Беседа 83

Jan 18:1. Když to Ježíš řekl, vyšel se svými učedníky za potok Kidron, kde byla zahrada, do které on a jeho učedníci vstoupili. 1. Počátek Spasitelova utrpení. – 2. Malchus, raněný ap. Petr a uzdravený Ježíšem Kristem je tentýž služebník, který udeřil Pána do tváře. - První vzdání se ap. Petra. – 3. Jak slabá je naše přirozenost, když nás Bůh opouští. - Druhé a třetí zřeknutí se apoštola. Petra. – 4. Ježíš Kristus před Pilátem. – 5. Musí následovat příklad Ježíše Krista. – Seznam urážek a muk, které Spasitel trpěl kvůli nám. - Diskuse o urážkách, které nám byly způsobeny. - Lidská sláva není nic jiného než stín. – Musíte postupně napravovat své nedostatky, jeden dnes, druhý zítra. – Jakoby po krocích člověk musí stoupat ke ctnosti a dokonalosti. 1. Smrt je strašná a plná velké hrůzy, ale ne pro ty, kdo znají nejvyšší moudrost. Kdo neví nic jasně o budoucnosti, ale smrt považuje za zkázu a konec života, je přirozené, že se jí bojí a děsí, protože jako by upadal v zapomnění. A my, z Boží milosti, kteří jsme poznali Jeho neznámou a tajnou moudrost a smrt považujeme za stěhování, bychom se mýlili, kdybychom se před tím začali třást; naopak, měli bychom se radovat a mít dobrou náladu, a protože opustíme tento dočasný život a přejdeme k jinému, mnohem lepšímu, brilantnějšímu a bez konce. To je to, co nás Kristus učí svým samotným skutkem, tím, že jde trpět ne z násilí nebo nutnosti, ale dobrovolně. "Když to Ježíš řekl," říká se, "vyšel se svými učedníky za potok Kidron, kde byla zahrada, do které vešel on a jeho učedníci. A toto místo znal i jeho zrádce Jidáš, protože se tam Ježíš se svými učedníky často scházel" (Jan 18:1-2). Prochází se uprostřed noci, překračuje potok, spěchá na místo, které zrádce zná, a tím zachraňuje útočníky od práce a zbavuje je veškeré úzkosti, ukazuje učedníkům, že bude dobrovolně trpět – a to by je zvláště mohlo utěšit – a sám se uvězní v zahradě jako ve vězení. „Když jsem jim to řekl“. co to říkáš? Vždyť mluvil s Otcem, protože se modlil? Proč neřekneš, že tam přišel po dokončení modlitby? Protože to nebyla modlitba, ale řeč – kvůli učedníkům. Jeho učedníci s ním také vstoupili do zahrady. Vysvobodil je ze strachu do té míry, že si už nejen neprotiřečili, ale vstoupili i do zahrady. Ale jak se tam Jidáš dostal? Jakou měl motivaci tam jít? Z toho je zřejmé, že Kristus často trávil noci mimo domov. Jinak, kdyby vždy nocoval doma, Jidáš by nepřišel na prázdné místo, ale vešel by do domu v naději, že Ho tam najde spát. A abyste si nemysleli, že když jste slyšeli o zahradě, že se Kristus skrývá, evangelista dodal: „Toto místo znal i Jidáš,“ a nejen toto, ale i to, že „se tam často scházel se svými učedníky“. Ve skutečnosti s nimi byl často sám a mluvil o nezbytných věcech, o kterých by ostatní neměli slyšet. Dělal to hlavně v horách a na zahradách, vždy vyhledával oblasti daleko od hluku, aby jeho pozornost nebyla odváděna od poslechu. „Takže Jidáš vzal oddíl vojáků a služebníků od velekněží a farizeů a přichází tam“ (Jan 18:3). Už předtím ho opakovaně posílali, aby se ho zmocnili, ale nemohli. Z toho je jasné, že se nyní vzdal dobrovolně. Jak ale Spira přesvědčili? Byli to vojáci, kteří byli pro peníze připraveni udělat cokoliv. "A Ježíš věděl, co všechno ho čeká, vyšel ven a řekl jim: "Koho hledáte?" (Jan 18:4). Tedy nejen nyní a ne z toho, že přišli, On se o tom dozvěděl, ale už to všechno věděl předem a proto mluvil a jednal bez rozpaků. Proč přicházejí se zbraněmi a chtějí Ho zajmout? Báli se Jeho následovníků. Ze stejného důvodu na něj zaútočili pozdě v noci. "Vyšel ven a řekl jim: Koho hledáte? Odpověděli mu: Ježíše Nazaretského" (Jan 18:4-5). Vidíš tu neodolatelnou moc – jak On, když byl mezi nimi, oslepil jejich oči? A že tma nebyla důvodem - to ukázal evangelista, který řekl, že mají také lampy. Ano, i kdyby tam nebyly žádné lampy, stejně by Ho museli poznat podle jeho hlasu. Pokud Ho neznali, jak by Ho mohl Jidáš, který byl od Něho neoddělitelný, nepoznat? Vždyť stál s nimi, a přece Ho nejen jako oni nepoznal, ale i s nimi padl na zem. Ježíš to udělal, aby ukázal, že bez jeho svolení ho nejen nemohli vzít, ale ani vidět, ačkoli byl mezi nimi. Znovu jsem se jich zeptal: Koho hledáte? (Jan 18:7). Ach šílenství! Jeho slovo je svrhlo k zemi; a i když zažili tak velkou sílu, nevrátili se, ale znovu se vrhli na totéž. Když tedy ze své strany vše splnil, nakonec se zradil a řekl jim: „Řekl jsem vám, že jsem to já“ (Jan 18:8). „A stál i Jidáš, jeho zrádce“ (Jan 18:5). Všimněte si laskavosti evangelisty: nehanobí zrádce, ale vypráví událost a snaží se pouze ukázat, že se vše stalo podle Jeho svolení. A aby někdo neřekl, že je k tomu sám disponoval – protože se jim vydal a sám se před nimi prohlásil – Kristus nejprve udělal vše, co je mohlo odvrátit od podniku, a i potom, když zůstali zatvrzelí ve zlobě a neměli ospravedlnění, vydal se jim se slovy: „Hledáte-li mě, nechte je, nechte je jít“ (Jan 18:8). Takže do poslední chvíle ukazuje svou lásku svým učedníkům! Pokud, říká, potřebujete Mě, pak se jich nedotýkejte. Zde se vám představuji. „Aby se naplnilo slovo, které řekl: Z těch, které jsi mi dal, jsem nikoho nezničil“ (Jan 18:9). Jménem zkázy nemyslí tuto smrt, ale onu věčnou; a evangelista přijal tato slova ve smyslu skutečné smrti. Možná někoho překvapí, jak s Ním nevzali apoštoly a neusmrtili je, zvláště když je Petr popudil svým chováním k otrokovi. Kdo je zadržel? Ne nikdo jiný, ale stejná síla, která je shodila na zem. Proto evangelista, který chtěl ukázat, že se tak nestalo z jejich vůle, ale z moci a vůle Toho, který byl jimi zajat, dodal: „aby se naplnilo slovo, které vyslovil: z těch, které jsi mi dal, jsem žádného nezničil. 2. Povzbuzen těmito slovy, jakož i tím, co se již stalo, Petr v tomto čase zvedá zbraně proti těm, kteří přišli. Ale jak, říkáte, měl nůž ten, komu bylo přikázáno, aby neměl ani cestovní tašku, ani dvoje šaty (Matouš 10:10)? Zdá se mi, že přesně toho se Petr bál, a proto si to předem připravil. Ptáte-li se: jak se ten, komu je přikázáno nebít do tváře, stane vrahem, (odpovím), že skutečně dostal příkaz, aby se nepomstil; ale zde se pomstil ne za sebe, nýbrž za svého Učitele. Navíc učedníci ještě nebyli úplně dokonalí. Chcete-li vidět Petra moudrého, pak se na něj podívejte později, až bude vystaven ranám a snese je s pokorou, snese nespočet katastrof a nebude podrážděný. A Kristus zde činí zázrak a zároveň nás učí činit dobro těm, kdo páchají zlo, a zjevuje svou moc. Navrátí služebníkovo ucho a říká Petrovi: „Všichni, kdo berou meč, mečem zahynou“ (Matouš 26:52). Stejně jako to udělal, když si umyl (nohy) a uklidnil Petrův zápal hrozbou, dělá totéž zde. A evangelista zmiňuje jméno služebníka z toho důvodu, že tato událost byla velmi důležitá nejen proto, že Kristus uzdravil, ale také proto, že uzdravil muže, který si ho přišel vzít a o něco později ho musel udeřit do tváře, že tím odložil týrání, které mělo na jeho učednících nastat. Proto evangelista řekl to jméno, aby tehdejší čtenáři našli a prozkoumali, zda tomu tak skutečně bylo. Ne bez úmyslu mluví také o pravém uchu; Zdá se mi, že tím chtěl ukázat zápal apoštola, protože se hnal téměř až k jeho hlavě. Ježíš však Petra nejen zastaví hrozbou, ale také ostatní utěšuje těmito slovy: „Nebudu pít kalich, který mi dal Otec? (Jan 18:11). Tím ukazuje, že vše, co se nyní děje, nezávisí na moci nepřátel, ale na Jeho vůli, a zároveň ukazuje, že není Božím protivníkem, ale je poslušný Otci až do smrti. Tehdy „vzali Ježíše a svázali ho a vzali ho nejprve k Anně“ (Jan 18:12–13). Proč jít k Anně? Z naprostého potěšení se touto akcí pochlubili, jako by vyhráli. Annáš „byl Kaifášovým tchánem... Byl to Kaifáš, kdo radil Židům, že je lepší, aby jeden muž zemřel za lid“ (Jan 18:13–14). Proč nám evangelista znovu připomněl toto proroctví? Aby se ukázalo, že se to všechno stalo pro naši spásu a že velikost této pravdy je taková, že ji předpověděli sami nepřátelé. Aby posluchač nebyl v rozpacích, když uslyší o poutech, připomíná toto proroctví, tedy že Jeho smrt byla spásou pro vesmír. „Šimon Petr a ten druhý učedník šli za Ježíšem“ (Jan 18:15). Kdo je tento další student? Ten, kdo o tom psal. Proč se neoslovuje jménem? Když se opřel o Ježíšova ňadra, měl důvod skrývat své jméno: ale proč to dělá teď? Ze stejného důvodu. Vlastně i tady mluví o skvělém počinu, tedy že v době, kdy všichni prchali, je následoval. Proto své jméno tají a zmiňuje před sebou Petra. Byl nucen se zde zmínit, aby ukázal, že o událostech na nádvoří mluví důkladněji než kdokoli jiný, protože sám byl uvnitř nádvoří. A podívejte se, jak odmítá chválu! Aby někdo neřekl, že když všichni ostatní odcházeli, on zašel ještě dál než Šimon, říká: „Byl známý veleknězi“ (Jan 18:15), aby se nikdo nedivil, že šel za ním, a nikdo ho nevychvaloval za jeho odvahu. Naopak, Peterovo chování je rozhodně překvapivé: byl velmi bázlivý, a přesto se dostal na samotný dvůr, zatímco všichni ostatní odešli. To, že tam přišel, ukazuje jeho lásku; a že nevstoupil na nádvoří, záleželo na jeho strachu a obavách. Právě z tohoto důvodu to evangelista popsal, aby si předem připravil omluvu za své odříkání. O sobě poznamenává, nikoli jako něco důležitého, že „byl znám veleknězi“; ale protože řekl, že on sám vstoupil s Ježíšem, abyste si nemysleli, že to bylo dílo jeho velké duše, odhaluje důvod tohoto činu. A že by Petr vstoupil, kdyby mu to bylo dovoleno, to ukázal v následném vyprávění. Opravdu, když (John) vyšel a přikázal vrátnému, aby ho přivedl, Petr okamžitě vstoupil. Proč to nezavedl sám? Nezůstal za Kristem, ale následoval Ho, a proto přikázal ženě, aby přivedla Petra. A co tato žena? "Nejsi jedním z učedníků tohoto Muže?" A on odpovídá: „ne“ (Jan 18:17). Co to říkáš, Petere? Neříkal jsi nedávno, že když budu muset za Tebe položit svou duši, udělám to? Co se tedy stalo, že nejste schopni unést ani otázku vrátného? Ptal se vás válečník? Je to jeden z těch, kdo to vzal? Byla to jednoduchá a bezvýznamná strážkyně brány a otázka nebyla tvrdá. Ve skutečnosti neřekla: a vy jste studentem tohoto podvodníka a ničitele, ale „tohoto muže“; a to byla spíše slova soucitné ženy. Ale ani tohle Petr nevydržel. A slova: „Nejsi ty jeden z učedníků“ zazněla, protože Jan už byl na nádvoří. Tato žena mluvila tak pokorně! Ale on si toho ničeho nevšiml a nevěnoval tomu pozornost ani poprvé, ani podruhé, ani potřetí, dokud alektor nevykřikl; a ani to ho nepřivedlo k rozumu, dokud se na něj Ježíš se zármutkem nepodíval. Stál s biskupovými služebníky „a zahříval se“ (Jan 18:18) a spoutaný Kristus byl držen v domě. Neříkáme to však proto, abychom Petra odsuzovali, ale abychom ukázali pravdivost Kristových slov. „Velekněz se zeptal Ježíše na jeho učedníky a na jeho učení“ (Jan 18:19). 3. Jaký podvod! Nyní chce zjistit, jak neustále slyšel Krista, když kázal v chrámu a otevřeně učil! Protože Ho nemohli z ničeho obvinit, začali se ptát na učedníky, pravděpodobně na to, kde byli, proč je shromáždil, s jakým úmyslem a za jakým účelem. Přesto mluvil s touhou odhalit Ho jako potížistu a inovátora, jako by Ho nikdo jiný kromě nich samotných neposlouchal, jako by to byl nějaký zlý dav. A co Kristus? Když to vyvrací, říká: „Mluvil jsem otevřeně ke světu“ (Jan 18:20), a ne k učedníkům v soukromí; Učil jsem otevřeně v kostele. co potom? Neříkal nic tajně? Mluvil, ale ne proto, že by si mysleli – ne ze strachu a ne s úmyslem způsobit pohoršení, ale pouze v těch případech, kdy učení, které učil, přesahovalo chápání prostého lidu. "Proč se mě ptáte? ptejte se těch, kdo slyšeli" (Jan 18:21). To nejsou slova arogantního a tvrdohlavého muže, ale pevně přesvědčeného o pravdivosti svých slov. To, co řekl na začátku: „Jestliže svědčím o sobě, pak mé svědectví není pravdivé“ (Jan 5:31), vyjadřuje totéž nyní, když chce předložit zcela spolehlivé svědectví. Ve skutečnosti, když se Ho biskup zeptal na učedníky, jako učedníci, odpovídá: Ptáte se mě na mé? Zeptejte se nepřátel, pomlouvačů, těch, kteří Mě svazovali: nechte je mluvit. Ostatně nejnepochybnějším důkazem pravdy je, když někdo zavolá své nepřátele, aby byli svědky jeho slov. A co biskup? Měl provést takové studium, ale neudělal to, a přesto, protože to Kristus řekl, „jeden z kazatelů, který stál blízko, udeřil Ježíše do tváře“ (Jan 18:22). Co může být odvážnějšího než tohle? Nebe je zděšeno, země se chvěje nad takovou trpělivostí Mistra a takovou nespravedlností otroků! A co řekl? Koneckonců řekl: „Proč se mě ptáš“ – ne proto, že by odmítl odpovědět, ale protože chtěl odstranit každý důvod nespravedlnosti. A zatímco za takovou odpověď dostal ránu do tváře, přesto, že mohl všechno otřást, zničit a svrhnout, nic takového nedělá, ale naopak pronáší slova, která dokážou zkrotit každé zvěrstvo. "Pokud jsem řekl něco špatného," říká, "ukaž, že je to špatné," to znamená, pokud můžeš vinit má slova, dokaž to, ale pokud to nedokážeš, "proč mě biješ?" (Jan 18:23). Vidíš soudcovskou stolici plnou hluku, zmatku, vzteku a nepořádku? zeptal se biskup zlomyslně a zákeřně; Kristus odpověděl přímo a jak měl. Co by se tedy mělo dělat? Vyvrátit nebo přijmout Jeho slovo. Ale oni to nedělají; a sluha ho udeří do tváře. To znamená, že už to není soud, ale spiknutí a násilí. Potom, protože ani při tom všem nic nenašli, poslali „Jeho připoutaného k... Kaifášovi“ (Jan 18:24). „A Šimon Petr stál a zahříval se“ (Jan 18:25). Ó, do jaké necitlivosti byl tento horký a ohnivý muž ponořen, když Ježíše odnášeli! A po tom všem se ani nehne ze svého místa, ale stále se zahřívá – abyste věděli, jak velká je slabost naší přirozenosti, když ji Bůh opustí. A když se ho zeptali, znovu to popřel. Potom příbuzný otroka, kterému Petr uřízl ucho, rozhořčený nad tímto činem, říká: "Neviděl jsem tě v zahradě?" (Jan 18:26). Ale ani zahrada, ani ohnivá láska, kterou tam (Kristus) projevoval v rozhovoru se svými učedníky, mu nepřinesla to, co se stalo: na to všechno ze strachu zapomněl. Ale proč o tom všichni evangelisté souhlasně psali? Ne proto, abychom žáka odsoudili, ale abychom nás naučili, jak špatné je nevkládat veškerou důvěru v Boha, ale spoléhat se sami na sebe. Vy se zase divíte péči Učitele: a když byl sám v moci (nepřátel) a byl spoután, prokazuje učedníkovi velkou prozřetelnost - svým pohledem obnovuje padlého a přivádí ho k slzám. „Odvedli Ježíše od Kaifáše do pretoria“ (Jan 18:28). Bylo to proto, aby mnoho soudců i proti své vůli dosvědčilo, že pravda byla vyšetřována s přesností. „Bylo ráno“ (Jan 18:28). Vedou ke Kaifášovi, než alektor promluví, ak Pilátovi ráno. Tímto označením času evangelista ukazuje, že ho Kaifáš celou polovinu noci vyslýchal, ale z ničeho ho neobvinil, a proto ho poslal k Pilátovi. Sám John, který nechal ostatní, aby to vyprávěli, mluví o tom, co následuje. A podívejte, jak jsou Židé legrační! Chytili nevinného muže, chopili se zbraně, ale nevešli do pretoria, „aby nebyli poskvrněni“ (Jan 18:28). Mezitím mi řekněte, jaký druh znesvěcení je vstoupit před soud, kde zločinci dostávají zákonnou odplatu? Ale ti, kteří jedli mátu a anýz (Matouš 23:23), si nemysleli, že byli poskvrněni, když zabíjeli nespravedlivě; a vstup do soudcovské stolice považovali pro sebe za znesvěcení. Ale proč Ho nezabili sami, ale přivedli Ho k Pilátovi? Především proto, že jejich vedení a moc v té době byly již velmi omezené, neboť byli pod vládou Římanů; a na druhé straně se báli, aby později nebyli Pilátem obviněni a nebyli potrestáni. A co znamenají slova: „abyste jedli velikonočního beránka“ (Jan 18:28)? Vždyť sám Kristus slavil Paschu „prvního dne nekvašených chlebů“ (Matouš 26:17): Buď zde evangelista nazývá celý svátek Paschou, nebo Židé tehdy Paschu skutečně slavili a Kristus je slavil o den dříve, aby jeho zabití bylo na patě, když se také slavil starozákonní Pesach. Tímto způsobem Židé, kteří se chopili zbraně, což bylo nepřípustné, a prolili krev, projevují zvláštní rozlišovací schopnost ve svém postoji k místu a volají k sobě Piláta. Pilát vyšel a řekl: "Z čeho obviňujete tohoto muže?" (Jan 18:29). 4. Vidíš, jak byl cizí jejich touze po moci a závisti? Přestože byl Kristus spoután a přiveden takovým množstvím lidí, nepovažoval to za nepochybný důkaz viny, ale ptá se a uznává, že je nespravedlivé, že si rozsudek přivlastnili sami, zatímco on dostal trest bez soudu. co jsou zač? „Kdyby nebyl zločincem, nebyli bychom vám ho vydali“ (Jan 18:30). Ach šílenství! Proč nevyjádříte zločin samotný, ale zakryjete ho? Proč neodsuzujete zlo? Vidíte, jak všude odmítají přímé obvinění a nemohou nic říct? Annáš se zeptal na učení a po vyslechnutí odpovědi ho poslal ke Kaifášovi. Tento se Ho zeptal znovu, a když nic nenašel, vzal Ho k Pilátovi. Pilát říká: "Z čeho obviňujete tohoto muže?" Ale ani zde nemohou nic říci, ale opět se uchylují pouze k domněnkám. Proto Pilát zmateně říká: "Vezmi ho a suď ho podle svého zákona. Židé mu řekli: "Není nám dovoleno nikoho usmrtit." Byli to oni, kdo řekli, „aby se naplnilo slovo Ježíšovo, které řekl a naznačil, jakou smrtí zemře“ (Jan 18:31–32). Jak to ale naznačovala slova: „není dovoleno nikoho usmrtit“? Evangelista to říká buď proto, že Kristus musel zemřít nejen za ně, ale i za pohany, nebo proto, že nemohli nikoho ukřižovat. Pokud říkají: „Nesmíme nikoho usmrtit,“ pak to naznačuje okolnosti té doby. A že zabíjeli, a zabíjeli jiným způsobem, ukazuje příklad Štěpána, který byl ukamenován. Chtěli však Krista ukřižovat, aby učinili samotný obraz jeho smrti hanebným. Pilát, chtě se zbaviti úzkosti, nepouští se do zdlouhavého studia věci; ale když vstoupí, ptá se Ježíše a říká: "Ty jsi král Židů?" Ježíš odpověděl: "To říkáš sám od sebe, nebo ti o mně řekli jiní?" (Jan 18:33–34). Proč se na to Kristus ptá? Odhalit zlý úmysl Židů. Pilát už o tom slyšel od mnohých; ale protože Židé nemohli nic říct, rozhodl se, aby se vyhnul zdlouhavému vyšetřování, odhalit k nahlédnutí právě to, co proti Němu vždy bylo vztyčeno. Navíc, když jim řekl: „Suďte ho podle svého zákona,“ chtěli ukázat, že Jeho zločin nebyl židovský, odpověděli: „Není nám dovoleno“, to znamená, že není vinen proti našemu zákonu, ale Jeho vina je státní. Pilát si to uvědomil, a proto, jako by byl sám v nebezpečí, říká: "Ty jsi král Židů?" V důsledku toho se ho Kristus ptá ne z nevědomosti, ale říká: „jiní ti řekli“ - aby i on obvinil Židy. Právě to vyjadřuje Pilát, když říká: „Jsem snad Žid? Tvůj lid a přední kněží mi tě vydali; co jsi udělal? (Jan 18:35). Tím se chtěl ospravedlnit. Ale protože řekl: "Jsi král Židů?" - pak ho Ježíš odsuzuje a říká: vy jste o tom ovšem slyšeli od Židů; Proč neuděláte přesnější výzkum? Řekli, že jsem zločinec; ptát se: co zlého jsem udělal? Ale ty to neděláš, jen vyjadřuješ vinu. "Říkáš to svým jménem," nebo na návrh ostatních? Pilát nemohl hned říct, že o tom slyšel, ale prostě odkazuje lidem a říká: „Vydali mi Tě,“ a proto je třeba se Tě zeptat, co jsi udělal. A co Kristus? „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 18:36). Buduje Piláta, který se moc nezlobil a nebyl jako Židé, a chce ukázat, že není obyčejný člověk, ale Bůh a Syn Boží. A co říká? „Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za mě bojovali, abych nebyl vydán Židům“ (Jan 18:36). Tím zničil to, čeho se Pilát dosud obával - zničil podezření, že ukradl královskou moc. Opravdu Jeho království není „z tohoto světa“? Samozřejmě ze světa. Jak říká: „není z tohoto světa“? To neznamená, že zde nevládne, ale že má autoritu v nebi a že Jeho moc není lidská, ale mnohem vyšší a slavnější než lidská. Je-li však Jeho moc vyšší, jak ho tato moc zaujme? Dobrovolně se vzdal. Ale to ještě nezjevuje, ale co říká? Kdybych byl z tohoto světa, „Moji služebníci by za mne bojovali, abych nebyl vydán Židům“. To ukazuje slabost království země, protože svou sílu přijímá od svých služebníků; a království nahoře je silné samo o sobě a nikoho nepotřebuje. Heretici nacházejí v těchto slovech omluvu, aby tvrdili, že Kristus je jiný než Stvořitel. Ale jak se o Něm říká: „přišel do svého“ (Jan 1:11)? A co na druhé straně znamenají Jeho slova: „Nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa“ (Jan 17:16)? Ve stejném smyslu mluví o království, že není ze světa. Tím si neodnímá moc nad světem a zaopatření, ale ukazuje, že Jeho království, jak jsem již řekl, není lidské a pomíjivé. A co Pilát? "...tak ty jsi Král? Ježíš odpověděl: Říkáš, že jsem král. K tomu jsem se narodil" (Jan 18:37). Jestliže se narodil jako král, pak má od narození vše ostatní a nemá nic, co by získal později. Když tedy slyšíte: „Jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život sám v sobě“ (Jan 5:26), pak si zde nepředstavujte nic jiného než narození. Stejným způsobem pochopte i další podobná místa. „A proto přišel na svět, aby vydal svědectví pravdě“ (Jan 18,37), to znamená, aby to všem hlásal, všechny to učil a všechny o tom přesvědčoval. 5. Ale ty, člověče, když to slyšíš a vidíš svého Mistra spoutaného a vedeného sem a tam, považuj vše přítomné za nic. A proč je rozumné, že zatímco Kristus pro vás tolik vytrpěl, vy často ani nemůžete snést slova! Je po něm popliváno a vy jste ozdobeni drahými šaty a prsteny, a pokud od všech neslyšíte chválu, pak považujete život za bezcenný. Snáší výčitky, snáší posměch a hanebné rány do tváří; ale chcete, aby vás všichni ctili, a nemůžete snést Kristovu potuchu. Neslyšíte, co Pavel říká: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Korintským 11:1)? Pokud se vám tedy někdo začne vysmívat, vzpomeňte si na svého Pána: Byl uctíván posměchem, byl zneuctěn slovy i činy, hodně se mu smáli; a On se nejen nemstil stejným způsobem, ale vše oplácel opačně – mírností a trpělivostí. I my ho budeme napodobovat. Díky tomu se budeme moci zbavit jakékoli urážky. Ve skutečnosti to není ten, kdo uráží, ale ten, kdo je skromný a rozrušený urážkou, se stává příčinou urážky, protože jí dodává žíravost. Koneckonců, kdybyste nebyli naštvaní, urážka by pro vás nebyla urážkou. A cítit se zarmoucený urážkami nezávisí na těch, kdo je urážejí, ale na těch, kdo jsou jim vystaveni. Proč bys měl být naštvaný? Pokud jste byli nespravedlivě uraženi, v tomto případě je nejslušnější nebýt rozhořčený, ale litovat toho (pachatele); pokud je to spravedlivé, o to víc je potřeba být v klidu. Stejně jako v případě, kdy vás někdo nazve bohatým, zatímco vy jste chudí, se vás taková chvála vůbec netýká, ale slouží vám jako výsměch, tak když vás někdo uráží, řekne něco, co ve skutečnosti neexistuje, jeho výčitka se vás také vůbec netýká. Pokud vám ale svědomí vyčítá, co bylo řečeno (pachatelem), pak se nenechte rozčilovat jeho slovy, ale opravte se ve svých skutcích. Mluvím o skutečných urážkách. Pokud vám někdo začne vyčítat vaši chudobu a skromný původ, vysmějte se mu. To slouží k potupě ne pro toho, kdo slyší, ale pro toho, kdo mluví, protože neví, jak být moudrý. Ale když se to řekne, řekli byste, v přítomnosti mnoha, kteří neznají pravdu, pak se rána stává nesnesitelnou? Naopak je pak zvláště únosné, když je před vámi mnoho svědků, kteří vás chválí a schvalují, vyčítají vám a zesměšňují vás. Ostatně mezi rozumnými lidmi není respektován ten, kdo se mstí, ale ten, kdo na urážku nic neřekne. Pokud mezi přítomnými není jediný rozumný člověk, pak se svému pachateli smějte ještě více a radujte se z nebeské podívané, protože vás tam všichni budou chválit, tleskat a schvalovat. Přitom jeden anděl stačí ve srovnání s celým vesmírem. A co říkám o andělech, když tě oslaví sám Pán? Trénujme se v takových myšlenkách. Mlčet v případě urážky není na škodu, ale naopak je škodlivé se za urážku mstít. Kdyby bylo skutečně škodlivé snášet urážlivá slova v tichosti, pak by Kristus neřekl: „Kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5:39). Pokud tedy o nás někdo bude lhát, budeme ho litovat, protože na sebe nese trest a muka předepsaná za pomluvu a stane se dokonce nehodným číst Písmo svaté. Bible. "Bůh však hříšníkovi říká: Proč kážeš má nařízení a bereš mou smlouvu do svých úst?" „Ty sedíš a... pomlouváš svého bratra“ (Ž 49:16, 20). A kdyby řekl pravdu, v tomto případě je hoden lítosti. Vždyť farizeus mluvil pravdu; ale ani v nejmenším neublížil tomu, kdo ho poslouchal, ale naopak mu také přinesl užitek a připravil se o bezpočet výhod, když tímto odsouzením utrpěl ztroskotání. V obou případech je to tedy ten, kdo vás urazí, ne vy. Naopak, budeš-li pozorný, získáš velký užitek: na jednu stranu uchlácholíš Boha svým mlčením, na druhou stranu se staneš mnohem skromnějšími, najdeš ve slovech, která se o tobě mluví, důvod, abys napravil své činy a naučil se zanedbávat lidskou slávu. Ale to nám také způsobilo smutek, že mnozí jsou extrémně zaujatí vůči lidskému názoru. Nyní, pokud chceme takto filozofovat, pak se jasně naučíme, že všechno lidské je bezvýznamné. Naučme se to, a když si uvědomíme své nedostatky, začneme je postupně napravovat; rozhodněte se, že tento měsíc napravíte jeden nedostatek, další v příštím a třetí v příštím. Vystoupáme-li tedy jakoby po jakýchsi stupních, dostaneme se po Jákobově žebříku do nebe; Zdá se mi, že tento žebřík spolu s podívanou, kterou mimochodem spatřil Jákob, ukazuje i na postupný vzestup po žebříku ctnosti, po kterém lze vystoupit ze země do nebe – nikoli po smyslových krocích, ale prostřednictvím nápravy a zdokonalování mravů. Začněme tuto cestu a tento výstup, abychom dosáhli nebe a užívali si všech tamních požehnání, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: