Беседа 82

Gjoni 17:14. Unë u kam dhënë atyre fjalën tënde; dhe bota i urrente, sepse ata nuk janë nga bota, ashtu si unë nuk jam nga bota. 1. Dishepujt e Krishtit nuk janë të kësaj bote. – Për barazinë e Birit me Atin. – 2. Jezu Krishti i thërret dishepujt e tij në paqe dhe unitet, të cilat kanë më shumë gjasa të tërheqin njerëzit drejt tyre sesa mrekullitë. – 3. Askush nuk e njeh Perëndinë përveç atyre që e njohin Birin. – 4. Duhet të besosh në Zot dhe ta duash Atë. Zoti na jep mundësi për të bërë mirë. - Veset e të krishterëve. "Ata shpesh vijnë në kishë vetëm për t'u dukur dhe për t'u dukur para të tjerëve. - Mizori ndaj të varfërve. - Duke parë të keqen, askush nuk përpiqet ta eliminojë atë; përkundrazi, shumë i kanë zili ata që e bëjnë atë dhe janë të zemëruar që nuk mund ta bëjnë të njëjtën gjë vetë. 1. Kur, duke jetuar në mënyrë të virtytshme, ne persekutohemi nga njerëzit e këqij dhe vuajmë talljen prej tyre për lidhjen tonë me virtytin, le të mos brengohemi e të mos pikëllohemi. E tillë është vetia e virtytit sa që zakonisht ngjall urrejtje ndaj vetvetes te njerëzit e këqij. Duke pasur zili ndaj atyre që duan të jetojnë në mënyrë të drejtë dhe duke menduar për të përgatitur një justifikim për veten e tyre nëse denigrojnë reputacionin e mirë të të tjerëve, njerëzit e këqij e urrejnë (të mirën) si ata që ndjekin rrugën e kundërt dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të turpërojnë jetën e tyre. Por le të mos vajtohemi, sepse urrejtja e të pabesëve shërben si shenjë virtyti. Prandaj Krishti thotë: “Po të ishit nga bota, bota do të donte të vetët” (Gjoni 15:19) dhe përsëri në një vend tjetër: “Mjerë ju kur të gjithë do të flisnin mirë për ju” (Luka 6:26). Prandaj edhe këtu Ai thotë: “Unë ua kumtova fjalën Tënde dhe bota i urrente”. Kjo përsëri shpreh arsyen pse ata janë të denjë për kujdesin e madh të Atit. Për ty, thotë ai, dhe për fjalën Tënde, ata urreheshin; prandaj i denjë për të gjithë industrinë. "Unë nuk lutem që t'i largoni nga bota, por që t'i ruani nga e keqja" (Gjoni 17:15). Ai përsëri shpjegon fjalimin e Tij, përsëri e bën atë më të kuptueshëm - gjë që nuk tregon asgjë tjetër veçse se Ai kujdeset shumë për dishepujt, pasi lutet për ta me një kujdes të tillë. Por Ai tha se Ati do të bënte çfarëdo që të kërkonin. Pse është ai këtu duke u lutur për ta? Kjo, siç thashë, është vetëm për të shprehur dashurinë për ta. “Ata nuk janë nga bota, sikurse unë nuk jam nga bota” (Gjoni 17:16). Si thotë Ai në një vend tjetër: “Atë që më dhatë nga bota, a ishin tuajat” (Gjoni 17:6)? Aty kupton natyrën, por këtu kupton veprat e liga. Kështu, thuhet shumë për lavdërimin e dishepujve dhe së pari, se ata "nuk janë nga bota", pastaj që Ati vetë u dha atyre, se ata e mbajtën fjalën e tij dhe se urrehen për këtë. Dhe çfarë thotë Ai: "ashtu siç nuk jam nga bota", mos u turpëroni nga kjo. Fjala "si" nuk do të thotë ngjashmëri e përsosur këtu. Ashtu si në këtë rast, kur thuhet për Krishtin dhe Atin, në fjalën: “si” shprehet barazia e plotë, sipas afërsisë së natyrës së Tyre, ashtu edhe kur flitet për ne dhe për Krishtin, lejon një ndryshim të madh, për shkak të dallimit të madh e të pakufishëm mes natyrës së Tij dhe natyrës sonë. Dhe nëse Krishti “nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e Tij” (Is. 53:9), atëherë si mund të krahasohen apostujt me Të? Çfarë kuptimi kanë fjalët e Tij: “ata nuk janë nga bota”? Ata nënkuptojnë një tjetër (botë) - ata nuk kanë asgjë të përbashkët me tokën - ata janë bërë qytetarë qiellorë. Dhe me këtë tregon edhe dashurinë e Tij, pasi i lavdëron para Atit dhe ia beson Atij që lindi. Duke thënë: "Mbaji ata", Ai foli jo vetëm për t'i çliruar nga rreziqet, por edhe për t'i konfirmuar në besim. Prandaj shtoi: “Shenjtëroji ata me të vërtetën tënde” (Gjoni 17:17), – bëji ata shenjtorë me anë të mësimit të Frymës së Shenjtë dhe dogmave të drejta. Siç tha më parë: “Ju jeni pastruar me anë të fjalës që ju predikova” (Gjoni 15:3), kështu që tani ai thotë të njëjtën gjë: udhëzojini, mësoni të vërtetën. Por Ai tha se Fryma e bën këtë: si mund ta pyesë tani Atin për këtë? Kjo është përsëri që të njihni barazinë. Dhe rrëfimi i dogmave të drejta për Zotin e shenjtëron vërtet shpirtin. Mos u habisni që Ai ia atribuon shenjtërimin fjalës. Dhe ajo që Ai thotë për dogmat është e qartë nga fakti se Ai shtoi: "Fjala jote është e vërtetë", domethënë, nuk ka asgjë të rreme në të, por gjithçka që thuhet duhet patjetër të përmbushet; gjithashtu nuk ka asgjë figurative, asgjë fizike. Kështu Pali thotë për Kishën se Krishti e shenjtëroi atë - “me anë të fjalës” (Efes. 5:26). Kjo do të thotë se fjala e Perëndisë mund të pastrojë. Megjithatë, më duket se shprehja: “shenjtëroji ata” do të thotë edhe diçka tjetër, domethënë: veçoji ata për fjalën dhe predikimin. Dhe kjo është përsëri e dukshme nga fjalët e mëtejshme. "Ashtu siç më dërgove mua", thotë Krishti, "në botë, ashtu edhe unë i dërgova ata në botë" (Gjoni 17:18). Pali thotë të njëjtën gjë: “na dha fjalën e pajtimit” (2 Kor. 5:19). Në të vërtetë, për atë që erdhi Krishti, për këtë arsye apostujt shëtitën nëpër univers. Por fjala “si” përsëri këtu nuk do të thotë barazi mes Tij dhe apostujve: përndryshe si mund të dërgoheshin njerëzit? Dhe të flasësh për të ardhmen si për të kaluarën është një gjë e zakonshme për Të. “Dhe për hir të tyre unë shenjtëroj veten time, që edhe ata të shenjtërohen me anë të së vërtetës” (Gjoni 17:19). Çfarë do të thotë: “I përkushtohem”? Unë ju ofroj një sakrificë. Të gjitha flijimet quhen të shenjta, ashtu si çdo gjë që i ofrohet Perëndisë është vërtet e shenjtë. Por meqenëse në Dhiatën e Vjetër shenjtërimi ishte në një lloj, në formën e një dele, dhe tani nuk është më në një lloj, por në vetë të vërtetën, Ai thotë: "që edhe ata të shenjtërohen me të vërtetën Tënde". Dhe unë t'i kushtoj ato ty dhe t'i bëj një ofertë. Ai e thotë këtë ose sepse Koka e tyre bëhet kurban, ose sepse ata vetë do të jenë kurban. "Paraqisni", thotë ai, "trupat tuaj si një flijim të gjallë e të shenjtë" (Rom. 12:1), dhe gjithashtu: "na konsiderojnë si dele të dënuara për therje" (Ps. 43:23). Kështu, edhe pa vdekje, Ai u bën atyre flijime dhe oferta. Dhe se me fjalën: "Unë përkushtoj" Ai la të kuptohet për sakrificën e Tij, kjo është e qartë nga ajo që vijon. “Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre” (Gjoni 17:20). Duke qenë se Ai vdiq për besimtarët dhe në të njëjtën kohë tha: “Për ta u kushtohem”, në mënyrë që askush të mos mendojë se Ai vdiq vetëm për apostujt, Ai shtoi: “Unë nuk lutem vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre” (Gjoni 17:20). 2. Nëpërmjet kësaj Ai përsëri inkurajoi shpirtrat e tyre, duke treguar se do të kishte shumë dishepuj. Duke qenë se Ai e bëri pronë të përbashkët atë që u takonte në radhë të parë, Ai përsëri i ngushëllon, duke deklaruar se ata do të jenë edhe autorët e shpëtimit të të tjerëve. Dhe pasi foli për shpëtimin e tyre dhe për shenjtërimin nëpërmjet besimit dhe sakrificës, Ai më në fund flet për unanimitet dhe kështu përfundon fjalën e Tij. Me këtë filloi, me këtë mbaroi. Në fillim Ai tha: “Unë të jap një urdhërim të ri” (Gjoni 13:34), dhe tani: “që të jenë... një, ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty” (Gjoni 17:21). Fjala "si" përsëri nuk do të thotë, në lidhje me dishepujt, barazi të saktë, sepse për ta një gjë e tillë ishte e pamundur. Do të thotë: aq sa është e mundur për njerëzit, ashtu si në fjalët: "Ji i mëshirshëm, ashtu si është Ati juaj" (Luka 6:36). Çfarë do të thotë: "në Ne" (Gjoni 17:21)? Me besim tek Ne. Meqenëse asgjë nuk i tundon të gjithë aq shumë sa mosmarrëveshja, ai përpiqet t'i mbajë të bashkuar. Çfarë thoni - a e arriti Ai këtë? Dhe ai ia arriti shumë, sepse të gjithë ata që besuan nëpërmjet apostujve janë një, megjithëse disa prej tyre u ndanë. Mirëpo, kjo (ndarje) nuk u fsheh prej Tij; përkundrazi, e parashikoi edhe atë dhe tregoi se vjen nga neglizhenca njerëzore. “që bota të besojë se ti më ke dërguar” (Gjoni 17:21). Ai thotë të njëjtën gjë në fillim: “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Por si mund të besojnë të tjerët përmes kësaj? Ata do të besojnë, thotë ai, sepse ti je Perëndia i paqes. Pra, nëse ata vëzhgojnë gjithçka që kanë mësuar, atëherë ata që i dëgjojnë do ta njohin Mësuesin nga dishepujt. Nëse nuk janë dakord, a nuk do të thotë askush se janë dishepuj të Perëndisë së paqes? Dhe pa më njohur Mua si paqebërës, askush nuk do të rrëfejë se jam dërguar nga Ti. A e shihni sesi deri në fund Ai përpiqet të vendosë të njëjtin mendim me Atin? “Dhe lavdinë që më dhatë, unë u dhashë atyre” (Gjoni 17:22), domethënë lavdia e mrekullive, lavdia e mësimit dhe e lavdisë – le të jenë unanime, sepse edhe në këtë lavdia “që të jenë një” dhe lavdia është më e madhe se mrekullitë. Ashtu si në lidhje me Zotin ne habitemi që në natyrën e Tij nuk ka mosmarrëveshje apo luftë dhe kjo është lavdia më e madhe, kështu, thotë ai, le të lavdërohen në të njëjtën mënyrë. Po pse, thoni ju, i kërkon Atit t'ua japë këtë, ndërsa, sipas Tij, Ai ia jep vetë? Nëse Ai me të vërtetë flet për mrekulli, ose për unanimitetin, ose për paqen, është e qartë kudo se Ai Vetë ua mësoi atyre këtë. E gjithë kjo tregon se Ai kërkon ngushëllimin e tyre. “Unë jam në ta dhe ju jeni në mua” (Gjoni 17:23). Si dha Ai lavdi? Me faktin se Ai vetë banoi në to, duke pasur Atin me Të, për t'i bashkuar më ngushtë. Por në një vend tjetër Ai thotë diçka të gabuar: Ati nuk do të vijë nëpërmjet tij, por Ai dhe Ati do të vijnë dhe do të banojnë me Të (Gjoni 14:23). Kështu, atje Ai shkatërron mendimin e Sabellius, dhe këtu - Arius. “Që të bëhen të përsosur dhe që bota të dijë se ti më dërgove” (Gjoni 17:23). E përsërit këtë shpesh për të treguar se paqja mund të tërheqë më shumë se mrekullitë. Dhe në të vërtetë, ashtu si armiqësia ka fuqinë për të ndarë, ashtu edhe harmonia ka fuqinë për të bashkuar. “Dhe ai i deshi ata ashtu si më deshi mua” (Gjoni 17:23). Përsëri këtu fjala: "si" do të thotë aq sa një person mund të dashurohet. Dhe prova e kësaj dashurie është se Ai e dha veten për ta. Duke thënë kështu se do të jenë të sigurt, se nuk do të devijojnë, se do të jenë të shenjtë, se shumë do të besojnë nëpërmjet tyre, se do të jenë të denjë për lavdi të madhe, se jo vetëm Ai vetë i deshi, por edhe Ati, Krishti më në fund flet për atë që do të ndodhë (me ta) pasi të largohen nga këtu, për shpërblimet dhe kurorat e përgatitura për ta. “Atë!” – thotë Ai, “të cilët më ke dhënë, dua që të jenë me mua atje ku jam unë” (Gjoni 17:24). Dhe kjo është ajo që ata gjithmonë donin, duke thënë: "Ku po shkon?" (Gjoni 14:5). Por çfarë po thua? Po kërkoni ta merrni, por nuk e keni ende? Si u thatë atyre: “Do të uleni... në dymbëdhjetë frone” (Mateu 19:28)? Si premtuat shumë gjëra të tjera, edhe më shumë? A e shihni se Ai i thotë të gjitha këto në mënyrë adaptive? Përndryshe, si mund të thoshte Ai: “Më pas do të shkoni” (Gjoni 13:36)? Natyrisht, Ai e thotë këtë për të treguar më tej dashurinë e Tij. “Le ta shohin lavdinë time që më ke dhënë” (Gjoni 17:24). Kjo është përsëri provë e njëshmërisë së mendjes me Atin. Është sigurisht më e lartë se të mëparshmet, sepse Ai tha: “para themelimit të botës”; por ka edhe një përshtatje në të, pasi Ai thotë: “Më ma dhatë”. Nëse nuk është kështu, atëherë do të doja të pyesja shumë kundërshtarët: ai që jep, sigurisht, i jep dikujt ekzistues? Pra, a lindi Ati fillimisht Birin dhe vetëm më pas i dha lavdi, por në fillim e la Atë pa lavdi? Por si mund të lejohet kjo? A e shihni se fjala "lindi" do të thotë të njëjtën gjë si "lindi"? 3. Pse Krishti nuk tha: le të jenë pjesëmarrës të lavdisë, por: “le ta shohin lavdinë”? Me këtë Ai lë të kuptohet se e gjithë lumturia qëndron pikërisht në soditjen e Birit të Perëndisë; dhe prej këtu vjen lavdia. Kështu Pali thotë: “me fytyrë të hapur... duke parë lavdinë e Zotit” (2 Kor. 3:18). Në të vërtetë, ashtu si ata që shikojnë rrezet e diellit dhe shijojnë ajrin më të pastër marrin kënaqësi përmes shikimit, kështu atëherë, por në një shkallë shumë më të lartë, soditja do të na japë kënaqësi. Në të njëjtën kohë, Krishti këtu tregon se objekti i soditjes nuk do të jetë diçka që i nënshtrohet vizionit të zakonshëm, por një thelb mahnitës. “O Atë i drejtë, dhe bota nuk të njohu” (Gjoni 17:25). Çfarë do të thotë? Cila është sekuenca këtu? Kjo tregon se askush nuk e njeh Perëndinë përveç atyre që e njohin Birin. Kuptimi i fjalëve të Tij është si vijon: Unë do të doja që të gjithë të ishin në këtë gjendje; por jo (të gjithë) të njohën Ty, megjithëse nuk mund të thonë asgjë në mbrojtje të tyre. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjalët: "Atë i drejtë". Me këto fjalë, më duket, shpreh indinjatën që nuk donin të njihnin një të mirë e të drejtë. Meqenëse judenjtë thanë se e njohin Perëndinë, por nuk e njohin Atë, Ai thotë kundër kësaj: "Sepse Ai më donte përpara krijimit të botës" (Gjoni 17:24), dhe në këtë mënyrë mbron veten nga akuzat hebraike. Në të vërtetë, Ai që mori lavdinë, që u dashurua përpara krijimit të botës, që dëshiron t'i ketë ata vetë si dëshmitarë të kësaj lavdie - si mund të jetë Ai një kundërshtar i Atit? Është e padrejtë, pra, që judenjtë thonë se ju njohin, por unë nuk e di; përkundrazi, unë të njoh ty, por të tjerët nuk të kanë njohur. “Dhe këta e dinin se ti më dërgove” (Gjoni 17:25). A e shihni se Ai aludon për ata që thanë se Ai nuk është nga Zoti dhe tek kjo është e drejtuar e gjithë fjala? “Dhe ua bëra të njohur emrin tënd dhe do ta bëj të njohur” (Gjoni 17:26). Por ju thatë se njohuria e përsosur jepet nga Fryma? Pra; por ajo që i përket Frymës është e imja. “Që dashuria me të cilën më deshe të jetë në ta dhe unë në ta” (Gjoni 17:26). Kur të kuptojnë se kush je, atëherë do ta dinë se unë nuk jam i huaj, por shumë i dashuruar, se jam një Bir i vërtetë dhe i bashkuar me ty. Duke qenë të bindur për këtë, siç duhet, ata do të ruajnë edhe besimin tek Unë dhe dashurinë e palëkundur. Dhe kur ata duan ashtu siç duhet, atëherë unë do të qëndroj në to. E shihni sa bukur i erdhi fundi, duke e mbyllur fjalimin e tij me një fjalë për dashurinë, nënën e të gjitha bekimeve? Të besojmë dhe ta duam Perëndinë, që të mos thuhet për ne: “Thonë se e njohin Perëndinë, por mohojnë me anë të veprave” (Titit 1:16), dhe gjithashtu: “ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe” (1 Tim. 5:8). Në fakt, nëse një jobesimtar u jep përfitime skllevërve, të afërmve dhe të huajve, dhe ju nuk kujdeseni për ata që i përkasin familjes tuaj, atëherë çfarë justifikimi do të keni më në fund kur përmes jush Zoti i nënshtrohet blasfemisë dhe qortimit? Shikoni sa shumë arsye na ka dhënë Perëndia për bamirësi. Duaje njërin, thotë Ai, si i afërm, tjetrin si mik, tjetrin si fqinj, tjetrin si bashkëqytetar, tjetrin si burrë. Nëse asgjë nga këto nuk ju lëviz, por i prishni të gjitha lidhjet, atëherë mësoni nga Pali se jeni më keq se një i pafe. Ai që nuk kishte dëgjuar asgjë për lëmoshë, asgjë për atë që është në parajsë, ju tejkaloi në dashurinë për njerëzimin; dhe ju, të detyruar t'i doni vetë armiqtë tuaj, shikoni veten tuaj si armiq dhe kurseni para më shumë se njerëzit. Ndërkohë, paratë, pasi të shpenzohen, nuk do të pësojnë asnjë dëm; dhe një person i mbetur pa kujdes do të humbasë. Çfarë lloj çmendurie është kjo - të kurseni para dhe të mos kujdeseni për të dashurit tuaj! Nga lindi ky pasion? Nga vjen ky çnjerëzor dhe mizori? 4. Nëse dikush, i ulur si në majë të spektaklit, do të shikonte gjithë botën - ose më mirë, le të kufizohemi tani për tani, nëse doni, vetëm në qytetin tonë - kështu, nëse dikush, i ulur në një vend të lartë, mund të shihte gjithçka njerëzore - mendoni sa pamaturi do të shihte, sa lot do të derdhte, çfarë të qeshura do të ndjente, sa urrejtje do të ndjente! Ne me të vërtetë veprojmë në atë mënyrë që veprat tona të jenë qesharake, budallaqe, të dhimbshme dhe të urryera. Këtu është ai që ushqen qentë për të kapur kafshë të egra, por ai vetë bie në mizori; tjetri përdor gomarë e qetë për të mbajtur gurë, por përçmon njerëzit që po shkrihen nga uria: harxhon një humnerë ari për të ndërtuar njerëz prej guri dhe i lë të lënë pas dore njerëzit e vërtetë, që janë bërë gur nga fatkeqësitë. Një tjetër mbledh gurë të çmuar dhe me shumë vështirësi heq muret me ta, por kur sheh pjesëtarët lakuriq të lypsarëve, nuk lëviz fare. Disa vijnë me më shumë rroba për t'i veshur me rrobat e tyre, ndërsa të tjerët nuk kanë asgjë për të mbuluar trupin e tyre të zhveshur. Në gjykata, përsëri njëri gllabëron tjetrin. Disa shpërdorojnë gjithçka për prostitutat dhe parazitët; një tjetër - për humoristët dhe kërcimtarët; të tjerat - për ndërtesa madhështore, për blerjen e fshatrave dhe shtëpive. Përsëri, njëri llogarit interesin, tjetri llogarit interesin mbi interesin; një tjetër kompozon letra të mbushura me shumë vrasje dhe as natën nuk ka prehje, vigjilent i zgjuar për shkatërrimin e të tjerëve. Sapo vjen dita, njëri vrapon drejt fitimit të padrejtë, tjetri drejt shpenzimeve të shpërbëra dhe të tjerët drejt përvetësimit. Në përgjithësi, ka shumë shqetësim për atë që është e panevojshme dhe e ndaluar, por as edhe një mendim për atë që është e nevojshme. Ata që gjykojnë, me të vërtetë mbajnë emrin e gjykatësve, por sillen si grabitës dhe vrasës. Nëse dikush shqyrton çështjet gjyqësore ose vullnetin, ai përsëri do të gjejë shumë të këqija këtu - mashtrim, vjedhje, qëllime të liga. Dhe të gjithë kujdesen për këtë, por nuk mendohet për shpirtëroren. Të gjithë vijnë në kishë vetëm për të kërcyer; por kjo nuk është ajo që kërkohet prej nesh - ne kemi nevojë për vepra dhe një shpirt të pastër. Nëse e kaloni gjithë ditën me lakmi dhe pastaj, duke ardhur (në kishë), thoni disa fjalë, atëherë jo vetëm që nuk do ta qetësoni Zotin, por do ta acaroni edhe më shumë. Nëse dëshiron të përkulesh në mëshirën e Zotit tënd, atëherë trego veprat e tua: njohe morinë e të gjitha llojeve të fatkeqësive, shiko lakuriqin, të uriturin, të ofenduarin. Zoti ju ka hapur mijëra rrugë për ta dashur njerëzimin. Pra, të mos e mashtrojmë veten duke jetuar kot dhe kot dhe të mos jemi të shkujdesur se tani jemi të shëndetshëm. Ne kemi qenë të ekspozuar ndaj sëmundjes më shumë se një herë dhe, pasi kemi arritur një shkallë ekstreme të lodhjes, kemi vdekur nga frika dhe pritjet për të ardhmen. Duke menduar për këtë, ne do të mendojmë se mund të pësojmë përsëri të njëjtën gjë; le të fitojmë të njëjtën frikë dhe të bëhemi më të mirë, sepse veprat tona të vërteta janë të denja për një mijë dënime. Ata që ulen në gjykata janë si luanët dhe qentë, dhe ata që bëjnë tregti në treg janë si dhelpra. Dhe edhe ata që jetojnë pa u marrë me asnjë biznes nuk e përdorin lirinë nga biznesi ashtu siç duhet, por e harxhojnë gjithë kohën e lirë në teatro dhe vepra të këqija që vijnë prej andej. Dhe nuk ka njeri që do të qortonte për gjithë këtë; dhe ka shumë që konkurrojnë dhe ankohen se ata vetë nuk mund ta bëjnë në mënyrë të barabartë me të tjerët. Por edhe këta të fundit do të ndëshkohen, megjithëse nuk do të bëjnë asgjë të keqe, sepse “jo vetëm që e bëjnë, por edhe miratojnë ata që e bëjnë” (Rom. 1:32). Prirjet e tyre janë po aq të korruptuara dhe nga fjalët e apostullit është e qartë se do të ketë dënim për disponimin e zemrës. Këtë e them çdo ditë dhe nuk do të ndalem së thënëi. Nëse dikush dëgjon, është mirë; dhe edhe nëse askush nuk i kushton vëmendje, atëherë ju do ta dëgjoni atë kur nuk do t'ju sjellë dobi dhe do të filloni të qortoni veten dhe unë do të shpëtoj nga faji. Por mos e ruajtë Zoti që të kem vetëm këtë justifikim; jo, do të doja që të ishe lavdërimi im përpara gjyqit të Krishtit, që së bashku të gëzojmë bekimet qiellore, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: