Беседа 82

Ін.17:14. Я передав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу. 1. Учні Христові не від цього світу. – Про рівність Сина з Батьком. – 2. Ісус Христос закликає своїх учнів до миру та єднання, які швидше залучать до них людей, ніж чудеса. – 3. Ніхто не знає Бога, окрім тих, хто знає Сина. 4. Повинно вірити в Бога і любити Його. Бог дає нам випадки для добра. - Пороки християн. – Вони до церкви часто приходять лише для того, щоб подивитись і показати себе іншим. – Жорстокість до бідних. - Бачачи зло, ніхто не намагається усунути його; навпаки, багато хто заздрить тим, хто робить його, і сердиться, що не можуть самі робити те саме. 1. Коли ми, живучи чеснотно, зазнаємо переслідувань людей злих і за прихильність до чесноти терпимо від них осміяння, – не засмутюватимемося й сумуватимемо. Така вже властивість чесноти, що вона, як правило, у людях злих збуджує до себе ненависть. Заздривши тим, хто хоче жити праведно, і думаючи самим собі приготувати виправдання, якщо очорнять добру славу інших, злі люди ненавидять (добрих), як тих, що йдуть протилежним шляхом, і всіляко намагаються знеславити їхнє життя. Але не будемо журитися, бо ненависть злих служить знаком чесноти. Тому й Христос каже: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє» (Ів.15:19), і знову в іншому місці: «Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре» (Лк.6:26). Тому й тут Він каже: «Передав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх» . Цим знову висловлює причину, з якої вони гідні великої опіки Батька. За Тебе, каже, і за слово Твоє вони зазнали ненависті; тому гідні всього промислу. «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла» (Ів.17:15). Знову пояснює Свою мову, знову робить її більш зрозумілою, – чим не інше що показує, як тільки те, що Він багато дбає про учнів, бо молиться за них з такою старанністю. Але Він сказав, що Отець все зробить, чого б вони не попросили. Чому ж тут сам молиться за них? Це, як я сказав, лише для того, щоб висловити любов до них. «Вони не від світу, як і Я не від світу» (Ін.17:16). Як же Він у іншому місці каже: «яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої» (Ін.17: 6)? Там Він розуміє природу, а тут – злі справи. Таким чином багато говорить у похвалу учнів, і по-перше, що вони «не від світу», потім, що сам Отець дав їх, що вони дотрималися слова Його і що за це їх ненавидять. А що Він каже: «як і Я не від світу», – цим не турбуйся. Слово: «як» не означає тут досконалої подібності. Як у такому разі, коли йдеться про Христа і про Батька, словом: «як» виражається повна рівність, за спорідненістю Їхньої природи, так і тоді, коли йдеться про нас і про Христа, вона допускає велику різницю, через велику і безмежну різницю між Його і нашим єством. І якщо Христос «не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (Іс.53:9), то як можуть бути порівнювані з Ним апостоли? Що ж означають слова Його: вони не від світу? Вони мають на увазі інший (світ), – у них нічого немає спільного із землею, – вони стали небесними громадянами. І цим також Він показує Свою любов, бо хвалить їх перед Батьком і доручає їх народила. Сказавши ж: «Дотримуйся їх», Він сказав не тільки про звільнення їх від небезпек, але й про затвердження у вірі. Тому і додав: «Освяти їх істиною Твоєю» (Ін.17:17), – зроби святими викладанням Св. Духа та правих догматів. Як раніше сказав: «Ви очищені через слово, яке Я проповідав вам» (Ів.15:3), так і тепер говорить те саме: Настав їх, навчи істині. Але Він сказав, що це робить Дух: як же тепер просить про це Отця? Це знову для того, щоб ти знав рівночестя. А сповідання правих догматів про Бога справді освячує душу. Не дивуйся і з того, що Він приписує освячення слову. А що Він говорить про догматів, це видно з того, що Він додав: «Твоє слово є істина», тобто, немає в ньому нічого хибного, але все сказане має неодмінно справдитися; немає нічого образного, нічого тілесного. Так і Павло говорить про Церкву, що Христос освятив її “за допомогою слова” (Еф.5:26). Отже, і дієслово Боже може очищати. Втім, мені здається, що вислів: «освяти їх» означає і щось інше, саме: відокрем їх для слова та проповіді. І це знову видно із подальших слів. «Як Ти послав Мене, – говорить Христос, – у світ, так і Я послав їх у світ» (Ів.17:18). Те саме говорить і Павло: «дав нам слово примирення» (2Кор.5:19). Справді, навіщо прийшов Христос, тому і апостоли обійшли всесвіт. Але слово: «як» знову і тут не означає рівності між Ним і апостолами: інакше яким чином люди могли бути послані? А говорити про майбутнє, як про минуле, – справа Йому звичайна. «І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною» (Ів.17:19). Що означає: «Присвячую Себе»? Приношу Тобі жертву. Жертви ж усі називаються святими, як і справді святе все, принесене Богу. Але так як у старому завіті освячення було в прообразі, під виглядом вівці, а тепер воно вже не в прообразі, а в самій істині, то Він каже: «щоб і вони були освячені істиною» Твоєю. І їх самих Я присвячую Тобі, і роблю приношенням. Це Він говорить або тому, що їхній Глава стає жертвою, або тому, що вони й самі будуть жертвою. «Уявіть, – сказано, – тіла ваші на жертву живу, святу» (Рим.12:1), і ще: «вважають нас за овець, приречених на заклання» (Пс.43:23). Таким чином і без смерті Він робить їх жертвою та приношенням. А що словом: «присвячую» Він натякав на Свою жертву, це видно з того, що йде далі. «Не про них тільки молю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом» (Ін.17:20). Так як Він помер за віруючих, а тим часом сказав: «за них Я присвячую Себе» , те, щоб хтось не подумав, що Він помер тільки за апостолів, Він додав: «не про них тільки благаю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом» (Ів.17:20). 2. Через це Він знову підбадьорив їхні душі, показавши, що буде багато учнів. Оскільки Він зробив спільним надбанням те, що їм належало переважно, то знову втішає їх, оголошуючи, що вони будуть винуватцями і спасіння інших. А сказавши і про спасіння їх, і про освячення вірою та жертвою, Він говорить, нарешті, про однодумність і тим укладає Своє слово. Цим Він почав, цим закінчує. На початку Він сказав: «Заповідь нову даю вам» (Ів.13:34), а тепер: «хай будуть... єдине, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі» (Ів.17:21). Слово: «як» знову не означає щодо учнів точної рівності, тому що для них таке і неможливо було. Воно означає: скільки можливо для людей, – подібно до того, як і в словах: «будьте милосердні, як і Отець ваш» (Лк.6: 36). А що означає: «в Нас» (Ін.17: 21)? За вірою у Нас. Оскільки ніщо стільки не спокушає всіх, як розбрат, він намагається, щоб були єдині. Що ж, скажеш, чи досяг Він цього? І дуже досяг, – тому що всі, хто повірив через апостолів, є єдиним, хоча деякі з них і відокремилися. Втім, і це (відділення) не сховалося від Нього; навпаки, Він пророкував і про нього, і показав, що воно походить від людського недбальства. «Нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ін.17:21). Це саме Він говорить і на початку: «по тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Але яким чином інші могли через це повірити? Увірують, каже, бо Ти – Бог світу. Отже, якщо вони дотримуватимуться того, чого навчилися, то слухачі їх дізнаються Учителя по учням. Якщо ж вони будуть у незгоді, то ніхто не скаже, що вони є учнями Бога світу? А не визнаючи Мене миротворцем, ніхто не сповідуватиме і того, що Я посланий Тобою. Чи бачиш, як до кінця Він намагається утвердити Свою однодумність з Отцем? «І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм» (Ін.17:22), тобто, славу чудес, славу вчення і славу – нехай будуть одностайні, тому що і в тому слава «хай будуть єдині» і слава – більше чудес. Як щодо Бога ми дивуємося, що в єстві Його немає ні незгоди, ні боротьби, і це найбільша слава, так, каже, і вони нехай прославляться тим самим. Але чому ж, скажеш, Він просить Батька дарувати їм це, тоді як, за Його словами, дає сам? Чи говорить Він, справді, про чудеса, чи про однодумність, чи про мир, – скрізь видно, що Він сам дав їм це. Все це свідчить, що Він просить для втіхи їх. «Я в них, і Ти в Мені» (Ін.17:23). Як Він дав славу? Тим, що Він перебував у них сам, маючи з Собою та Отця, щоб тісніше поєднати їх. А в іншому місці Він говорить не так: не через Нього Батько прийде, але сам Він і Батько прийдуть, і обитель у нього створять (Івана 14:23). Таким чином, там Він знищує думку Савеллія, а тут Арія. «Нехай будуть здійснені воєдино, і нехай пізнає світ, що Ти послав Мене» (Ів.17:23). Часто це повторює, щоб показати, що світ може приваблювати більше, ніж чудеса. І справді, як ворожнеча має силу розділяти, так згоду – поєднувати. «І полюбив їх, як полюбив Мене» (Ів.17:23). Знову й тут слово: «як» означає – стільки, скільки людина може бути коханою. А доказом цієї любові є те, що Він Себе самого зрадив за них. Сказавши таким чином, що будуть у безпеці, що вони не збредуться, що вони будуть святі, що багато хто увірує через них, що вони сподобляться великої слави, що не тільки сам Він полюбив їх, а й Отець, – Христос говорить, нарешті, і про те, що буде (з ними) після відходу звідси, про нагороди та вінці. «Отче! , – говорить Він, – яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів.17:24). А цього вони завжди і домагалися, кажучи: Куди йдеш? (Ін.14: 5). Але що Ти кажеш? Ти просиш отримати це, а сам ще не маєш? Як же Ти сказав їм: «сядьте... на дванадцяти престолах» (Мф.19: 28)? Як обіцяв багато та іншого, ще більшого? Чи бачиш, що Він каже все це пристосовно? Інакше, як Він міг би сказати: «після підеш» (Ін.13:36)? Очевидно, Він говорить так для більшого посвідчення у любові. «Нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені» (Ів.17:24). Це знову доказ однодумності з Отцем. Воно, звичайно, вище за колишні, тому що Він сказав: «до заснування світу» ; але і в ньому є певне пристосування, тому що Він каже: Ти дав Мені . Якщо ж це не так, то я дуже хотів би спитати супротивників: той, хто дає, - дає звичайно, комусь існуючому? Тож невже Отець спершу породив Сина, і вже дав Йому славу, а спочатку залишив Його без слави? Але як це можна допустити? Чи бачиш, що слово: «дав» означає те саме, що народив? 3. Чому ж Христос не сказав: нехай будуть причасниками слави, але: «нехай бачать славу»? Цим Він натякає на те, що все блаженство полягає саме в спогляданні Божого Сина; а звідси походить уже й слава. Так і Павло каже: «відкритим обличчям... дивлячись на славу Господню» (2Кор.3:18). Справді, як ті, які дивляться на сонячні промені і насолоджуються прозорим повітрям, отримують задоволення через зір, так і тоді, але набагато вищою мірою, споглядання принесе нам насолоду. У той самий час Христос тут показує, що предметом споглядання буде те, що підлягає звичайному зору, але якась разюча сутність. «Отче праведний! і світ Тебе не пізнав» (Ін.17:25). Що це означає? Яка тут послідовність? Цим показує, що ніхто не знає Бога, окрім тих, що пізнали Сина. Сенс слів Його наступний: Я хотів би, щоб усі були в цьому стані; але не (всі) пізнали Тебе, хоч і нічого не можуть сказати на своє виправдання. Ось це саме й означають слова: «Отче праведний». У цих словах, мені здається, Він виражає й обурення на те, що не хотіли пізнати такого Благого і Праведного. Оскільки юдеї говорили, що Бога вони знають, а Його не знають, то проти цього Він каже: «тому що полюбив Мене перед заснуванням світу» (Ів.17:24), і тим захищає Себе від іудейських звинувачень. Справді, той, Хто прийняв славу, Хто улюблений перед тим, як скласти світ, Хто бажає їх самих мати свідками цієї слави, – як міг бути Він противником Батьку? Несправедливо, отже, те, що кажуть юдеї, ніби вони знають Тебе, а Я не знаю; навпаки, Я знаю Тебе, інші ж Тебе не пізнали. «І ці пізнали, що Ти послав Мене» (Ів.17:25). Чи бачиш, що Він натякає на тих, хто говорив, ніби Він не від Бога, і до цього спрямовує все слово? «І Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию» (Ів.17:26). Але ж Ти сказав, що досконале знання дарується Духом? Так; але що належить Духу, те – Моє. «Да любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них, і Я в них» (Ів.17:26). Коли вони зрозуміють, хто Ти, тоді дізнаються, що Я не чужий, але дуже любимо, що Я Син істинний і з'єднаний з Тобою. Переконавшись у цьому, як слід, вони дотримаються і віри в Мене, і твердої любові. А коли вони любитимуть, як треба, тоді Я перебуватиму в них. Чи бачиш, до якого прекрасного Він прийшов кінець, уклавши слово про любов, матері всіх благ? Будемо ж вірувати і любити Бога, щоб і про нас не було сказано: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1:16), і ще: «зрікся віри і гірше за невірного» (1Тим.5:8). Справді, якщо невірний надає допомогу і рабам, і родичам, і чужим, а ти не дбаєш і про тих, що належать до твого роду, то яке, нарешті, буде тобі виправдання, коли через тебе Бог піддається хулі та зневаженню? Подивися, скільки Бог дав нам нагоди до благодійності. Одного, каже Він, милуйся, як родича, іншого – як друга, третього – як сусіда, того – як співгромадянина, цього – як людину. Якщо ж ніщо це не торкає тебе, але ти розриваєш усі пута, то дізнайся від Павла, що ти гірший за невірного. Той, що нічого не чув про милостиню, нічого про те, що на небі, перевершив тебе людинолюбством; а ти, зобов'язаний любити самих ворогів, дивишся на своїх, як на ворогів, і гроші бережеш більше, ніж людей. Тим часом гроші, витрачені, не зазнають жодної шкоди; а людина, залишена без піклування, загине. Що це за безумство – берегти гроші та не берегти рідних! Звідки вселилася ця пристрасть? Звідки це нелюдські та жорстокість? 4. Якби хтось, сівши ніби на вершині видовища, глянув на весь світ, - чи краще, обмежимося поки, якщо хочете, одним нашим містом, - так, якби хтось, сівши на високому місці, міг розглянути все людське, - подумай, скільки побачив би він нерозважливості, скільки б пролив би сліз, як пролив би сліз! Ми дійсно робимо так, що наші справи і смішні, і дурні, і жалюгідні, і ненависні. Ось один годує собак, щоб ловити диких звірів, а сам впадає у звірство; другий – ослів і волів, щоб возити каміння, а зневажає людей, що голодують: витрачає прірву золота, щоб спорудити кам'яних людей, а людей справжніх, які від лих стали кам'яними, залишає недбало. Інший збирає дорогоцінні камінці і з великими труднощами прибирає ними стіни, а бачачи голі члени жебраків, анітрохи не рушає. Одні до своїх шат придумують ще одягу, а тим часом, інші не мають, чим покрити і голого тіла. У судах, знову, один пожирає іншого. Інший витрачає все на блудниць і дармоїдів; інший – на комедіантів та танцюристів; інший - на пишні будівлі, на купівлю сіл та будинків. Знову один обчислює відсотки, інший – відсотки на відсотки; інший складає папери, сповнені багатьма вбивствами, і навіть уночі немає відпочинку, невсипуще пильнуючи на згубу іншим. Щойно настав день, один біжить на прибуток неправедний, інший – на марнотратство, а інші – на казнокрадство. Взагалі, про зайвий і заборонений багато турботи, а про необхідне немає й думки. Судячі носять справді ім'я суддів, а чинять, як розбійники та людиногубці. Якщо хтось розгляне позови або заповіти, той знову і тут знайде безліч зла, - підступність, злодійство, злі наміри. І про це все піклування, а про духовне немає й думки. До церкви всі приходять тільки для того, щоб подивитись; але від нас вимагається не це, нам потрібні справи і чиста душа. Якщо ж ти весь день витратиш на любощання, і потім, прийшовши (до церкви), скажеш кілька слів, то не тільки не вмилостивиш Бога, але ще більше дратуєш Його. Якщо ти хочеш схилити на милість твого Господа, то покажи діла: пізнай безліч всякого роду лих, зглянься на голих, жадібних, ображених. Бог відкрив тобі тисячі шляхів до людинолюбства. Отже, не будемо обманювати самих себе, даремно живучи і даремно, і не будемо недбалими тому, що тепер здорові. Ми вже не раз зазнавали хвороби і, дійшовши до крайнього ступеня знемоги, помирали від страху та очікування майбутнього. Думаючи про це, думатимемо, що знову можемо піддатися тому ж; придбаємо той самий страх і станемо кращими, бо справжні наші справи гідні тисячі осудів. Засідаючі в судах подібні до левів і псів, а торгуючі на ринках – лисицям. Та й ті, які живуть, не займаючись ніякими справами, – і ті користуються свободою від справ не як годиться, але гублять все дозвілля на театри і погані справи, що відбуваються звідти. І немає нікого, хто викривав би за все це; а тих, хто змагається і журиться, що самі не можуть робити нарівні з іншими, багато. Але й ці останні також піддадуться покаранню, хоча вони й не зроблять поганого, тому що «не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють» (Рим.1:32). Схильності їх однаково розбещені, а зі слів апостола видно, що буде покарання і за серцеве розташування. Щодня я говорю це і не перестану говорити. Якщо хтось послухає, – добре; а якщо й ніхто не зверне уваги, то все ж таки ви почуєте це тоді, коли вам не буде від того ніякої користі, і ви станете докоряти самим себе, а я чистий від провини. Але не дай Боже, щоб я мав тільки це виправдання; ні, я хотів би, щоб ви були і похвалою для мене перед судилищем Христовим, щоб разом насолодитися небесними благами, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: