Беседа 83
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 18: 1. قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان دخل إليه هو وتلاميذه.
1. بداية معاناة المخلص. – 2. مالخوس الجريح ا ف ب. بطرس الذي شفيه يسوع المسيح هو نفس العبد الذي ضرب الرب على خده. - التخلي الأول عن AP. البتراء. – 3. ما مدى ضعف طبيعتنا عندما يتركنا الله. - إنكار الرسول للمرة الثانية والثالثة. البتراء. – 4. محاكمة يسوع المسيح أمام بيلاطس. – 5. يجب أن نتبع مثال يسوع المسيح. – قائمة الإهانات والعذابات التي تعرض لها المخلص من أجلنا. - مناقشة الإهانات التي تعرضنا لها. - مجد الإنسان ليس أكثر من ظل. – أنت بحاجة إلى تصحيح عيوبك شيئًا فشيئًا، واحدة اليوم، وأخرى غدًا. – وكأن الإنسان يجب أن يرتقي بالخطوات إلى الفضيلة والكمال.
1. الموت فظيع ومليء بالرعب الشديد، ولكن ليس لأولئك الذين يعرفون الحكمة العليا. ومن لا يعرف شيئًا واضحًا عن المستقبل، لكنه يعتبر الموت دمارًا ونهاية للحياة، فمن الطبيعي أن يخاف منه ويرعبه، لأنه يبدو وكأنه يتلاشى في النسيان. ونحن، بنعمة الله، الذين عرفنا حكمته المجهولة والسرية، ونعتبر الموت هجرة، سنكون مخطئين إذا بدأنا نرتعد منه؛ على العكس من ذلك، ينبغي أن نبتهج ونكون في حالة معنوية جيدة، ولأننا، بعد أن نترك هذه الحياة المؤقتة، ننتقل إلى حياة أخرى أفضل بكثير وأكثر تألقًا ولا نهاية لها. هذا ما يعلمنا إياه المسيح بعمله ذاته، إذ يذهب ليتألم ليس بسبب العنف أو الضرورة، بل طوعًا. يقال: "قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان دخله هو وتلاميذه. وكان يهوذا مسلمه أيضًا يعرف هذا المكان، لأن يسوع كان يجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه" (يوحنا 18: 1-2).
يمشي في منتصف الليل، ويعبر جدولًا، ويسرع للوصول إلى مكان معروف للخائن، وبذلك ينقذ المهاجمين من العمل ويحررهم من كل قلق، ويظهر للتلاميذ أنه سيتألم طوعًا - وهذا على وجه الخصوص يمكن أن يعزيهم - ويسجن نفسه في البستان، كما لو كان في سجن. "وقد قلت هذا" لهم. ماذا تقول؟ بعد كل شيء، تحدث مع الآب، لأنه صلى؟ لماذا لا تقولون أنه جاء بعد الانتهاء من الصلاة؟ لأنها لم تكن صلاة، بل خطابًا من أجل التلاميذ. ودخل تلاميذه معه أيضاً إلى البستان. لقد أنقذهم من الخوف لدرجة أنهم لم يعودوا يتعارضون فحسب، بل دخلوا أيضًا الجنة.
ولكن كيف وصل يهوذا إلى هناك؟ ما الدافع الذي دفعه للذهاب إلى هناك؟ ومن هذا يتضح أن المسيح كثيراً ما كان يقضي لياليه بعيداً عن بيته. وإلا فإنه لو كان يقضي الليل دائمًا في المنزل، لما وصل يهوذا إلى مكان فارغ، بل كان سيدخل المنزل على أمل أن يجده نائمًا هناك. ولئلا تظنوا، إذ سمعتم عن البستان، أن المسيح كان مختبئًا، أضاف الإنجيلي: "وكان يهوذا أيضًا يعرف هذا المكان"، وليس هذا فقط، بل أيضًا أنه "كثيرًا ما كان يجتمع هناك مع تلاميذه". وبالفعل، كان كثيرًا ما ينفرد بهم ويتحدث عن أشياء ضرورية لا ينبغي للآخرين أن يسمعوا عنها. كان يفعل ذلك بشكل رئيسي في الجبال وفي البساتين، ويبحث دائمًا عن الأماكن البعيدة عن الضوضاء، حتى لا ينصرف انتباهه عن الاستماع. "فجاء يهوذا، وقد أخذ كتيبة من العسكر والخدام من عند رؤساء الكهنة والفريسيين، إلى هناك" (يوحنا 18: 3). لقد أرسلوا مراراً وتكراراً للقبض عليه من قبل، لكنهم لم يستطيعوا. ومن هذا يتضح أنه الآن أسلم نفسه طوعاً. لكن كيف أقنعوا سبيرا؟ كان هؤلاء جنودًا مستعدين لفعل أي شيء مقابل المال.
"فخرج يسوع وهو عالم بكل ما سيحدث له وقال لهم: من تطلبون؟" (يوحنا 18: 4). وهذا هو، ليس فقط الآن وليس من حقيقة مجيئهم، لقد تعلم عن ذلك، لكنه كان يعرف كل هذا مقدما، وبالتالي تحدث وتصرف دون إحراج.
لماذا يأتون بالسلاح لكي يقبضوا عليه؟ وكانوا خائفين من أتباعه. ولنفس السبب، هاجموه في وقت متأخر من الليل. "فخرج وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوه: يسوع الناصري" (يوحنا 18: 4-5). هل ترى القوة التي لا تقاوم، كيف أعمى عيونهم وهو في وسطهم؟ ولم تكن تلك الظلمة هي السبب، فقد أظهر ذلك الإنجيلي، حيث قال إن لديهم أيضًا مصابيح. نعم، حتى لو لم تكن هناك مصابيح، فلا يزال يتعين عليهم التعرف عليه بصوته. إن كانوا لا يعرفونه، فكيف لا يتعرف عليه يهوذا الذي لم ينفصل عنه؟ ففي النهاية، لقد وقف معهم، ومع ذلك، لم يتعرفوا عليه مثلهم فحسب، بل سقط معهم أيضًا على الأرض. لقد فعل يسوع هذا ليُظهر أنهم بدون إذنه لم يكن بإمكانهم أن يأخذوه فحسب، بل رأوه أيضًا، مع أنه كان بينهم. "سألتهم مرة أخرى: عمن تبحثون؟" (يوحنا 18: 7). يا جنون! كلمته طرحتهم على الارض. وحتى بعد تجربة هذه القوة العظيمة، لم يعودوا إلى الوراء، بل اندفعوا مرة أخرى إلى نفس الشيء.
ولذلك، إذ تمم كل شيء من جانبه، يسلم نفسه أخيرًا ويقول لهم: "لقد قلت لكم إني أنا هو" (يوحنا 18: 8).
"وكان يهوذا أيضًا واقفا مسلمه" (يوحنا 18: 5). لاحظ لطف الإنجيلي: فهو لا يذم الخائن، بل يروي الحدث، محاولًا فقط أن يُظهر أن كل شيء حدث بإذنه. ولئلا يقول أحد إنه هو الذي جعلهم هو نفسه يهيئهم لذلك - إذ سلم لهم نفسه وأعلن نفسه أمامهم - فقد فعل المسيح أولًا كل ما يمكن أن يردهم عن هذا المشروع، وحتى في ذلك الوقت، عندما ظلوا عنيدين في الخبث ولم يكن لهم أي مبرر، سلم لهم نفسه قائلاً: "إن كنتم تطلبونني، اتركوهم، أطلقوا" (يوحنا 18: 8). لذلك يظهر محبته لتلاميذه حتى اللحظة الأخيرة! إذا قال إنك تحتاجني فلا تلمسهم. وها أنا أقدم نفسي لكم. "لكي يتم القول الذي قاله: الذين أعطيتني لم أهلك أحدا" (يوحنا 18: 9). ولا يقصد باسم الدمار هذا الموت، بل ذلك الموت الأبدي. وقبل الإنجيلي هذه الكلمات بمعنى الموت الحقيقي. وربما يستغرب أحدهم كيف لم يأخذوا الرسل معه ويقتلوهم، خاصة عندما أزعجهم بطرس بتصرفاته مع العبد. من الذي أوقفهم؟
ليس أي شخص آخر، ولكن نفس القوة التي ألقت بهم على الأرض. لهذا السبب أراد الإنجيلي أن يبين أن هذا لم يحدث بإرادتهم، بل بقوة وإرادته الذي أخذهم، أضاف: "لكي يتم القول الذي قاله: إن الذين أعطيتني لم أهلك أحداً منهم".
2. بتشجيع من هذه الكلمات، وكذلك بما حدث بالفعل، حمل بطرس في هذا الوقت السلاح ضد الذين أتوا. ولكن كيف تقول أن الذي أُوصي ألا يكون معه كيس سفر ولا ثوبان كان معه سكين (متى 10: 10)؟ يبدو لي أن بيتر كان خائفا من هذا، وبالتالي أعده مقدما. فإن سألت: كيف يصبح من أُمر بعدم ضرب الخد قاتلاً، (أجيب) أنه قد أُمر بعدم الانتقام؛ ولكن هنا انتقم ليس لنفسه بل لمعلمه. علاوة على ذلك، لم يكن التلاميذ كاملين بعد. إن أردت أن ترى بطرس حكيمًا، فانظر إليه فيما بعد، عندما يتعرض للجراح ويحتملها بوداعة، ويتحمل مصائب لا حصر لها ولا ينزعج. والمسيح يصنع هنا معجزة، وفي نفس الوقت يعلمنا أن نفعل الخير لمن يفعل الشر، ويكشف عن قوته. يرد أذن الخادم ويقول لبطرس: "كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون" (متى 26: 52). وكما فعل عندما غسل (قدميه)، مُهدئًا حماسة بطرس بالتهديد، يفعل نفس الشيء هنا.
ويذكر الإنجيلي اسم الخادم لأن هذا الحدث كان مهمًا للغاية، ليس فقط لأن المسيح شفى، ولكن أيضًا لأنه شفى الرجل الذي جاء ليأخذه وبعد قليل كان عليه أن يضربه على خده، وبهذا أوقف الإساءة التي كانت على وشك أن تحدث ضد تلاميذه. ولهذا السبب قال الإنجيلي الاسم، حتى يتمكن القراء في ذلك الوقت من العثور والتحقيق فيما إذا كان الأمر كذلك بالفعل. وليس بدون قصد، فهو يتحدث أيضًا عن الأذن اليمنى؛ يبدو لي أنه بهذا أراد أن يُظهر حماسة الرسول، لأنه اندفع إلى رأسه تقريبًا. لكن يسوع لم يوقف بطرس بتهديد فحسب، بل عزى الآخرين أيضًا بالكلمات التالية: "أفلا أشرب الكأس التي أعطانيها الآب؟" (يوحنا 18: 11). وبهذا يظهر أن كل ما يحدث الآن لا يعتمد على قوة الأعداء، بل على إرادته، ويكشف في الوقت نفسه أنه ليس خصمًا لله، بل مطيع للآب حتى الموت.
عندها "أَخَذُوا يَسُوعَ وَقَيَّدُوهُ وَجَاءُوا بِهِ أَوَّلاً إِلَى حَنَّةَ" (يوحنا 18: 12-13). لماذا تذهب إلى آنا؟ وبكل سرور، تفاخروا بهذا الحدث، كما لو أنهم حققوا النصر. حنان "كان حمو قيافا... وكان قيافا هو الذي أوصى اليهود أنه خير لرجل واحد أن يموت عن الشعب" (يوحنا 18: 13-14). لماذا يذكرنا الإنجيلي مرة أخرى بهذه النبوءة؟ لكي نبين أن كل هذا حدث من أجل خلاصنا، وأن عظمة هذا الحق تنبأ به الأعداء أنفسهم. فلئلا يحرج السامع عند سماعه بالقيود يذكر بهذه النبوءة، أي أن موته كان خلاصًا للكون. "وسمعان بطرس والتلميذ الآخر تبعا يسوع" (يوحنا 18: 15). من هو هذا الطالب الآخر؟ وهو الذي كتب عنه. لماذا لا يسمي نفسه بالاسم؟ عندما اتكأ على صدري يسوع، كان لديه سبب لإخفاء اسمه: ولكن لماذا يفعل هذا الآن؟ لنفس السبب. في الواقع، يتحدث هنا أيضًا عن إنجاز عظيم، وهو أنه في الوقت الذي هرب فيه الجميع، تبعه.
ولهذا أخفى اسمه وذكر بطرس أمام نفسه. لقد اضطر إلى ذكر نفسه هنا ليظهر أنه يتحدث بشكل أكثر دقة من أي شخص آخر عن أحداث الفناء، لأنه هو نفسه كان داخل الفناء. وانظر كيف يرفض المديح! لئلا يقول أحد أنه بينما انصرف الجميع ذهب أبعد من سمعان، فيقول: "كان معروفًا عند رئيس الكهنة" (يوحنا 18: 15)، لئلا يتعجب أحد من اتباعه، ولا يمجده أحد على شجاعته.
على العكس من ذلك، فإن سلوك بيتر مثير للدهشة بالتأكيد: لقد كان خجولًا للغاية، ومع ذلك وصل إلى الفناء نفسه، بينما غادر الآخرون. مجيئه إلى هناك يدل على حبه. وأن عدم دخوله إلى الفناء يعتمد على خوفه وخوفه. ولهذا السبب بالتحديد وصف الإنجيلي ذلك، لكي يعد مقدمًا اعتذارًا عن إنكاره. وعن نفسه، يشير، ليس كشيء مهم، إلى أنه "كان معروفًا لدى رئيس الكهنة"؛ ولكن بما أنه قال إنه دخل وحده مع يسوع، حتى لا تظن أن هذا كان من عمل نفسه العظيمة، فإنه يكشف سبب هذا الفعل. وأن بطرس كان سيدخل لو سمح له، وقد بين ذلك في الرواية اللاحقة. وبالفعل، عندما خرج (يوحنا) وأمر البواب أن يدخله، دخل بطرس على الفور. ولماذا لم يعرضها بنفسه؟ لم يتخلف عن المسيح، بل تبعه، ولذلك أمر المرأة أن تحضر بطرس. فماذا عن هذه المرأة؟ "أما أنت من تلاميذ هذا الرجل؟" فيجيب: "لا" (يوحنا 18: 17). ماذا تقول يا بيتر؟ ألم تقل مؤخرًا أنه إذا كنت بحاجة إلى أن أضع روحي من أجلك، فسوف أفعل ذلك؟
فماذا حدث حتى أنك لا تستطيع أن تتحمل حتى سؤال حارس البوابة؟ هل سألك المحارب؟ فهل هو ممن أخذه؟ لقد كانت حارسة بسيطة وغير ذات أهمية، ولم يكن السؤال قاسيا. في الواقع، لم تقل: وأنت تلميذة لهذا المخادع والمدمر، بل "هذا الرجل"؛ وهذه بالأحرى كانت كلمات امرأة رحيمة. لكن بيتر لم يستطع تحمل هذا أيضًا. وقيل: "أما أنت من التلاميذ" فقد قيلت لأن يوحنا كان بالفعل في الدار. تحدثت هذه المرأة بخنوع جدا! لكنه لم يلاحظ شيئا عن هذا ولم ينتبه إليه لا في المرة الأولى، ولا في الثانية، ولا حتى الثالثة، حتى هتف الناخب؛ وحتى هذا لم يعيده إلى رشده حتى نظر إليه يسوع بحزن. لقد وقف مع خدام الأسقف "فتستدفئ" (يوحنا 18: 18)، وكان المسيح مقيدًا ومحفوظًا في المنزل. ولكننا لا نقول هذا لإدانة بطرس، بل لإظهار حقيقة كلام المسيح. "وسأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه" (يوحنا 18: 19).
3. يا له من خداع! الآن يريد أن يعرف كيف كان يسمع المسيح باستمرار عندما كان يكرز في الكنيسة ويعلم علانية! لعدم قدرتهم على اتهامه بأي شيء، بدأوا يسألون عن التلاميذ، ربما عن مكان وجودهم، ولماذا جمعهم، وبأي نية ولأي غرض. لكنه تكلم برغبة في فضحه كمثير للمشاكل ومبتدع، وكأن أحدًا لم يستمع إليه سواهم وحدهم، وكأنهم جماعة شريرة. ماذا عن المسيح؟ وهو يدحض ذلك قائلاً: "أنا كلمت العالم علانية" (يوحنا 18: 20)، وليس التلاميذ على انفراد؛ لقد علمت علانية في الكنيسة. ماذا إذن؟ ألم يقل شيئًا في الخفاء؟ لقد تحدث، ولكن ليس لأنهم فكروا - ليس خوفًا وليس بقصد إثارة الغضب، ولكن فقط في الحالات التي تجاوز فيها التعاليم التي علمها فهم عامة الناس. "لماذا تسألني؟ اسأل الذين سمعوا" (يوحنا 18: 21). وهذا ليس كلام رجل متكبّر وعنيد، بل واثق تمامًا من صدق كلامه.
ما قاله في البداية: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقًا" (يوحنا 5: 31)، يعبر عن نفس الشيء الآن، إذ يريد أن يقدم شهادة موثوقة تمامًا. في الحقيقة، إذ سأله الأسقف عن التلاميذ كتلاميذ، أجاب: أتسألونني عن تلاميذي؟ اسأل الأعداء، المفترين، الذين قيدوني، فليتكلموا. وفي نهاية المطاف، فإن الدليل الأكثر لا شك فيه على الحقيقة هو عندما يدعو شخص ما أعداءه ليشهدوا كلماته.
ماذا عن الأسقف؟ كان ينبغي عليه أن يقوم بمثل هذه الدراسة، لكنه لم يفعل ذلك، ومع ذلك لأن المسيح قال ذلك، "فإن واحداً من الخدام كان واقفا ضرب يسوع على خده" (يوحنا 18: 22). ماذا يمكن أن يكون أكثر جرأة من هذا؟ السماء مرعوبة، والأرض ترتجف من طول معاناة السيد وظلم العبيد! وماذا قال؟ ففي النهاية، قال: "لماذا تسألني" - ليس لأنه رفض الإجابة، ولكن لأنه أراد إزالة كل سبب للظلم. وبينما تم ضربه على خده بسبب مثل هذه الإجابة، فإنه، على الرغم من حقيقة أنه يستطيع أن يهز ويدمر ويطيح بكل شيء، لا يفعل شيئًا من هذا القبيل، بل على العكس من ذلك، ينطق بكلمات يمكنها ترويض أي فظاعة. يقول: "إذا قلت شيئًا سيئًا، أظهر أنه سيئ"، أي إذا كان بإمكانك إلقاء اللوم على كلامي، فأثبت ذلك، ولكن إذا لم تتمكن من ذلك، "لماذا تضربني؟" (يوحنا 18: 23). هل ترى كرسي القضاء مملوء بالضجيج والارتباك والغضب والاضطراب؟ سأل الأسقف بشكل خبيث ومكر؛ أجاب المسيح مباشرة وكما ينبغي. ما الذي يجب فعله إذن؟
لدحض كلمته أو قبولها. لكنهم لا يفعلون هذا؛ فيضربه العبد على خده. وهذا يعني أن هذه لم تعد محاكمة، بل مؤامرة وعنف. ومع كل هذا لم يجدوا شيئًا، أرسلوا "موثقًا إلى قيافا" (يوحنا 18: 24).
"وسمعان بطرس كان واقفاً يصطلي" (يوحنا 18: 25). آه، في أي نوع من اللامبالاة كان هذا الرجل الحار الناري منغمسًا أثناء أخذ يسوع بعيدًا! وبعد كل هذا، فهو لا يتحرك حتى من مكانه، بل لا يزال يدفئ نفسه - لتعرف مدى ضعف طبيعتنا عندما يتركها الله. ولما سألوه أنكر ذلك مرة أخرى. ثم قال أحد أقارب العبد "الذي قطع بطرس أذنه" ساخطًا على هذا الفعل: "أما رأيتك أنا في البستان؟" (يوحنا 18: 26). لكن لا البستان ولا الحب الناري الذي أظهره (المسيح) هناك في حديثه مع تلاميذه، لم يذكّره بما حدث: لقد نسي كل هذا من الخوف. ولكن لماذا كتب كل الإنجيليين عن هذا الاتفاق؟ ليس من أجل إدانة الطالب، بل ليعلمنا مدى سوء عدم وضع كل ثقتنا في الله، بل الاعتماد على أنفسنا. أنت، من جهتك، تتعجب من رعاية المعلم: فبينما هو نفسه كان في السلطة (على الأعداء) وكان مقيدًا، أظهر عناية عظيمة للتلميذ - بنظرته يعيد الساقط ويبكيه.
"فأخذوا يسوع من عند قيافا إلى دار الولاية" (يوحنا 18: 28). وذلك حتى يشهد العديد من القضاة، حتى رغماً عنهم، أن الحقيقة قد تم التحقيق فيها بدقة. "وكان صباح" (يوحنا 18: 28). إنهم يقودون إلى قيافا قبل أن يتكلم الناخب، وإلى بيلاطس في الصباح. من خلال هذا التعيين للوقت، يظهر الإنجيلي أن قيافا استجوبه طوال نصف الليل، لكنه لم يتهمه بأي شيء، وبالتالي أرسله إلى بيلاطس. بعد أن ترك الآخرين يروون هذا، تحدث يوحنا نفسه عما يلي. وانظر كم هو مضحك اليهود! فقبضوا على رجل بريء، وحملوا السلاح، ولكنهم لم يدخلوا دار الولاية، "لئلا يتنجسوا" (يوحنا 18: 28). وفي الوقت نفسه، أخبرني، أي نوع من التدنيس هو الدخول إلى محكمة، حيث ينال المجرمون عقابًا قانونيًا؟ أما الذين أكلوا النعنع واليانسون (متى 23: 23) فلم يحسبوا أنهم تنجسوا عندما قتلوا ظلما؛ واعتبروا دخولهم إلى كرسي القضاء تدنيسًا لهم. ولكن لماذا لم يقتلوه بأنفسهم، بل أتوا به إلى بيلاطس؟
ويرجع ذلك أساسًا إلى أن قيادتهم وسلطتهم في ذلك الوقت كانت محدودة جدًا بالفعل، حيث كانوا تحت حكم الرومان؛ ومن ناحية أخرى، كانوا يخشون ألا يتهمهم بيلاطس فيما بعد ولا يعاقبوا. وما معنى الكلمات: "لتأكلوا الفصح" (يوحنا 18: 28)؟ ففي نهاية المطاف، المسيح نفسه احتفل بالفصح "في أول يوم الفطير" (متى 26: 17): إما أن الإنجيلي هنا يدعو العيد بأكمله بالفصح، أو أن اليهود احتفلوا بالفصح فعليًا حينئذ، وقد احتفل به المسيح قبل ذلك بيوم، لتكون ذبحه في الكعب، عندما كان يُحتفل أيضًا بفصح العهد القديم. بهذه الطريقة، حمل اليهود السلاح، وهو أمر غير مسموح به، وسفكوا الدماء، وأظهروا تمييزًا خاصًا في موقفهم تجاه المكان واستدعوا بيلاطس إليهم. فخرج بيلاطس وقال: «بماذا تشتكون على هذا الرجل؟» (يوحنا 18: 29).
4. هل ترى كم كان غريبًا عن شهوتهم للسلطة والحسد؟ على الرغم من أن المسيح كان مقيدًا ومحضرًا من قبل مثل هذا العدد الكبير من الناس، إلا أنه لم يعتبر هذا دليلاً لا شك فيه على الذنب، لكنه يسأل، مدركًا أنه من الظلم أن ينسبوا الحكم لأنفسهم، بينما يُعاقب هو دون محاكمة. ما هم؟ "لو لم يكن فاعلاً شراً لما أسلمناه إليك" (يوحنا 18: 30). يا جنون! لماذا لا تعبرون عن الجريمة نفسها بل تغطيونها؟ لماذا لا تدينون المنكر؟ هل ترى كيف يرفضون الاتهام المباشر في كل مكان ولا يستطيعون قول أي شيء؟ فسأل حنان عن التعليم، وبعد أن سمع الجواب، أرسله إلى قيافا. وهذا سأله أيضًا، وإذ لم يجد شيئًا، أخذه إلى بيلاطس. فيقول بيلاطس: "بماذا تشكون هذا الرجل؟" لكن حتى هنا لا يمكنهم قول أي شيء، ولكنهم يلجأون مرة أخرى إلى الافتراضات فقط. ولهذا يقول بيلاطس في حيرة: "خذوه واحكموا عليه حسب ناموسكم. فقال له اليهود: لا يجوز لنا أن نقتل أحداً".
وهم الذين قالوا: "لكي تتم كلمة يسوع التي قالها مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يموت" (يوحنا 18: 31-32). ولكن كيف دلت الكلمات على ذلك: "لا يجوز قتل أحد"؟ يقول الإنجيلي هذا إما لأنه كان على المسيح أن يموت ليس فقط من أجلهم، بل من أجل الوثنيين أيضًا، أو لأنهم لم يستطيعوا أن يصلبوا أحدًا. فإن قالوا: لا يجوز لنا أن نقتل أحداً، فهذا يدل على ظروف ذلك الزمان. وأنهم قتلوا، وقتلوا بطريقة مختلفة، يظهر في مثال استفانوس الذي رجم. لكنهم أرادوا صلب المسيح لكي يجعلوا صورة موته مخزية.
بيلاطس، الذي يريد التخلص من القلق، لا يدخل في دراسة مطولة للأمر؛ فدخل وسأل يسوع وقال: "أأنت ملك اليهود؟" أجاب يسوع: «هل تقول هذا من نفسك، أم أن آخرين قالوا لك عني؟» (يوحنا 18: 33-34). لماذا يسأل المسيح عن هذا؟ لكشف نية اليهود الشريرة. لقد سمع بيلاطس بالفعل عن هذا من كثيرين؛ ولكن بما أن اليهود لم يتمكنوا من قول أي شيء، فمن أجل تجنب التحقيق المطول، قرر أن يكشف للمشاهدين نفس الشيء الذي كان دائمًا ضده. علاوة على ذلك، عندما قال لهم: "احكموا عليه حسب شريعتكم"، أرادوا إظهار أن جريمته لم تكن يهودية، فأجابوا: "لا يجوز لنا"، أي أنه ليس مذنبًا بموجب شريعتنا، لكن ذنبه هو الدولة. أدرك بيلاطس ذلك، ولذلك، وكأنه هو نفسه في خطر، قال: "أأنت ملك اليهود؟" وبالتالي، فإن المسيح لا يسأله عن جهل، بل يقول: "قال لك آخرون" - حتى يتهم اليهود أيضًا. ويعبِّر بيلاطس أيضًا عن هذا الأمر بالذات عندما يقول: «هل أنا يهودي؟
شعبك ورؤساء الكهنة أسلموك إلي. ماذا فعلت؟ (يوحنا 18: 35). بهذا أراد أن يبرر نفسه. ولكن بما أنه قال: "أأنت ملك اليهود؟" - فقال يسوع مستنكرًا له: بالطبع سمعتم عن هذا من اليهود. لماذا لا تقوم بإجراء بحث أكثر دقة؟ قالوا إني فاعل شر؛ اسأل: ما الشر الذي فعلته؟ لكنك لا تفعل هذا، بل تعبر ببساطة عن الشعور بالذنب. "هل تقول هذا نيابة عن نفسك" أم بناءً على اقتراح الآخرين؟ لم يستطع بيلاطس أن يقول على الفور أنه سمع عن هذا، لكنه ببساطة يشير إلى الناس ويقول: "لقد أسلموك إليّ"، ولذلك من الضروري أن أسألك ماذا فعلت.
ماذا عن المسيح؟ "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 18: 36). إنه يبني بيلاطس، الذي لم يكن غاضبًا جدًا وليس مثل اليهود، ويريد أن يُظهر أنه ليس رجلاً عاديًا، بل الله وابن الله. وماذا يقول؟ "لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون عني لئلا أسلم إلى اليهود" (يوحنا 18: 36). وبهذا دمر ما كان بيلاطس يخشاه حتى الآن – حطم الشك في أنه سرق السلطة الملكية. هل مملكته حقًا ليست "من هذا العالم"؟ بالطبع من العالم. كيف يقول: "ليس من هذا العالم"؟ هذا لا يعني أنه لا يحكم هنا، بل أن له سلطانًا في السماء، وأن قوته ليست بشرية، بل أعلى وأكثر أمجدًا من الإنسان بكثير. ولكن إذا كانت قدرته أعلى فكيف يؤخذ بهذا الأخير؟ لقد سلم نفسه طواعية. لكنه لم يكشف عن هذا بعد، ولكن ماذا يقول؟ لو كنت من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون عني لئلا أسلم إلى اليهود.
وهذا يدل على ضعف مملكة الأرض إذ تستمد قوتها من عبيدها. والمملكة العلوية قوية في ذاتها ولا تحتاج إلى أحد. يجد الهراطقة في هذه الكلمات ذريعة للتأكيد على أن المسيح مختلف عن الخالق. ولكن كيف يقال عنه: "لقد جاء إلى خاصته" (يوحنا 1: 11)؟ ومن ناحية أخرى، ماذا تعني كلماته: "ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم" (يوحنا 17: 16)؟ وبنفس المعنى يتحدث عن الملكوت، أنه ليس من العالم. وبهذا لا ينزع من نفسه السلطان على العالم وتدبيره، بل يوضح أن مملكته، كما قلت سابقًا، ليست بشرية وزائلة.
ماذا عن بيلاطس؟ "... إذن أنت الملك؟ أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا ولدت أنا" (يوحنا 18: 37). إذا ولد ملكًا، فهو منذ ولادته يملك كل شيء آخر، وليس لديه ما يكتسبه لاحقًا. لذلك، عندما تسمع: "كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته" (يوحنا 5: 26)، فلا تتخيل أي شيء آخر هنا سوى الولادة. افهم أماكن أخرى مماثلة بنفس الطريقة. "ولهذا جاء إلى العالم ليشهد للحق" (يوحنا 18: 37)، أي ليعلن هذا للجميع، ويعلم الجميع هذا، ويقنع الجميع به.
5. أما أنت أيها الإنسان، فعندما تسمع هذا وترى سيدك مقيدًا ومقتودًا هنا وهناك، اعتبر كل شيء حاضرًا كلا شيء. ولماذا من المعقول أنه بينما تحمل المسيح الكثير من أجلك، فإنك في كثير من الأحيان لا تستطيع حتى تحمل الكلمات! يبصق عليه، وتتزين بالملابس والخواتم الباهظة الثمن، وإذا كنت لا تسمع الثناء من الجميع، فإنك تعتبر الحياة لا قيمة لها. يتحمل اللوم ويتحمل السخرية والضربات المخزية على الخدين. لكنك تريد أن يكرمك الجميع، ولا تستطيع أن تحتمل عار المسيح. ألا تسمعون ما يقوله بولس: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1)؟ فإذا بدأ أحد في الاستهزاء بك، فاذكر ربك: عُبد باستهزاء، وأهان في القول والفعل، وضحكوا منه كثيرًا؛ وهو لم ينتقم بنفس الطريقة فحسب، بل سدد كل شيء بالطريقة المعاكسة - بالوداعة والصبر. ونحن أيضا سوف نقلده. من خلال هذا سوف نكون قادرين على التخلص من أي إهانة.
في الواقع، ليس من يشتم، بل من كان ضعيف القلب ومنزعجًا من الإهانة، هو الذي يصبح سببًا للإهانة، لأنه يمنحها اللاذعة. ففي النهاية، لو لم تكن منزعجًا، فلن تكون الإهانة إهانة لك. والشعور بالضيق من الإهانات لا يعتمد على من يوجهها، بل على من يتعرض لها.
لماذا يجب أن تنزعج؟ إذا تعرضت للإهانة بشكل غير عادل، فإن الشيء الأكثر لائقة في هذه الحالة هو عدم الاستياء، ولكن الشعور بالأسف لذلك (الجاني)؛ إذا كان الأمر عادلاً، فكل ما تحتاجه هو أن تكون هادئًا. وكما أن من يقول لك غنياً وأنت فقير فإن هذا المديح لا ينطبق عليك أصلاً، بل هو بمثابة استهزاء بك، فعندما يقول لك من يسيء إليك كلاماً ليس موجوداً في الحقيقة، فإن ذمه أيضاً لا ينطبق عليك أصلاً. أما إذا عاتبك ضميرك على ما قيل (من قبل الجاني) فلا تنزعج من كلامه بل صحح نفسك في أفعالك. أنا أتحدث عن الإهانات الفعلية. إذا بدأ أحد في توبيخك على فقرك وأصولك المتواضعة، فاضحك عليه. وهذا ليس عارًا لمن يسمع، بل لمن يتكلم، لأنه لا يعرف أن يكون حكيمًا. ولكن عندما يقال هذا، في حضور كثيرين ممن لا يعرفون الحقيقة، يصبح الجرح لا يطاق؟
على العكس من ذلك، يكون الأمر محتملًا بشكل خاص عندما يكون أمامك العديد من الشهود الذين يمدحونك ويوافقونك، ويوبخونك ويسخرون منك. بعد كل شيء، بين العقلاء، ليس الشخص الذي ينتقم هو الذي يُحترم، ولكن الشخص الذي لا يقول شيئًا ردًا على الإهانة. إذا لم يكن هناك شخص عاقل بين الحاضرين، فاضحك أكثر على الجاني وابتهج بالمشهد السماوي، لأن الجميع هناك سوف يمدحونك ويصفقون لك ويوافقونك. وفي الوقت نفسه، ملاك واحد يكفي مقارنة بالكون كله. وماذا أقول عن الملائكة عندما يمجدكم الرب نفسه؟
دعونا ندرب أنفسنا على مثل هذه الأفكار. ولا ضرر من الصمت في حالة الإهانة، بل على العكس من ذلك، من المضر الانتقام من الإهانة. ولو كان تحمل الكلمات المسيئة في الصمت مضرًا لما قال المسيح: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39). لذلك، إذا كذب أحد علينا، فسوف نندم عليه، لأنه يتحمل العقوبة والعذاب المقررة للتشهير، ويصبح حتى لا يستحق قراءة الكتاب المقدس. الكتاب المقدس. "ولكن الله يقول للخاطئ لماذا تتكلم بفرائضي وتحمل عهدي في فمك؟" "تجلس و... تذم أخاك" (مز 49: 16، 20). وإذا كان قد قال الحقيقة فهو في هذه الحالة يستحق الندم. بعد كل شيء، قال الفريسي الحقيقة؛ لكنه لم يؤذي من استمع إليه على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، أفاده أيضًا، وحرم نفسه من فوائد لا حصر لها، بعد أن تحطمت سفينته من هذه الإدانة.
ففي كلتا الحالتين، من أهانك هو الذي يتضرر، وليس أنت. على العكس من ذلك، إذا كنت منتبهًا، فسوف تحصل على فائدة عظيمة: من ناحية، سوف ترضي الله بصمتك، ومن ناحية أخرى، سوف تصبح أكثر تواضعًا، وستجد في الكلمات المنطوقة عنك سببًا لتصحيح أفعالك وتعلم إهمال المجد البشري. لكن هذا أيضًا سبب لنا الحزن لأن الكثيرين متحيزون للغاية للرأي الإنساني. الآن، إذا أردنا أن نكون فلسفيين بهذه الطريقة، فسوف نتعلم بوضوح أن كل شيء إنساني غير مهم. دعونا نتعلم هذا، وبعد أن ندرك عيوبنا، سنبدأ في تصحيحها شيئًا فشيئًا؛ قرر بنفسك أن تصحح عيبًا واحدًا هذا الشهر، ثم آخر في الشهر التالي، وثالثًا في الشهر التالي.
وهكذا، صاعدًا كما لو كان بنوع ما من الخطوات، سنصل إلى السماء على سلم يعقوب؛ يبدو لي أن هذا السلم، إلى جانب المشهد الذي رآه يعقوب بالمناسبة، يشير أيضًا إلى صعود تدريجي على سلم الفضيلة، حيث يمكن للمرء أن يصعد من الأرض إلى السماء - ليس بخطوات حسية، ولكن من خلال تصحيح الأخلاق وتحسينها. فلنبدأ هذه الرحلة وهذا الصعود لكي نصل إلى السماء ونتمتع بكل البركات هناك، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: