Беседа 83

Йоан 18:1. Като каза това, Исус излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която Той и учениците Му влязоха. 1. Началото на страданията на Спасителя. – 2. Малх, раненият ап. Петър и излекуван от Исус Христос е същият слуга, който удари Господа по бузата. - Първото отречение на ап. Петра. – 3. Колко слаба е нашата природа, когато Бог ни напусне. - Второто и третото отказване от апостола. Петра. – 4. Исус Христос на съд пред Пилат. – 5. Трябва да следва примера на Исус Христос. – Списък на обидите и мъките, понесени от Спасителя заради нас. - Дискусия за нанесените ни обиди. - Човешката слава не е нищо повече от сянка. – Трябва малко по малко да коригирате недостатъците си, днес едно, утре друго. – Сякаш по стъпала човек трябва да се издигне до добродетелта и съвършенството. 1. Смъртта е ужасна и изпълнена с голям ужас, но не и за онези, които познават най-висшата мъдрост. Който не знае нищо ясно за бъдещето, но смята смъртта за унищожение и край на живота, естествено е да се страхува и ужасява от нея, защото сякаш избледнява в забрава. И ние, по Божията милост, които сме познали Неговата неизвестна и тайна мъдрост и смятаме смъртта за преселение, бихме сгрешили, ако започнем да треперим от нея; напротив, трябва да се радваме и да сме в добро настроение, и защото, напускайки този временен живот, преминаваме към друг, много по-добър, по-блестящ и безкраен. На това ни учи Христос със самия си подвиг, като отива да страда не от насилие или по необходимост, а доброволно. "Като каза това, Исус", се казва, "излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влезе Той и учениците Му. И Юда, предателят Му, също знаеше това място, защото Исус често се събираше там с учениците Си" (Йоан 18:1-2). Той върви посред нощ, пресича поток, бърза да стигне до място, известно на предателя, и по този начин спасява нападателите от труд и ги освобождава от всички тревоги, показва на учениците, че ще страда доброволно - и това по-специално може да ги утеши - и се затваря в градината, сякаш в затвор. „Като им казах това“. какво казваш Все пак Той е говорил с Отец, защото се е молил? Защо не кажеш, че Той е дошъл там след като е свършил молитвата? Защото това не беше молитва, а реч – заради учениците. Неговите ученици също влязоха в градината с Него. Той ги избави от страха до такава степен, че те не само вече не си противоречат, но и влязоха в градината. Но как Юда стигна до там? Каква мотивация е имал да отиде там? От това става ясно, че Христос често е прекарвал нощите си извън дома. Иначе, ако винаги нощуваше у дома, Юда нямаше да дойде на празно място, а щеше да влезе в къщата с надеждата да Го намери да спи там. И за да не си помислите, като чуете за градината, че Христос се крие, евангелистът добавя: „И Юда знаеше това място“ и не само това, но и че „често се събираше там с учениците Си“. Наистина, Той често оставаше сам с тях и говореше за необходими неща, за които другите не бива да чуват. Той правеше това главно в планините и в градините, като винаги търсеше места далеч от шума, за да не се отклонява вниманието му от слушане. „И така, Юда, като взе отряд войници и служители от първосвещениците и фарисеите, идва там“ (Йоан 18:3). Те многократно бяха изпращали да Го хванат преди, но не можаха. От това става ясно, че сега Той се предаде доброволно. Но как са убедили Спира? Това бяха войници, които бяха готови на всичко за пари. „А Исус, като знаеше всичко, което щеше да Му се случи, излезе и им каза: Кого търсите? (Йоан 18:4). Тоест не само сега, а не от факта, че те дойдоха, Той научи за това, но вече знаеше всичко това предварително и затова говореше и действаше без смущение. Защо идват с оръжия, за да Го заловят? Те се страхуваха от Неговите последователи. По същата причина го нападнали късно през нощта. "Той излезе и им каза: Кого търсите? Те Му отговориха: Исус от Назарет" (Йоан 18:4-5). Виждаш ли непреодолимата сила - как Той, бидейки между тях, ослепи очите им? И че тъмнината не е причината – това показва евангелистът, който казва, че те също имат светилници. Да, дори и да нямаше светилници, пак трябваше да Го познаят по гласа. Ако те не Го познаваха, как тогава Юда, който беше неразделен с Него, не Го позна? В края на краищата той стоеше с тях и въпреки това не само като тях не Го позна, но и падна на земята с тях. Исус направи това, за да покаже, че без Неговото разрешение те не само не биха могли да Го вземат, но и да Го видят, въпреки че Той беше сред тях. „Отново ги попитах: Кого търсите? (Йоан 18:7). О, лудост! Неговото слово ги хвърли на земята; и дори след като изпитаха такава голяма сила, те не се върнаха, а отново се втурнаха към същото. Затова, след като е изпълнил всичко от Своя страна, Той накрая предава Себе Си и им казва: „Казах ви, че съм Аз” (Йоан 18:8). „Стана и Юда, неговият предател“ (Йоан 18:5). Обърнете внимание на нежността на евангелиста: той не хули предателя, а разказва събитието, опитвайки се само да покаже, че всичко се е случило според Неговото разрешение. И за да не каже някой, че Той сам ги е предразполагал към това - тъй като им се е отдал и се е заявил пред тях - Христос първо е направил всичко, което можело да ги отклони от начинанието, и дори тогава, когато са останали упорити в злобата и нямали оправдание, Той им се е отдал, като им е казал: „Ако Ме търсите, оставете ги, пуснете ги“ (Йоан 18:8). Така до последния момент той показва любовта си към своите ученици! Ако, казва той, имате нужда от Мен, тогава не ги докосвайте. Тук ви представям Себе си. „За да се изпълни думата, която Той каза: От тези, които Ми даде, не погубих никого” (Йоан 18:9). Под името унищожение той не разбира тази смърт, а онази вечна; и евангелистът прие тези думи в смисъл на истинска смърт. Може би някой ще се учуди как не взеха апостолите с Него и не ги умъртвиха, особено когато Петър ги раздразни с поведението си към роба. Кой ги задържа? Не кой да е друг, а същата сила, която ги хвърли на земята. Ето защо евангелистът, искайки да покаже, че това е станало не по тяхна воля, а по силата и волята на Този, Който беше хванат от тях, добавя: „за да се изпълни словото, което е казал от Него: от тези, които Ми даде, не съм погубил никого. 2. Насърчен от тези думи, както и от вече случилото се, Петър в този момент вдига оръжие срещу дошлите. Но как, ще кажете, този, на когото беше заповядано да няма нито пътна чанта, нито две дрехи, имаше нож (Матей 10:10)? Струва ми се, че Петър се страхуваше точно от това и затова го подготви предварително. Ако попитате: как този, на когото е заповядано да не удря бузата, става убиец, (ще ​​отговоря), че наистина му е заповядано да не си отмъщава; но тук той отмъсти не за себе си, а за своя Учител. Освен това учениците все още не били напълно съвършени. Ако искаш да видиш Петър мъдър, погледни го по-късно, когато е изложен на рани и ги понася с кротост, понася безброй бедствия и не се дразни. И Христос тук прави чудо и в същото време ни учи да правим добро на онези, които вършат зло, и разкрива силата Си. Той връща ухото на слугата и казва на Петър: „всички, които хващат меча, от меч ще загинат” (Матей 26:52). Както направи, когато миеше (краката си), успокоявайки пламът на Петър със заплаха, той прави същото и тук. И евангелистът споменава името на слугата поради причината, че това събитие беше много важно не само защото Христос излекува, но и защото той излекува човека, който дойде да Го вземе и малко по-късно трябваше да Го удари по бузата, че с това Той отложи злоупотребата, която щеше да възникне срещу Неговите ученици. Затова евангелистът каза името, за да могат тогавашните читатели да намерят и изследват дали наистина е така. Не без намерение той говори и за дясното ухо; с това, струва ми се, той искаше да покаже пламът на апостола, тъй като той се втурна почти към самата му глава. Но Исус не само спира Петър със заплаха, но и утешава другите със следните думи: „Няма ли да пия чашата, която Ми даде Отец?“ (Йоан 18:11). С това Той показва, че всичко, което сега се случва, зависи не от силата на враговете, а от Неговата воля и в същото време разкрива, че Той не е противник на Бога, а е послушен на Отца дори до смърт. Тогава те „взеха Исус и Го вързаха, и първо Го заведоха при Анна“ (Йоан 18:12-13). Защо да отидете при Анна? От пълно удоволствие те се похвалиха с това събитие, сякаш са спечелили победа. Анна „беше тъстът на Каиафа... Именно Каиафа даде съвет на евреите, че е по-добре един човек да умре за народа” (Йоан 18:13-14). Защо евангелистът отново ни напомни това пророчество? За да покаже, че всичко това е станало за нашето спасение и че е такова величието на тази истина, че самите врагове са я предрекли. И така, за да не се смути слушателят, като чуе за връзките, той напомня за това пророчество, тоест, че Неговата смърт е спасение за вселената. „Симон Петър и другият ученик последваха Исус“ (Йоан 18:15). Кой е този друг студент? Този, който е писал за това. Защо не се нарича по име? Когато той се отпусна върху гърдите на Исус, тогава той имаше причина да скрие името си: но защо го прави сега? По същата причина. Всъщност и тук той говори за голям подвиг, тоест, че във време, когато всички бягаха, той ги последва. Затова той крие името си и споменава Петър пред себе си. Той беше принуден да се спомене тук, за да покаже, че говори по-обстойно от всеки друг за събитията в двора, защото самият той беше вътре в двора. И вижте как отхвърля похвалите! За да не каже някой, че докато всички си тръгваха, той отиде дори по-далеч от Симон, той казва: „беше познат на първосвещеника“ (Йоан 18:15), така че никой да не се учуди, че го последва, и никой да не го възхвалява за смелостта му. Напротив, поведението на Петър определено е изненадващо: той беше много плах и въпреки това стигна до самия двор, докато всички останали си тръгнаха. Това, че той дойде там, показва неговата любов; и това, че не е влязъл в двора, зависеше от неговия страх и опасения. Именно поради тази причина евангелистът описва това, за да подготви предварително извинение за своето отречение. За себе си той отбелязва, не като нещо важно, че „е бил познат на първосвещеника“; но тъй като каза, че той сам е влязъл с Исус, за да не мислите, че това е дело на великата му душа, той излага причината за това действие. И че Петър щеше да влезе, ако му беше позволено, той показа това в последващия разказ. Наистина, когато (Йоан) излезе и нареди на вратаря да го въведе, Петър веднага влезе. Защо не го въведе сам? Той не изостана от Христос, а Го последва и затова нареди на жената да доведе Петър. Ами тази жена? „Не сте ли един от учениците на този човек?“ И той отговаря: „не“ (Йоан 18:17). Какво казваш, Питър? Не каза ли наскоро, че ако трябва да положа душата си за Теб, ще го направя? И така, какво се случи, че не можете да понесете дори въпроса за вратаря? Воинът попита ли те? Някой от тези, които са го взели ли е? Тя беше проста и незначителна вратарка и въпросът не беше груб. Всъщност тя не каза: и ти си ученик на този измамник и разрушител, а на „Този ​​човек”; и това по-скоро бяха думи на състрадателна жена. Но Петър не можеше да понесе и това. И думите: „Не си ли от учениците“ бяха казани, защото Йоан вече беше в двора. Тази жена говореше толкова кротко! Но той не забеляза нищо за това и не му обърна внимание нито първия път, нито втория, нито дори третия, докато електорът не възкликна; и дори това не го вразуми, докато Исус не го погледна със скръб. Той стоеше със слугите на епископа „и се грееше“ (Йоан 18:18), а Христос, вързан, беше държан в къщата. Но ние казваме това не за да осъдим Петър, а за да покажем истинността на думите на Христос. „Първосвещеникът попита Исус за учениците Му и за учението Му“ (Йоан 18:19). 3. Каква измама! Сега той иска да разбере как постоянно е чувал Христос, когато е проповядвал в храма и е поучавал открито! Тъй като не можеха да Го обвинят в нищо, те започнаха да разпитват за учениците, може би за това къде са, защо ги е събрал, с какво намерение и с каква цел. И все пак той говореше с желанието да Го изобличи като размирник и новатор, сякаш никой друг не Го слушаше освен тях самите, сякаш беше някаква зла тълпа. Ами Христос? Опровергавайки това, Той казва: „Аз говорих открито на света” (Йоан 18:20), а не на учениците насаме; Учех открито в църквата. Какво тогава? Не каза ли Той нещо тайно? Той говореше, но не защото те мислеха - не от страх и не с намерение да предизвика възмущение, но само в онези случаи, когато учението, което Той преподаваше, надхвърляше разбирането на обикновените хора. „Защо Ме питате? Попитайте онези, които са чули” (Йоан 18:21). Това не са думи на арогантен и упорит човек, а твърдо уверен в истинността на думите си. Това, което Той каза в началото: „Ако Аз свидетелствам за Себе Си, то Моето свидетелство не е истинно” (Йоан 5:31), Той изразява същото и сега, като иска да представи напълно достоверно свидетелство. Всъщност, тъй като епископът Го попита за учениците, като ученици, Той отговаря: Ти за моите ли ме питаш? Попитайте враговете, клеветниците, онези, които Ме вързаха: нека говорят. В края на краищата, най-несъмненото доказателство за истината е, когато някой призове враговете си за свидетели на думите му. Ами епископът? Той трябваше да проведе такова изследване, но не го направи, и въпреки това, тъй като Христос каза така, „един от служителите, който стоеше близо, удари Исус по бузата“ (Йоан 18:22). Какво по-смело от това? Небето се ужасява, земята трепери от такова дълготърпение на господаря и такава неправда на робите! И какво каза Той? В края на краищата Той каза: “Защо Ме питаш” – не защото отказа да отговори, а защото искаше да премахне всяка причина за несправедливост. И докато Го удариха по бузата за такъв отговор, Той, въпреки факта, че можеше да разтърси и разруши и събори всичко, не прави нищо подобно, а напротив, изрича думи, които могат да укротят всяко зверство. „Ако казах нещо лошо“, казва той, „покажи, че е лошо“, тоест, ако можеш да обвиняваш думите Ми, докажи го, но ако не можеш, „защо Ме биеш?“ (Йоан 18:23). Виждате ли съдийското място, пълно с шум, объркване, ярост и безредие? Епископът злобно и коварно попитал; Христос отговори директно и както трябва. Какво тогава трябва да се направи? Да опровергае или приеме Неговото слово. Но те не правят това; и слугата Го удря по бузата. Това означава, че това вече не е процес, а заговор и насилие. След това, тъй като и при всичко това не намериха нищо, изпратиха „Неговия вързан при... Каиафа” (Йоан 18:24). „А Симон Петър стоеше и се грееше“ (Йоан 18:25). О, в каква безчувственост беше потопен този горещ и пламенен човек, докато отвеждаха Исус! И след всичко това той дори не мръдва от мястото си, а още се топли – за да знаете колко голяма е немощта на нашата природа, когато Бог я напусне. И когато го попитаха, той отново отрече. Тогава роднина на роба, „на когото Петър отряза ухото”, възмутен от това деяние, казва: „Не те ли видях в градината?” (Йоан 18:26). Но нито градината, нито огнената любов, която (Христос) показа там в разговора си с учениците си, му напомниха случилото се: той забрави всичко това от страх. Но защо всички евангелисти пишат за това в съгласие? Не за да осъдим ученика, а за да ни научи колко лошо е да не възлагаме цялото си доверие на Бог, а да разчитаме на себе си. Ти от своя страна се удивляваш на грижите на Учителя: и докато самият той беше във властта (на враговете) и беше вързан, Той показва голямо провидение за ученика - с погледа Си възстановява падналия и го довежда до сълзи. „Отведоха Исус от Каиафа в преторията“ (Йоан 18:28). Това беше така, че много съдии, дори против волята си, да свидетелстват, че истината се разследва с точност. „Беше сутрин“ (Йоан 18:28). Те водят до Каяфа, преди електорът да говори, и до Пилат сутринта. С това обозначение на времето евангелистът показва, че Каиафа Го разпитва през цялата половина на нощта, но не Го обвинява в нищо и затова Го изпраща при Пилат. След като остави други да разкажат това, Йоан сам говори за това, което следва. И вижте колко са смешни евреите! Те хванаха невинен човек, взеха оръжие, но не влязоха в преторията, „за да не се осквернят“ (Йоан 18:28). Междувременно кажете ми какво оскверняване е да влезеш в съд, където престъпниците получават законно възмездие? Но онези, които ядяха мента и анасон (Матей 23:23), не мислеха, че са се осквернили, когато са убивали несправедливо; и те смятаха за осквернение за себе си да влязат в съдийското място. Но защо сами не Го убиха, а Го доведоха при Пилат? Главно защото тяхното ръководство и власт по това време вече са били много ограничени, тъй като те са били под управлението на римляните; а от друга страна се страхуваха да не би по-късно да не бъдат обвинени от Пилат и да не бъдат наказани. И какво означават думите: „за да можете да ядете пасхата” (Йоан 18:28)? В края на краищата, самият Христос празнува Пасхата „в първия ден на безквасните хлябове“ (Матей 26:17): Или евангелистът тук нарича целия празник Пасха, или евреите всъщност са празнували Пасхата тогава, а Христос я е празнувал един ден по-рано, така че Неговото клане да бъде на Петата, когато се празнува и старозаветната Пасха. По този начин евреите, хващайки оръжие, което е недопустимо, и проливайки кръв, проявяват особена проницателност в отношението си към мястото и викат при себе си Пилат. Пилат излезе и каза: "В какво обвинявате този човек?" (Йоан 18:29). 4. Виждате ли колко чужд е той на тяхната жажда за власт и завист? Въпреки че Христос беше вързан и доведен от такова множество хора, той не смяташе това за несъмнено доказателство за вина, но пита, признавайки за несправедливо, че те присвоиха присъдата за себе си, докато той беше наказан без съд. какви са те „Ако Той не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“ (Йоан 18:30). О, лудост! Защо не изразите самото престъпление, а го прикривате? Защо не заклеймиш злото? Виждате ли как навсякъде отказват директно обвинение и нищо не могат да кажат? Анна попита за учението и след като изслуша отговора, го изпрати при Каиафа. Този от своя страна пак Го попита и като не намери нищо, Го заведе при Пилат. Пилат казва: „В какво обвинявате този Човек?“ Но и тук не могат да кажат нищо, а отново прибягват само до предположения. Затова Пилат в недоумение казва: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Евреите му казаха: „Не ни е позволено да умъртвяваме никого.“ Те бяха тези, които казаха, „за да се изпълни словото на Исус, което Той каза, като посочи с каква смърт щеше да умре“ (Йоан 18:31-32). Но как думите показват това: „не е позволено да се убива никого”? Евангелистът казва това или защото Христос трябваше да умре не само за тях, но и за езичниците, или защото те не можеха да разпнат никого. Ако казват: „Не ни е позволено да умъртвяваме никого“, тогава това показва обстоятелствата от онова време. А че са убивали, и то по различен начин, се вижда от примера със Стефан, който е убит с камъни. Но те искаха да разпнат Христос, за да направят самия образ на Неговата смърт позорен. Пилат, желаейки да се отърве от безпокойството, не навлиза в продължително изследване на въпроса; но влизайки, той пита Исус и казва: „Ти ли си царят на евреите?“ Исус отговори: „От себе си ли го казваш, или други са ти казали за Мен?“ ( Йоан 18:33-34 ). Защо Христос пита за това? Да разкрие злите намерения на евреите. Пилат вече беше чувал за това от мнозина; но тъй като евреите не можаха да кажат нищо, тогава, за да избегне дългото разследване, той решава да изложи на показ самото нещо, което винаги е било издигано срещу Него. Нещо повече, когато им каза: „Съдете Го според вашия закон”, те, искайки да покажат, че престъплението Му не е еврейско, отговориха: „Не ни е позволено”, т.е. Той не е виновен срещу нашия закон, но вината Му е държавна. Пилат осъзна това и затова, сякаш самият той беше в опасност, казва: „Ти ли си Юдейският цар?“ Следователно Христос го пита не от незнание, а казва: „други ти казаха” - за да обвини и той евреите. Пилат също изразява това нещо, когато казва: „Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; what have you done? (John 18:35). With this he wanted to justify himself. Но след като каза: Ти ли си юдейският цар? - тогава Исус, изобличавайки го, казва: ти, разбира се, си чул за това от евреите; Why don’t you do more accurate research? They said that I am an evildoer; ask: what evil have I done? Но вие не правите това, вие просто изразявате вина. „От свое име ли го казвате“ или по предложение на други? Пилат не може веднага да каже, че е чул за това, а просто се обръща към хората и казва: „Те ми Те предадоха“ и затова е необходимо да Те попитам какво си направил. Ами Христос? „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18:36). Той изгражда Пилат, който не беше много ядосан и не беше като евреите, и иска да покаже, че Той не е обикновен човек, а Бог и Син Божий. И какво казва Той? „Ако царството Ми беше от този свят, слугите Ми щяха да се бият за Мене, за да не бъда предаден на юдеите“ (Йоан 18:36). С това Той унищожи това, от което Пилат до този момент се страхуваше - унищожи подозрението, че е откраднал царската власт. Дали Неговото царство наистина не е „от този свят“? Разбира се, от света. Как казва Той: „не е от този свят”? Това не означава, че Той не управлява тук, а че има власт на небето и че силата Му не е човешка, а много по-висока и по-славна от човешката. Но ако Неговата сила е по-висока, тогава как Той е взет от това последно? Той се предаде доброволно. Но Той все още не разкрива това, но какво казва? Ако бях от този свят, „слугите ми щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите“. Това показва слабостта на земното царство, тъй като то получава силата си от своите слуги; а горното царство е силно само по себе си и не се нуждае от никого. Еретиците намират в тези думи извинение да твърдят, че Христос е различен от Създателя. Но как се казва за Него: „дойде при себе си” (Йоан 1:11)? И какво, от друга страна, означават думите Му: „Те не са от света, както и Аз не съм от света” (Йоан 17:16)? В същия смисъл Той говори за царството, че то не е от света. С това Той не отнема от Себе Си властта над света и провизиите за него, но показва, че Неговото царство, както вече казах, не е човешко и мимолетно. Ами Пилат? "... значи Ти си Царят? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. За това съм роден" (Йоан 18:37). Ако Той се е родил цар, то от раждането си има всичко останало и няма нищо, което би придобил по-късно. Затова, когато чуете: „Както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си” (Йоан 5:26), тогава не си представяйте тук нищо друго освен раждане. Разбирайте други подобни места по същия начин. „И за това дойде Той на света, за да свидетелства за истината“ (Йоан 18:37), т. е. да възвести това на всички, да научи всички на това и да убеди всички в това. 5. Но ти, човече, когато чуеш това и видиш своя Учител вързан и воден тук и там, считай всичко присъстващо за нищо. И защо е разумно, че докато Христос изтърпя толкова много за вас, вие често дори не можете да понесете думи! Той е оплют, а вие сте украсени със скъпи дрехи и пръстени и ако не чувате похвала от всички, тогава смятате живота за нищожен. Той търпи укори, търпи присмех и срамни удари по бузите; но искаш всички да те почитат, а не можеш да понесеш укора на Христос. Не чувате ли какво казва Павел: „Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос“ (1 Кор. 11:1)? Така че, ако някой започне да ви се присмива, спомнете си вашия Господ: Той беше почитан с подигравки, беше обезчестен с думи и дела, много Му се присмиваха. и Той не само не отмъщаваше по същия начин, но се отплащаше за всичко по обратния начин – с кротост и търпение. Ние също ще му подражаваме. Чрез това ще можем да се отървем от всякаква обида. Всъщност не този, който обижда, а този, който е слаб и разстроен от обидата, става причина за обидата, тъй като той й придава язвителност. В крайна сметка, ако не бяхте разстроени, обидата нямаше да бъде обида за вас. А да се чувстваме притеснени от обиди зависи не от тези, които ги нанасят, а от тези, които са им подложени. Защо трябва да се разстройвате? Ако са ви обидили несправедливо, в този случай най-прилично е не да се възмущавате, а да съжалявате за този (обидителя); ако е справедливо, тогава още повече трябва да сте спокойни. Както в случая, когато някой ви нарече богат, докато сте беден, такава похвала изобщо не се отнася за вас, а по-скоро ви служи като подигравка, така и когато някой ви обижда, казва нещо, което всъщност не съществува, неговото порицание също не се отнася за вас. Но ако съвестта ви упреква за казаното (от обидчика), тогава не се разстройвайте от думите му, а се коригирайте в делата си. Говоря за истински обиди. Ако някой започне да ви упреква за вашата бедност и нисък произход, присмейте му се. Това е безчестие не за този, който слуша, а за този, който говори, тъй като той не знае как да бъде мъдър. Но когато това се каже, бихте ли казали, в присъствието на мнозина, които не знаят истината, тогава раната става непоносима? Напротив, тогава е особено поносимо, когато пред теб има много свидетели, които те хвалят и одобряват, упрекват и се подиграват. After all, among sensible people, it is not the one who takes revenge who is respected, but the one who says nothing in response to an insult. Ако сред присъстващите няма нито един разумен човек, тогава се смейте още повече на обидителя си и се радвайте на небесното зрелище, защото там всички ще ви хвалят, ръкопляскат и одобряват. Meanwhile, one angel is enough in comparison with the whole universe. And what am I saying about angels, when the Lord himself will glorify you? Нека се обучим в такива мисли. Няма нищо лошо в мълчанието при обида, а напротив, вредно е да си отмъщавате за обида. Ако наистина беше вредно да се търпят обидни думи с мълчание, тогава Христос не би казал: „Който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:39). Затова, ако някой излъже за нас, ние ще го съжаляваме, защото той си налага наказанието и мъките, предписани за клевета, и става дори недостоен да чете Светото писание. Scripture. „Но Бог казва на грешника: Защо проповядваш наредбите Ми и вземаш завета Ми в устата си?“ „Седиш и ... клеветиш брат си“ (Пс. 49:16, 20). И ако беше казал истината, в този случай е достоен за съжаление. В крайна сметка фарисеят каза истината; но той ни най-малко не навреди на този, който го слушаше, а напротив, той също му донесе полза, а себе си лиши от безброй ползи, като претърпя корабокрушение от това осъждане. Така и в двата случая вредата понася този, който ви обижда, а не вие. Напротив, ако сте внимателни, ще спечелите голяма полза: от една страна, ще умилостивите Бога с мълчанието си, а от друга, ще станете много по-скромни, ще намерите в думите, които се говорят за вас, причина да коригирате действията си и да се научите да пренебрегвате човешката слава. Но това също ни причини мъка, че мнозина са изключително пристрастни към хорското мнение. Сега, ако искаме да философстваме по този начин, тогава ясно ще научим, че всичко човешко е незначително. Нека научим това и след като сме осъзнали своите недостатъци, ще започнем да ги коригираме малко по малко; решете за себе си да коригирате един недостатък този месец, след това друг през следващия и трети през следващия. Така, изкачвайки се сякаш по някакви стъпала, ще стигнем до небето по стълбата на Яков; Струва ми се, че тази стълба, заедно със зрелището, което Яков видя между другото, също сочи към постепенно изкачване по стълбата на добродетелта, по която човек може да се издигне от земята до небето - не по чувствени стъпала, а чрез поправяне и усъвършенстване на морала. Нека започнем това пътуване и това изкачване, за да стигнем до небето и да се насладим на всички благословения там, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: