügten Beleidigungen. - Menschlicher Ruhm ist nichts weiter als ein Schatten. – Sie müssen Ihre Mängel nach und nach korrigieren, einen heute, einen anderen morgen. – Wie durch Stufen muss man zur Tugend und Vollkommenheit aufsteigen. 1. Der Tod ist schrecklich und voller Schrecken, aber nicht für diejenigen, die die höchste Weisheit kennen. Wer nichts Genaues über die Zukunft weiß, den Tod aber für Zerstörung und das Ende des Lebens hält, für den ist es ganz natürlich, Angst davor zu haben und zu entsetzen, denn er scheint in Vergessenheit zu geraten. Und wir, die wir durch die Gnade Gottes Seine unbekannte und geheime Weisheit kennengelernt haben und den Tod für eine Migration halten, würden falsch liegen, wenn wir anfangen würden, davor zu zittern; im Gegenteil, wir sollten uns freuen und in guter Stimmung sein, und weil wir, wenn wir dieses vorübergehende Leben verlassen, zu einem anderen übergehen, viel besser, brillanter und ohne Ende. Das ist es, was Christus uns durch seine Tat lehrt, indem er nicht aus Gewalt oder Notwendigkeit, sondern freiwillig leiden lässt. „Nachdem Jesus dies gesagt hatte“, heißt es, „ging er mit seinen Jüngern hinaus an den Bach Kidron, wo ein Garten war, in den er und seine Jünger hineingingen. Und auch Judas, sein Verräter, kannte diesen Ort, denn Jesus versammelte sich oft dort mit seinen Jüngern“ (Johannes 18,1-2). Er geht mitten in der Nacht spazieren, überquert einen Bach, eilt zu einem dem Verräter bekannten Ort und erspart so den Angreifern die Arbeit und befreit sie von allen Ängsten, zeigt den Jüngern, dass er freiwillig leiden wird – und das könnte sie besonders trösten – und sperrt sich im Garten wie in einem Gefängnis ein. „Nachdem ich es ihnen gesagt habe“. Was sagst du? Schließlich hat er mit dem Vater gesprochen, weil er gebetet hat? Warum sagst du nicht, dass er dorthin kam, nachdem er das Gebet beendet hatte? Denn es war kein Gebet, sondern eine Rede – um der Jünger willen. Auch seine Jünger gingen mit ihm in den Garten. Er befreite sie so weit von der Angst, dass sie nicht nur nicht mehr widersprachen, sondern auch den Garten betraten. Aber wie kam Judas dorthin? Welche Motivation hatte er, dorthin zu gehen? Daraus geht hervor, dass Christus seine Nächte oft außer Haus verbrachte. Andernfalls wäre Judas, wenn er die Nacht immer zu Hause verbracht hätte, nicht an einen leeren Ort gekommen, sondern wäre in das Haus gegangen, in der Hoffnung, ihn dort schlafend zu finden. Und damit Sie, nachdem Sie vom Garten gehört haben, nicht denken, dass Christus sich versteckt hielt, fügte der Evangelist hinzu: „Auch Judas kannte diesen Ort“, und nicht nur das, sondern auch das „oft versammelte er sich dort mit seinen Jüngern.“ Tatsächlich war Er oft mit ihnen allein und sprach über notwendige Dinge, von denen andere nichts hören sollten. Er tat dies hauptsächlich in den Bergen und in Gärten und suchte stets Orte fernab von Lärm auf, damit seine Aufmerksamkeit nicht vom Zuhören abgelenkt wurde. „So kam Judas dorthin, nachdem er eine Abteilung Soldaten und Diener von den Hohenpriestern und Pharisäern abgeholt hatte“ (Johannes 18:3). Sie hatten ihn schon mehrmals losgeschickt, um ihn festzunehmen, aber es gelang ihnen nicht. Daraus wird deutlich, dass er sich nun freiwillig hingab. Aber wie haben sie Spira überzeugt? Das waren Soldaten, die für Geld zu allem bereit waren. „Und als Jesus wusste, was ihm widerfahren würde, ging er hinaus und sagte zu ihnen: „Wen sucht ihr?“ (Johannes 18:4). Das heißt, nicht erst jetzt und nicht dadurch, dass sie kamen, erfuhr Er davon, sondern wusste dies alles bereits im Voraus und sprach und handelte daher ohne Verlegenheit. Warum kommen sie mit Waffen, um ihn gefangen zu nehmen? Sie hatten Angst vor seinen Anhängern. Aus dem gleichen Grund griffen sie ihn spät in der Nacht an. „Er ging hinaus und sagte zu ihnen: Wen sucht ihr? Sie antworteten ihm: Jesus von Nazareth“ (Johannes 18:4-5). Sehen Sie die unwiderstehliche Macht – wie er, als er unter ihnen war, ihre Augen blendete? Und dass Dunkelheit nicht der Grund war – das zeigte der Evangelist, der sagte, dass sie auch Lampen hatten. Ja, selbst wenn es keine Lampen gäbe, müssten sie ihn dennoch an seiner Stimme erkennen. Wenn sie ihn nicht kannten, wie konnte Judas, der unzertrennlich mit ihm verbunden war, ihn dann nicht erkennen? Schließlich stand er bei ihnen und erkannte ihn dennoch nicht nur nicht wie sie, sondern fiel auch mit ihnen zu Boden. Jesus tat dies, um zu zeigen, dass sie ihn ohne seine Erlaubnis nicht nur nicht hätten mitnehmen, sondern ihn auch sehen können, obwohl er unter ihnen war. „Ich habe sie noch einmal gefragt: Wen suchen Sie?“ (Johannes 18:7). Oh Wahnsinn! Sein Wort warf sie zu Boden; und selbst nachdem sie eine so große Macht erlebt hatten, kehrten sie nicht um, sondern stürzten sich erneut auf dasselbe. Deshalb verrät er sich schließlich, nachdem er seinerseits alles erfüllt hat, und sagt zu ihnen: „Ich habe euch gesagt, dass ich es bin“ (Johannes 18,8). „Und auch Judas, sein Verräter, stand da“ (Johannes 18,5). Beachten Sie die Sanftmut des Evangelisten: Er verunglimpft den Verräter nicht, sondern erzählt das Ereignis und versucht nur zu zeigen, dass alles gemäß seiner Erlaubnis geschah. Und damit niemand sagen könnte, dass er sie selbst dazu veranlasst hat – da er sich ihnen hingab und sich ihnen gegenüber erklärte –, tat Christus zunächst alles, was sie von dem Unternehmen abbringen konnte, und selbst dann, als sie in ihrer Bosheit verharrten und keine Rechtfertigung hatten, gab er sich ihnen hin und sagte: „Wenn ihr mich sucht, verlasst sie, lasst sie gehen“ (Johannes 18,8). Bis zur letzten Minute zeigt er seinen Jüngern seine Liebe! Wenn du mich brauchst, sagt er, dann berühre sie nicht. Hier präsentiere Ich Mich euch. „Damit erfüllt werde das Wort, das er geredet hat: Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen vernichtet“ (Johannes 18,9). Mit dem Namen Zerstörung meint er nicht diesen Tod, sondern jenen ewigen; und der Evangelist akzeptierte diese Worte im Sinne eines wirklichen Todes. Vielleicht wird jemand überrascht sein, dass sie die Apostel nicht mitgenommen und getötet haben, besonders als Petrus sie mit seinem Verhalten gegenüber dem Sklaven verärgerte. Wer hat sie zurückgehalten? Nicht irgendjemand sonst, sondern dieselbe Kraft, die sie zu Boden geworfen hat. Deshalb fügte der Evangelist, der zeigen wollte, dass dies nicht durch ihren Willen geschah, sondern durch die Macht und den Willen dessen, der von ihnen genommen wurde, hinzu: „Damit das von ihm gesprochene Wort erfüllt würde: Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen vernichtet.“ 2. Ermutigt durch diese Worte und durch das, was bereits geschehen ist, ergreift Petrus zu dieser Zeit die Waffen gegen die Kommenden. Aber wie, sagen Sie, hatte derjenige, dem geboten wurde, weder eine Reisetasche noch zwei Kleider zu haben, ein Messer (Matthäus 10,10)? Es scheint mir, dass Peter genau davor Angst hatte und es deshalb im Voraus vorbereitet hat. Wenn Sie fragen: Wie wird jemand, dem befohlen wird, sich nicht auf die Wange zu schlagen, zum Mörder? (Ich werde antworten), dass ihm tatsächlich befohlen wurde, sich nicht zu rächen. aber hier rächte er sich nicht für sich selbst, sondern für seinen Lehrer. Darüber hinaus waren die Jünger noch nicht völlig perfekt. Wenn du Petrus weise sehen willst, dann schau ihn später an, wenn er Wunden ausgesetzt ist und sie mit Sanftmut erträgt, unzählige Katastrophen erträgt und nicht gereizt ist. Und Christus vollbringt hier ein Wunder, und gleichzeitig lehrt er uns, denen Gutes zu tun, die Böses tun, und offenbart seine Macht. Er erwidert das Ohr des Dieners und sagt zu Petrus: „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). So wie er es tat, als er (seine Füße) wusch und Petrus’ Eifer mit einer Drohung besänftigte, tut er hier dasselbe. Und der Evangelist erwähnt den Namen des Dieners aus dem Grund, dass dieses Ereignis nicht nur deshalb sehr wichtig war, weil Christus heilte, sondern auch, weil er den Mann heilte, der kam, um ihn zu holen, und ihn wenig später auf die Wange schlagen musste, damit er damit den Missbrauch abwehrte, der gegen seine Jünger entstehen sollte. Deshalb nannte der Evangelist den Namen, damit die damaligen Leser herausfinden und untersuchen konnten, ob das wirklich so war. Nicht ohne Absicht spricht er auch vom rechten Ohr; Mir scheint, er wollte damit die Begeisterung des Apostels zeigen, da er ihm fast bis zum Kopf stürzte. Doch Jesus stoppt Petrus nicht nur mit einer Drohung, sondern tröstet andere auch mit folgenden Worten: „Soll ich nicht den Kelch trinken, den der Vater mir gegeben hat?“ (Johannes 18:11). Damit zeigt er, dass alles, was jetzt geschieht, nicht von der Macht der Feinde, sondern von seinem Willen abhängt, und offenbart gleichzeitig, dass er kein Gegner Gottes ist, sondern dem Vater bis in den Tod gehorsam ist. Damals „nahmen sie Jesus und fesselten ihn und brachten ihn zuerst zu Anna“ (Johannes 18:12–13). Warum zu Anna gehen? Vor lauter Freude prahlten sie mit diesem Ereignis, als hätten sie einen Sieg errungen. Hannas „war der Schwiegervater von Kaiphas ... Es war Kaiphas, der den Juden den Rat gab, dass es besser sei, wenn ein einzelner Mann für das Volk sterbe“ (Johannes 18:13–14). Warum erinnerte uns der Evangelist noch einmal an diese Prophezeiung? Um zu zeigen, dass dies alles zu unserem Heil geschah und dass die Größe dieser Wahrheit so groß ist, dass die Feinde sie selbst vorhergesagt haben. Damit der Zuhörer nicht in Verlegenheit gerät, wenn er von den Fesseln hört, erinnert er an diese Prophezeiung, nämlich dass sein Tod die Erlösung für das Universum war. „Simon Petrus und der andere Jünger folgten Jesus“ (Johannes 18:15). Wer ist dieser andere Student? Derjenige, der darüber geschrieben hat. Warum nennt er sich nicht beim Namen? Als er sich auf die Brust Jesu legte, hatte er einen Grund, seinen Namen zu verbergen: Aber warum tut er das jetzt? Aus demselben Grund. Tatsächlich spricht er auch hier von einer großen Leistung, nämlich dass er zu einer Zeit, als alle flohen, folgte. Deshalb verheimlicht er seinen Namen und erwähnt vor sich selbst Petrus. Er musste sich hier selbst erwähnen, um zu zeigen, dass er ausführlicher als jeder andere über die Ereignisse im Hof ​​spricht, da er sich selbst im Hof ​​befand. Und schau, wie er Lob ablehnt! Damit niemand sagt, dass er, während alle anderen gingen, noch weiter ging als Simon, sagt er: „Er war dem Hohenpriester bekannt“ (Johannes 18,15), damit sich niemand wunderte, dass er ihm folgte, und niemand ihn für seinen Mut lobte. Im Gegenteil, Peters Verhalten ist auf jeden Fall überraschend: Er war sehr schüchtern und erreichte dennoch den Hof selbst, während alle anderen gingen. Dass er dorthin kam, zeigt seine Liebe; und dass er den Hof nicht betrat, hing von seiner Angst und Besorgnis ab. Genau aus diesem Grund hat der Evangelist dies beschrieben, um im Voraus eine Entschuldigung für seinen Verzicht vorzubereiten. Über sich selbst stellt er fest, dass er „dem Hohenpriester bekannt war“; Da er aber sagte, dass er allein mit Jesus eingetreten sei, sodass man nicht glaube, dass dies das Werk seiner großen Seele sei, legt er den Grund für diese Tat offen. Und dass Petrus eingetreten wäre, wenn es ihm gestattet worden wäre, zeigte er in der anschließenden Erzählung. Als (Johannes) hinausging und dem Torhüter befahl, ihn hereinzubringen, trat Petrus sofort ein. Warum hat er es nicht selbst vorgestellt? Er blieb nicht hinter Christus zurück, sondern folgte ihm und befahl daher der Frau, Petrus hereinzubringen. Was ist mit dieser Frau? „Sind Sie nicht einer der Jünger dieses Mannes?“ Und er antwortet: „Nein“ (Johannes 18,17). Was sagst du, Peter? Hast du nicht kürzlich gesagt, dass ich es tun werde, wenn ich meine Seele für Dich hingeben muss? Was ist also passiert, dass Sie nicht einmal die Frage nach dem Pförtner ertragen können? Hat der Krieger dich gefragt? Ist es einer von denen, die es genommen haben? Sie war eine einfache und unbedeutende Pförtnerin, und die Frage war nicht hart. Tatsächlich sagte sie nicht: „Und du bist ein Schüler dieses Betrügers und Zerstörers“, sondern „dieses Mannes“; und das waren vielmehr die Worte einer mitfühlenden Frau. Aber auch das konnte Peter nicht ertragen. Und die Worte: „Bist du nicht einer der Jünger?“ ​​wurden gesagt, weil Johannes bereits im Hof ​​war. Diese Frau sprach so sanftmütig! Aber er bemerkte davon nichts und achtete weder beim ersten noch beim zweiten oder sogar beim dritten Mal darauf, bis der Alector ausrief; und selbst das brachte ihn nicht zur Besinnung, bis Jesus ihn voller Trauer ansah. Er stand bei den Dienern des Bischofs „und wärmte sich“ (Johannes 18,18), und Christus wurde gefesselt im Haus festgehalten. Wir sagen dies jedoch nicht, um Petrus zu verurteilen, sondern um die Wahrheit der Worte Christi zu zeigen. „Der Hohepriester fragte Jesus nach seinen Jüngern und nach seiner Lehre“ (Johannes 18,19). 3. Was für eine Täuschung! Jetzt möchte er herausfinden, wie er Christus ständig gehört hat, als er in der Kirche predigte und offen lehrte! Da sie Ihm nichts vorwerfen konnten, begannen sie nach den Jüngern zu fragen, wahrscheinlich nach ihrem Aufenthaltsort, warum Er sie mit welcher Absicht und zu welchem ​​Zweck versammelt hatte. Dennoch sprach er mit dem Wunsch, Ihn als Unruhestifter und Erneuerer zu entlarven, als ob niemand außer ihnen allein auf Ihn hörte, als ob es sich um eine Art böse Schar handeln würde. Was ist mit Christus? Er widerlegt dies und sagt: „Ich habe offen zur Welt geredet“ (Johannes 18,20) und nicht privat zu den Jüngern; Ich habe offen in der Kirche gelehrt. Was dann? Hat Er nichts im Geheimen gesagt? Er sprach, aber nicht, weil sie dachten – nicht aus Angst und nicht mit der Absicht, Empörung zu erregen, sondern nur in den Fällen, in denen die Lehre, die er lehrte, das Verständnis des einfachen Volkes überstieg. „Warum fragst du mich? Fragt diejenigen, die es gehört haben“ (Johannes 18,21). Dies sind nicht die Worte eines arroganten und sturen Mannes, sondern von der festen Überzeugung, dass seine Worte wahr sind. Was er am Anfang sagte: „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr“ (Johannes 5,31). Das Gleiche bringt er jetzt zum Ausdruck und möchte ein völlig zuverlässiges Zeugnis ablegen. Da ihn der Bischof tatsächlich nach den Jüngern als Jüngern fragte, antwortet er: Fragst du mich nach meinen? Bittet die Feinde, die Verleumder, die, die mich gefesselt haben: Lasst sie reden. Schließlich ist der zweifelsohneste Beweis für die Wahrheit, wenn jemand seine Feinde als Zeugen seiner Worte aufruft. Was ist mit dem Bischof? Er hätte eine solche Studie durchführen sollen, aber er tat es nicht, und doch, weil Christus es sagte, „schlug einer der Prediger, der in der Nähe stand, Jesus auf die Wange“ (Johannes 18,22). Was könnte mutiger sein als das? Der Himmel ist entsetzt, die Erde zittert angesichts der Langmut des Herrn und der Ungerechtigkeit der Sklaven! Und was hat er gesagt? Schließlich sagte er: „Warum fragst du mich?“ – nicht weil er sich weigerte zu antworten, sondern weil er jeden Grund für Ungerechtigkeit beseitigen wollte. Und obwohl er für eine solche Antwort auf die Wange geschlagen wurde, tut er nichts dergleichen, obwohl er alles erschüttern, zerstören und umstürzen konnte, sondern spricht im Gegenteil Worte aus, die jede Gräueltat bändigen können. „Wenn ich etwas Schlechtes gesagt habe“, sagt er, „zeigen Sie, dass es schlecht ist“, das heißt, wenn Sie Meine Worte beschuldigen können, beweisen Sie es, aber wenn Sie es nicht können, „warum schlagen Sie Mich?“ (Johannes 18:23). Sehen Sie den Richterstuhl voller Lärm, Verwirrung, Wut und Unordnung? Der Bischof fragte böswillig und heimtückisch; Christus antwortete direkt und so, wie er sollte. Was ist dann zu tun? Sein Wort widerlegen oder akzeptieren. Aber das tun sie nicht; und der Diener schlägt ihm auf die Wange. Das bedeutet, dass es sich nicht mehr um einen Prozess handelt, sondern um Verschwörung und Gewalt. Da sie trotz alledem nichts fanden, schickten sie „Seinen gebunden an ... Kaiphas“ (Johannes 18:24). „Und Simon Petrus stand da und wärmte sich“ (Johannes 18:25). Oh, in welche Gefühllosigkeit war dieser heiße und feurige Mann versunken, als Jesus weggebracht wurde! Und nach all dem rührt er sich nicht einmal von seinem Platz, sondern wärmt sich immer noch – damit Sie wissen, wie groß die Schwäche unserer Natur ist, wenn Gott sie verlässt. Und als sie ihn fragten, verneinte er es erneut. Dann sagt ein Verwandter des Sklaven, „dem Petrus das Ohr abgeschnitten hatte“, empört über diese Tat: „Habe ich dich nicht im Garten gesehen?“ (Johannes 18:26). Aber weder der Garten noch die feurige Liebe, die (Christus) dort im Gespräch mit seinen Jüngern zeigte, erinnerten ihn an das Geschehene: Er vergaß dies alles aus Angst. Aber warum schrieben alle Evangelisten übereinstimmend darüber? Nicht um den Schüler zu verurteilen, sondern um uns zu zeigen, wie schlecht es ist, nicht sein ganzes Vertrauen auf Gott zu setzen, sondern sich auf uns selbst zu verlassen. Sie Ihrerseits staunen über die Fürsorge des Lehrers: Und während er selbst in der Macht (der Feinde) war und gebunden war, zeigt er große Vorsehung für den Schüler – mit seinem Blick stellt er den Gefallenen wieder her und bringt ihn zu Tränen. „Sie brachten Jesus von Kaiphas zum Prätorium“ (Johannes 18:28). Dies geschah, damit viele Richter, auch gegen ihren Willen, aussagen konnten, dass die Wahrheit genau untersucht wurde. „Es war Morgen“ (Johannes 18:28). Sie führen zu Kaiphas, bevor der Alektor spricht, und zu Pilatus am Morgen. Durch diese Zeitangabe zeigt der Evangelist, dass Kaiphas ihn die ganze halbe Nacht verhörte, ihm aber nichts vorwarf und ihn deshalb zu Pilatus schickte. Nachdem er es anderen überlassen hat, dies zu erzählen, spricht Johannes selbst über das Folgende. Und schauen Sie, wie lustig die Juden sind! Sie ergriffen einen unschuldigen Mann, griffen zu den Waffen, betraten aber nicht das Prätorium, „um nicht verunreinigt zu werden“ (Johannes 18,28). Sagen Sie mir in der Zwischenzeit, was für eine Entweihung ist es, vor Gericht zu gehen, wo Kriminelle gesetzlich bestraft werden? Aber diejenigen, die Minze und Anis aßen (Matthäus 23:23), dachten nicht, dass sie unrein wurden, als sie ungerecht töteten; und sie betrachteten es als eine Entweihung für sich selbst, den Richterstuhl zu betreten. Aber warum töteten sie ihn nicht selbst, sondern brachten ihn zu Pilatus? Vor allem, weil ihre Führung und Macht zu dieser Zeit bereits sehr begrenzt war, da sie unter der Herrschaft der Römer standen; und andererseits fürchteten sie, dass sie später nicht von Pilatus angeklagt und bestraft würden. Und was bedeuten die Worte: „damit ihr das Passah essen könnt“ (Johannes 18,28)? Schließlich feierte Christus selbst das Passah „am ersten Tag der ungesäuerten Brote“ (Matthäus 26,17): Entweder nennt der Evangelist hier den gesamten Feiertag das Passah, oder die Juden feierten damals tatsächlich das Passah, und Christus feierte es einen Tag früher, so dass seine Schlachtung am Heel stattfand, als auch das alttestamentliche Passah gefeiert wurde. Auf diese Weise zeigen die Juden, die zu den Waffen greifen, was unzulässig war, und das Blutvergießen, besonderes Urteilsvermögen in ihrer Haltung gegenüber dem Ort und rufen Pilatus zu sich. Pilatus kam heraus und sagte: „Was wirfst du diesem Mann vor?“ (Johannes 18:29). 4. Erkennen Sie, wie fremd er ihrer Machtgier und ihrem Neid war? Obwohl Christus von so vielen Menschen gefesselt und gebracht wurde, betrachtete er dies nicht als zweifelsfreien Schuldbeweis, sondern fragt und erkennt es als ungerecht an, dass sie sich das Urteil angeeignet haben, während er ohne Gerichtsverfahren bestraft wurde. Was sind sie? „Wenn er kein Übeltäter gewesen wäre, hätten wir ihn euch nicht ausgeliefert“ (Johannes 18,30). Oh Wahnsinn! Warum äußern Sie nicht das Verbrechen selbst, sondern vertuschen es? Warum prangern Sie das Böse nicht an? Sehen Sie, wie sie sich überall einer direkten Anschuldigung verweigern und nichts sagen können? Annas erkundigte sich nach der Lehre und schickte ihn, nachdem er die Antwort gehört hatte, zu Kaiphas. Dieser wiederum fragte ihn noch einmal, fand aber nichts und brachte ihn zu Pilatus. Pilatus sagt: „Was wirfst du diesem Mann vor?“ Aber auch hier können sie nichts sagen, sondern greifen wiederum nur auf Annahmen zurück. Deshalb sagt Pilatus verwirrt: „Nimm ihn und richte ihn nach deinem Gesetz.“ Die Juden sagten zu ihm: „Wir dürfen niemanden töten.“ Sie waren es, die sagten: „Damit sich das Wort Jesu erfüllte, das er geredet hatte und durch den er ankündigte, durch welchen Tod er sterben würde“ (Johannes 18,31-32). Aber wie deuten die Worte darauf hin: „Es ist nicht erlaubt, jemanden zu töten“? Der Evangelist sagt dies entweder, weil Christus nicht nur für sie, sondern auch für die Heiden sterben musste, oder weil sie niemanden kreuzigen konnten. Wenn sie sagen: „Wir dürfen niemanden töten“, dann deutet das auf die damaligen Umstände hin. Und dass sie töteten, und zwar auf andere Weise, zeigt das Beispiel des gesteinigten Stephanus. Aber sie wollten Christus kreuzigen, um das bloße Bild seines Todes zu einer Schande zu machen. Pilatus, der seine Angst loswerden möchte, lässt sich nicht auf eine ausführliche Untersuchung der Angelegenheit ein; Doch als er hineingeht, fragt er Jesus und sagt: „Bist du der König der Juden?“ Jesus antwortete: „Sagen Sie das selbst oder haben Ihnen andere von mir erzählt?“ (Johannes 18:33–34). Warum fragt Christus danach? Um die bösen Absichten der Juden aufzudecken. Pilatus hatte schon von vielen davon gehört; aber da die Juden nichts sagen konnten, beschließt er, um eine langwierige Untersuchung zu vermeiden, genau das, was immer gegen ihn errichtet wurde, der Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Als er ihnen außerdem sagte: „Richte ihn nach eurem Gesetz“, antworteten sie, um zu zeigen, dass sein Verbrechen nicht jüdisch war: „Wir dürfen nicht“, d. h. er ist nicht gegen unser Gesetz schuldig, aber seine Schuld ist Staatsschuld. Pilatus erkannte dies und sagt deshalb, als wäre er selbst in Gefahr: „Bist du der König der Juden?“ Folglich fragt Christus ihn nicht aus Unwissenheit, sondern sagt: „Andere haben es dir gesagt“ – damit auch er die Juden anklagt. Pilatus drückt genau das auch aus, wenn er sagt: „Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir ausgeliefert; was haben Sie getan? (Johannes 18:35). Damit wollte er sich rechtfertigen. Aber da er sagte: „Bist du der König der Juden?“ - Dann denkt Jesus ihn an und sagt: Sie haben das natürlich von den Juden gehört; Warum recherchieren Sie nicht genauer? Sie sagten, ich sei ein Übeltäter; frage: Was habe ich Böses getan? Aber Sie tun dies nicht, Sie drücken nur Ihre Schuld aus. „Sagen Sie das in Ihrem eigenen Namen“ oder auf Anregung anderer? Pilatus konnte nicht sofort sagen, dass er davon gehört hatte, sondern bezieht sich einfach auf die Menschen und sagt: „Sie haben dich mir übergeben“, und deshalb ist es notwendig, dich zu fragen, was du getan hast. Was ist mit Christus? „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18:36). Er baut Pilatus auf, der nicht sehr zornig war und nicht wie die Juden war, und möchte zeigen, dass er kein gewöhnlicher Mensch ist, sondern Gott und der Sohn Gottes. Und was sagt er? „Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, würden meine Diener für mich kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert würde“ (Johannes 18:36). Damit zerstörte er, was Pilatus bisher befürchtet hatte – er zerstörte den Verdacht, er habe die königliche Macht gestohlen. Ist sein Königreich wirklich nicht „von dieser Welt“? Natürlich aus der Welt. Wie sagt er: „nicht von dieser Welt“? Das bedeutet nicht, dass er hier nicht regiert, sondern dass er Autorität im Himmel hat und dass seine Macht nicht menschlich ist, sondern viel höher und herrlicher als die menschliche. Aber wenn Seine Macht höher ist, wie wird Er dann von Letzterem aufgenommen? Er hat sich freiwillig ergeben. Aber Er offenbart dies noch nicht, aber was sagt Er? Wenn ich von dieser Welt wäre, „würden meine Diener für mich kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert würde.“ Dies zeigt die Schwäche des Königreichs der Erde, da es seine Stärke von seinen Dienern erhält; und das Königreich oben ist in sich selbst stark und braucht niemanden. Ketzer finden in diesen Worten einen Vorwand, um zu behaupten, Christus sei anders als der Schöpfer. Aber wie heißt es über ihn: „Er kam in sein Eigentum“ (Johannes 1,11)? Und was bedeuten andererseits seine Worte: „Sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin“ (Johannes 17,16)? Im gleichen Sinne spricht Er vom Reich, dass es nicht von der Welt ist. Dadurch nimmt er sich nicht die Macht über die Welt und ihre Versorgung, sondern zeigt, dass sein Reich, wie ich bereits sagte, nicht menschlich und vergänglich ist. Was ist mit Pilatus? „...Du bist also der König? Jesus antwortete: Du sagst, dass ich ein König bin. Zu diesem Zweck bin ich geboren“ (Johannes 18:37). Wenn Er als König geboren wurde, dann hat Er von Geburt an alles andere und Er hat nichts, was Er später erwerben würde. Wenn Sie also hören: „Gleichwie der Vater Leben in sich selbst hat, also hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26), dann stellen Sie sich hier nichts anderes vor als die Geburt. Verstehen Sie andere ähnliche Orte auf die gleiche Weise. „Und dazu kam er in die Welt, um die Wahrheit zu bezeugen“ (Johannes 18,37), das heißt, um dies allen zu verkünden, um alle dies zu lehren und um alle davon zu überzeugen. 5. Aber du, Mensch, wenn du das hörst und siehst, wie dein Meister hier und dort gefesselt und geführt wird, betrachte alles Vorhandene als nichts. Und warum ist es vernünftig, dass Christus, obwohl er so viel für Sie erduldete, oft nicht einmal Worte ertragen kann? Er wird angespuckt, und man wird mit teuren Kleidern und Ringen geschmückt, und wenn man nicht von allen gelobt wird, dann hält man das Leben für wertlos. Er erträgt Vorwürfe, Spott und schändliche Schläge auf die Wangen; aber du willst, dass jeder dich ehrt, und du kannst den Vorwurf Christi nicht ertragen. Hören Sie nicht, was Paulus sagt: „Seid mir nach, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1)? Wenn also jemand anfängt, Sie lächerlich zu machen, denken Sie an Ihren Herrn: Er wurde mit Spott angebetet, er wurde in Worten und Taten entehrt, sie lachten viel über ihn; und Er rächte sich nicht nur nicht auf die gleiche Weise, sondern vergelte alles auf die entgegengesetzte Weise – mit Sanftmut und Geduld. Auch wir werden ihn nachahmen. Dadurch können wir jede Beleidigung loswerden. Tatsächlich ist es nicht derjenige, der beleidigt, sondern derjenige, der kleinmütig und von der Beleidigung verärgert ist, der zur Ursache der Beleidigung wird, da er ihr Schärfe verleiht. Denn wenn Sie nicht verärgert gewesen wären, wäre die Beleidigung keine Beleidigung für Sie gewesen. Und dass man sich durch Beleidigungen deprimiert fühlt, hängt nicht von denen ab, die sie zufügen, sondern von denen, die ihnen ausgesetzt sind. Warum solltest du verärgert sein? Wenn Sie zu Unrecht beleidigt wurden, ist es in diesem Fall das Anständigste, nicht empört zu sein, sondern Mitleid mit dem (Täter) zu haben; Wenn es fair ist, müssen Sie umso mehr Ruhe bewahren. So wie in dem Fall, wenn jemand dich reich nennt, während du arm bist, ein solches Lob überhaupt nicht auf dich zutrifft, sondern eher als Spott für dich dient, so gilt sein Tadel auch überhaupt nicht für dich, wenn jemand, der dich beleidigt, etwas sagt, was in Wirklichkeit nicht existiert. Aber wenn Ihr Gewissen Ihnen Vorwürfe macht für das, was (der Täter) gesagt hat, dann lassen Sie sich von seinen Worten nicht aufregen, sondern korrigieren Sie sich in Ihren Taten. Ich spreche von echten Beleidigungen. Wenn jemand anfängt, Ihnen Ihre Armut und bescheidene Herkunft vorzuwerfen, lachen Sie ihn aus. Dies ist nicht eine Schande für den, der hört, sondern für den, der spricht, da er nicht weiß, wie man weise ist. Aber wenn dies gesagt wird, wird die Wunde dann in der Gegenwart vieler, die die Wahrheit nicht kennen, unerträglich? Im Gegenteil, dann ist es besonders erträglich, wenn viele Zeugen vor dir stehen, die dich loben und gutheißen, dir Vorwürfe machen und dich lächerlich machen. Denn unter vernünftigen Menschen wird nicht derjenige respektiert, der sich rächt, sondern derjenige, der auf eine Beleidigung nichts sagt. Wenn unter den Anwesenden kein einziger vernünftiger Mensch ist, dann lache noch mehr über deinen Täter und freue dich über das himmlische Schauspiel, denn alle dort werden dich loben, dir applaudieren und dich gutheißen. Mittlerweile reicht ein Engel im Vergleich zum gesamten Universum. Und was sage ich über Engel, wenn der Herr selbst dich verherrlichen wird? Trainieren wir uns in solchen Gedanken. Es schadet nicht, im Falle einer Beleidigung zu schweigen, sondern im Gegenteil: Es ist schädlich, sich für eine Beleidigung zu rächen. Wenn es tatsächlich schädlich wäre, beleidigende Worte schweigend zu ertragen, dann hätte Christus nicht gesagt: „Wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäus 5,39). Wenn also jemand über uns lügt, werden wir ihn bereuen, weil er die für Verleumdung vorgeschriebene Strafe und Qual auf sich zieht und sogar unwürdig wird, die Heilige Schrift zu lesen. Schrift. „Aber Gott sagt zum Sünder: Warum predigst du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund?“ „Du sitzt da und ... verleumdest deinen Bruder“ (Ps. 49:16, 20). Und wenn er die Wahrheit gesagt hätte, wäre er in diesem Fall des Bedauerns wert. Schließlich sagte der Pharisäer die Wahrheit; aber er hat dem, der ihm zuhörte, nicht im Geringsten geschadet, sondern im Gegenteil ihm auch Nutzen gebracht und sich unzähliger Vorteile beraubt, da er durch diese Verurteilung Schiffbruch erlitten hatte. In beiden Fällen erleidet also derjenige, der Sie beleidigt, den Schaden, nicht Sie. Im Gegenteil, wenn Sie aufmerksam sind, werden Sie großen Nutzen daraus ziehen: Einerseits werden Sie Gott mit Ihrem Schweigen besänftigen, andererseits werden Sie viel bescheidener, Sie werden in den über Sie gesprochenen Worten einen Grund finden, Ihre Handlungen zu korrigieren und zu lernen, den menschlichen Ruhm zu vernachlässigen. Aber es hat uns auch Kummer bereitet, dass viele Menschen extrem voreingenommen gegenüber der menschlichen Meinung sind. Wenn wir nun auf diese Weise philosophisch sein wollen, dann werden wir deutlich lernen, dass alles Menschliche unbedeutend ist. Lassen Sie uns dies lernen und nachdem wir unsere Mängel erkannt haben, werden wir beginnen, sie nach und nach zu korrigieren. Bestimmen Sie selbst, in diesem Monat einen Mangel zu beheben, im nächsten einen weiteren und im nächsten einen dritten. Wenn wir also wie auf einer Art Stufen aufsteigen, werden wir über die Jakobsleiter den Himmel erreichen. Mir scheint, dass diese Leiter zusammen mit dem Schauspiel, das Jakob übrigens gesehen hat, auch auf einen allmählichen Aufstieg auf der Leiter der Tugend hinweist, auf der man von der Erde in den Himmel aufsteigen kann – nicht auf sinnlichen Stufen, sondern durch die Korrektur und Verbesserung der Moral. Beginnen wir diese Reise und diesen Aufstieg, um den Himmel zu erreichen und dort alle Segnungen zu genießen, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: