Беседа 82

Jana 17:14. Dałem im Twoje słowo; a świat ich znienawidził, bo nie są ze świata, jak i ja nie jestem ze świata. 1. Uczniowie Chrystusa nie są z tego świata. – O równości Syna z Ojcem. – 2. Jezus Chrystus wzywa swoich uczniów do pokoju i jedności, które bardziej przyciągają do nich ludzi niż cuda. – 3. Nikt nie zna Boga, tylko ci, którzy znają Syna. – 4. Trzeba wierzyć w Boga i kochać Go. Bóg daje nam możliwości czynienia dobra. — Wady chrześcijan. "Często przychodzą do kościoła, żeby się pogapić i popisywać się przed innymi. - Okrucieństwo wobec biednych. - Widząc zło, nikt nie stara się go wyeliminować, wręcz przeciwnie, wielu zazdrości tym, którzy to robią i jest złych, że sami nie mogą zrobić tego samego. 1. Kiedy żyjąc cnotliwie, jesteśmy prześladowani przez złych ludzi i cierpimy z powodu ich wyśmiewania z powodu naszego przywiązania do cnót, nie smućmy się ani nie smućmy. Taka jest właściwość cnoty, że zwykle budzi ona w złych ludziach nienawiść do siebie. Zazdrościwszy tym, którzy chcą żyć sprawiedliwie i myśląc o przygotowaniu sobie wymówki, jeśli oczerniają dobrą reputację innych, źli ludzie nienawidzą (dobrych) podobnie jak ci, którzy podążają przeciwną ścieżką i wszelkimi możliwymi sposobami starają się zhańbić ich życie. Ale nie lamentujmy, bo nienawiść do bezbożnych jest oznaką cnoty. Dlatego Chrystus mówi: „Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby to, co jest jego” (J 15,19), a w innym miejscu: „Biada wam, gdy wszyscy będą o was dobrze mówić” (Łk 6,26). Dlatego i tutaj mówi: „Przekazałem im Twoje słowo, a świat ich znienawidził”. To ponownie wyraża powód, dla którego zasługują na wielką opiekę Ojca. Z powodu Ciebie – mówi i ze względu na Twoje słowo – byli znienawidzeni; dlatego godny całej branży. „Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego” (Jana 17:15). Znowu wyjaśnia swoją mowę, znów czyni ją bardziej zrozumiałą – co nie pokazuje niczego poza tym, że bardzo troszczy się o uczniów, ponieważ modli się za nich z taką troską. Ale powiedział, że Ojciec uczyni wszystko, o co poproszą. Dlaczego on się tutaj modli za nich? Jak powiedziałem, ma to jedynie na celu wyrażenie miłości do nich. „Oni nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata” (Jana 17:16). Jak mówi w innym miejscu: „które Mi dałeś ze świata, czy były Twoje” (Jana 17:6)? Tam rozumie naturę, ale tutaj rozumie złe uczynki. Dlatego wiele się mówi na cześć uczniów, a po pierwsze, że „nie są ze świata”, a potem, że dał ich sam Ojciec, że zachowali Jego słowo i że są z tego powodu nienawidzeni. I co On mówi: „Jak i ja nie jestem ze świata”, nie wstydźcie się tego. Słowo „podobny” nie oznacza tutaj idealnego podobieństwa. Podobnie jak w tym przypadku, gdy mówi się o Chrystusie i Ojcu, w słowie: „jak” wyraża się całkowita równość, zgodnie z pokrewieństwem Ich natury, tak też gdy mówi się o nas i o Chrystusie, dopuszcza to wielką różnicę, ze względu na wielką i nieograniczoną różnicę między Jego naturą a naszą. A jeśli Chrystus „grzechu nie popełnił i w ustach jego nie było podstępu” (Iz. 53:9), to jak można porównywać z Nim apostołów? Co znaczą Jego słowa: „nie są ze świata”? Mają na myśli inny (świat) - z ziemią nie mają nic wspólnego - stali się obywatelami nieba. I przez to także okazuje swoją miłość, gdyż wysławia ich przed Ojcem i powierza Temu, który zrodził. Powiedziawszy: „Strzeżcie ich”, mówił nie tylko o wybawieniu ich od niebezpieczeństw, ale także o utwierdzaniu ich w wierze. Dlatego dodał: „Uświęć ich w prawdzie Twojej” (J ​​17,17), - uczyń ich świętymi poprzez naukę Ducha Świętego i właściwe dogmaty. Jak powiedział wcześniej: „Jesteście oczyszczeni przez słowo, które wam zwiastowałem” (Jan 15,3), tak teraz mówi to samo: pouczajcie ich, uczcie ich prawdy. Ale powiedział, że Duch to czyni: jak może teraz pytać o to Ojca? To znowu jest tak, że wiesz, równość. A wyznawanie słusznych dogmatów o Bogu naprawdę uświęca duszę. Nie dziw się, że przypisuje słowu uświęcenie. A to, co mówi o dogmatach, wynika jasno z faktu, że dodał: „Twoje słowo jest prawdą”, to znaczy nie ma w nim nic fałszywego, ale wszystko, co zostało powiedziane, z pewnością musi się wypełnić; nie ma też nic figuratywnego, nic cielesnego. Paweł więc mówi o Kościele, że Chrystus go uświęcił – „przez słowo” (Efez. 5:26). Oznacza to, że słowo Boże może oczyścić. Wydaje mi się jednak, że wyrażenie: „uświęćcie ich” oznacza także coś innego, a mianowicie: wyodrębnijcie ich dla słowa i głoszenia. I to znowu wynika z dalszych słów. „Jak Mnie posłaliście” – mówi Chrystus – „tak i Ja posłałem ich na świat” (Jan 17,18). To samo mówi Paweł: „dał nam słowo pojednania” (2 Kor. 5:19). Rzeczywiście, po co przyszedł Chrystus, z tego powodu apostołowie chodzili po wszechświecie. Ale słowo „jak” nie oznacza tu równości między Nim a apostołami: w przeciwnym razie jak mogliby być wysyłani ludzie? A mówienie o przyszłości tak samo jak o przeszłości jest dla Niego rzeczą zwyczajną. „I za nich poświęcam samego siebie, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie” (Jana 17:19). Co to znaczy: „Poświęcam się”? Ofiaruję ci ofiarę. Wszystkie ofiary nazywane są świętymi, tak jak wszystko ofiarowane Bogu jest naprawdę święte. Ponieważ jednak w Starym Testamencie uświęcenie było w obrazie, w postaci owcy, a teraz nie jest już w obrazie, ale w samej prawdzie, mówi On: „aby i oni zostali uświęceni przez prawdę Twoją”. I poświęcam je Tobie i składam je w ofierze. Mówi to albo dlatego, że ich Głowa staje się ofiarą, albo dlatego, że oni sami będą ofiarą. „Oddawajcie” – mówi – „ciała wasze jako żywą, świętą ofiarę” (Rz 12,1), a także: „uważają nas za owce na rzeź” (Ps 43,23). Zatem nawet bez śmierci składa im ofiary i ofiary. A że słowem: „Poświęcam” napomknął o swojej ofierze, jasno wynika z tego, co następuje. „Nie tylko za nimi proszę, ale także za tymi, którzy dzięki ich słowu uwierzą we Mnie” (Jan 17,20). Ponieważ umarł za wierzących, a jednocześnie powiedział: „Za nich się poświęcam”, aby nikt nie myślał, że umarł tylko za apostołów, dodał: „Nie tylko za nich proszę, ale i za tych, którzy przez ich słowo wierzą we Mnie” (J 17,20). 2. Przez to ponownie pokrzepił ich dusze, pokazując, że będzie wielu uczniów. Ponieważ to, co do nich przede wszystkim należało, uczynił wspólną własnością, ponownie ich pociesza, oświadczając, że oni będą także sprawcami zbawienia innych. A mówiąc o ich zbawieniu, o uświęceniu przez wiarę i ofiarę, wreszcie mówi o jednomyślności i w ten sposób kończy swoje słowo. Na tym zaczął i na tym kończy. Na początku powiedział: „Daję wam nowe przykazanie” (J 13,34), a teraz: „aby stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie” (J 17,21). Słowo „jak” znowu nie oznacza w stosunku do uczniów całkowitej równości, bo dla nich taka była niemożliwa. Oznacza to: na tyle, na ile jest to możliwe dla ludzi, tak jak w słowach: „Bądźcie miłosierni, jak Ojciec wasz” (Łk 6,36). Co to znaczy: „w nas” (Jana 17:21)? Przez wiarę w Nas. Ponieważ nic nie kusi wszystkich tak bardzo jak niezgoda, stara się utrzymać ich w jedności. Co powiesz – czy On to osiągnął? I bardzo mu się to udało, gdyż wszyscy, którzy uwierzyli przez apostołów, stanowią jedno, chociaż niektórzy z nich byli oddzieleni. Jednak to (oddzielenie) nie ukryło się przed Nim; wręcz przeciwnie, On też to przepowiedział i pokazał, że jest to wynik ludzkiego zaniedbania. „aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś” (J 17,21). To samo mówi na początku: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35). Ale jak inni mogą przez to uwierzyć? Uwierzą – mówi – bo Ty jesteś Bogiem pokoju. Jeśli więc będą przestrzegać wszystkiego, czego się nauczyli, wówczas ci, którzy ich słuchają, rozpoznają Nauczyciela po uczniach. Jeśli się nie zgodzą, czy nikt nie powie, że są uczniami Boga pokoju? A bez uznania Mnie za tego, który wprowadza pokój, nikt nie wyzna, że ​​zostałem przez Ciebie posłany. Czy widzisz, jak aż do samego końca próbuje On ustanowić swoją jedność myślenia z Ojcem? „A chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im” (Jan 17,22), czyli chwałę cudów, chwałę nauczania i chwałę – niech będą jednomyślni, bo i w tym chwała, „aby byli jedno” i chwała jest większa niż cuda. Tak jak w stosunku do Boga dziwimy się, że w Jego naturze nie ma niezgody ani walki i to jest największa chwała, tak – mówi – niech i oni będą uwielbieni w ten sam sposób. Ale dlaczego, mówisz, prosi Ojca, aby im to dał, podczas gdy według Niego sam to daje? Niezależnie od tego, czy naprawdę mówi o cudach, czy o jednomyślności, czy o pokoju, wszędzie jest jasne, że sam ich tego nauczył. Wszystko to pokazuje, że prosi o ich pocieszenie. „Ja jestem w nich, a Ty jesteś we mnie” (Jana 17:23). W jaki sposób oddał chwałę? Przez to, że sam w nich zamieszkał, mając z sobą Ojca, aby ich ściślej zjednoczyć. Ale w innym miejscu mówi coś złego: Ojciec nie przyjdzie przez Niego, lecz przyjdzie On i Ojciec i zamieszkają u Niego (J 14,23). Zatem tam burzy opinię Sabeliusza, a tutaj – Ariusza. „Aby stali się doskonali i aby świat poznał, że Ty mnie posłałeś” (Jan 17,23). Powtarza to często, aby pokazać, że pokój może przyciągnąć więcej niż cuda. I rzeczywiście, tak jak wrogość ma moc dzielenia, tak harmonia ma moc jednoczenia. „I umiłował ich, jak mnie umiłował” (Jana 17:23). Tutaj znowu słowo: „jak” oznacza tyle, ile można kochać. A dowodem tej miłości jest to, że oddał za nich samego siebie. Powiedziawszy w ten sposób, że będą bezpieczni, że nie zbłądzą, że będą święci, że wielu przez nich uwierzy, że będą godni wielkiej chwały, że nie tylko On sam ich umiłował, ale i Ojciec, Chrystus wreszcie mówi o tym, co się z nimi stanie po opuszczeniu tego miejsca, o przygotowanych dla nich nagrodach i koronach. „Ojcze!” – mówi – „których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną, gdzie Ja jestem” (Jan 17,24). I tego zawsze chcieli, mówiąc: „Dokąd idziesz?” (Jana 14:5). Ale co mówisz? Prosisz o jego otrzymanie, ale jeszcze go nie masz? Jak im powiedziałeś: „Będziecie siedzieć... na dwunastu tronach” (Mt 19,28)? Jak obiecałeś wiele innych rzeczy, a nawet więcej? Czy widzisz, że On mówi to wszystko adaptacyjnie? W przeciwnym razie jak mógłby powiedzieć: „Potem pójdziesz” (Jana 13:36)? Oczywiście mówi to, aby jeszcze bardziej zademonstrować swoją miłość. „Niech zobaczą moją chwałę, którą Mi dałeś” (Jana 17:24). Jest to kolejny dowód jedności umysłu z Ojcem. Jest ona oczywiście wyższa od poprzednich, gdyż powiedział: „przed założeniem świata”; ale jest w tym także pewne przystosowanie, ponieważ On mówi: „Daliście Mi to”. Jeśli tak nie jest, to bardzo chciałbym zapytać przeciwników: ten, który daje, oczywiście, daje komuś istniejącemu? Czy więc Ojciec najpierw zrodził Syna, a dopiero potem dał Mu chwałę, ale najpierw pozostawił Go bez chwały? Ale jak można na to pozwolić? Czy widzisz, że słowo „dało” oznacza to samo, co „rodziło”? 3. Dlaczego Chrystus nie powiedział: niech będą uczestnikami chwały, ale: „niech oglądają chwałę”? W ten sposób daje do zrozumienia, że ​​wszelka błogość polega właśnie na kontemplacji Syna Bożego; i stąd pochodzi chwała. Dlatego Paweł mówi: „z otwartym obliczem... oglądając chwałę Pana” (2 Kor. 3:18). Rzeczywiście, tak jak ci, którzy patrzą na promienie słońca i cieszą się najczystszym powietrzem, odczuwają przyjemność poprzez wzrok, tak też, ale w znacznie większym stopniu, kontemplacja będzie sprawiać nam przyjemność. Jednocześnie Chrystus pokazuje tutaj, że przedmiotem kontemplacji nie będzie coś, co podlega zwykłemu widzeniu, ale jakaś zadziwiająca istota. „Sprawiedliwy Ojcze, a świat Cię nie poznał” (Jana 17:25). Co to znaczy? Jaka jest tutaj kolejność? To pokazuje, że nikt nie zna Boga oprócz tych, którzy znają Syna. Znaczenie Jego słów jest następujące: Chciałbym, żeby wszyscy byli w tym stanie; ale nie (wszyscy) Cię znali, chociaż nie mogą nic powiedzieć na swoją obronę. To właśnie oznaczają słowa: „Sprawiedliwy Ojciec”. Wydaje mi się, że tymi słowami wyraża oburzenie, że nie chcieli poznać takiego Dobrego i Sprawiedliwego. Ponieważ Żydzi twierdzili, że znają Boga, ale Go nie znają, On sprzeciwia się temu: „Ponieważ mnie umiłował przed założeniem świata” (Jana 17:24), chroniąc się w ten sposób przed żydowskimi oskarżeniami. Zaprawdę, Ten, który otrzymał chwałę, który został umiłowany przed założeniem świata, który pragnie, aby oni sami byli świadkami tej chwały – jak mógłby być przeciwnikiem Ojca? To więc niesprawiedliwe, że Żydzi mówią, że Cię znają, a ja nie wiem; przeciwnie, ja Cię znam, ale inni Cię nie znali. „A oni poznali, że Ty mnie posłałeś” (Jana 17:25). Czy widzisz, że nawiązuje do tych, którzy twierdzą, że nie jest od Boga, i do tego skierowane jest całe słowo? „I dałem im poznać Twoje imię i nadal będę je ogłaszał” (Jana 17:26). Ale powiedziałeś, że doskonała wiedza jest nadawana przez Ducha? Więc; ale co należy do Ducha, moje jest. „Aby miłość, jaką mnie umiłowałeś, była w nich, a ja w nich” (Jan 17,26). Kiedy zrozumieją, kim jesteś, będą wiedzieć, że nie jestem obcy, ale bardzo kochany, że jestem prawdziwym Synem i zjednoczonym z Tobą. Będąc o tym przekonani, tak jak powinni, zachowają zarówno wiarę we Mnie, jak i niezachwianą miłość. A gdy będą kochać tak, jak należy, wtedy Ja w nich zamieszkam. Czy widzisz, jak pięknie dobiegł końca, kończąc swoje przemówienie słowem o miłości, matce wszelkich błogosławieństw? Wierzmy i kochajmy Boga, aby nie mówiło się o nas: „Mówią, że Boga znają, ale zaprzeczają uczynkom” (Tt 1,16), a także: „Zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego” (1 Tm 5,8). Tak naprawdę, jeśli niewierny zapewnia dobrodziejstwa niewolnikom, krewnym i obcym, a wy nie dbacie o osoby należące do waszej rodziny, to jaką będziecie mieć w końcu wymówkę, gdy przez was Bóg będzie narażony na bluźnierstwo i hańbę? Spójrzcie, ile powodów dał nam Bóg do miłosierdzia. Kochaj jednego – mówi – jako krewnego, innego jako przyjaciela, innego jako bliźniego, innego jako współobywatela, innego jako człowieka. Jeżeli nic cię to nie poruszy, ale zerwiesz wszelkie więzy, to naucz się od Pawła, że ​​jesteś gorszy od niewiernego. On, który nic nie słyszał o jałmużnie i o tym, co jest w niebie, przewyższył Cię miłością do ludzi; a ty, zobowiązany do kochania samych swoich wrogów, patrzenia na swoich jak na wrogów i oszczędzania pieniędzy bardziej niż ludzi. Tymczasem raz wydane pieniądze nie odniosą żadnej szkody; a osoba pozostawiona bez opieki zginie. Co to za szaleństwo – oszczędzanie pieniędzy i nie dbanie o bliskich! Skąd wzięła się ta pasja? Skąd bierze się ta nieludzkość i okrucieństwo? 4. Gdyby ktoś, siedząc jakby na szczycie spektaklu, patrzył na cały świat – albo lepiej, ograniczmy się na razie, jeśli chcecie, do samego naszego miasta – czyli gdyby ktoś siedząc na wysokości mógł widzieć wszystko, co ludzkie – pomyślcie, ile zobaczyłby lekkomyślności, ile wylałby łez, jakiego śmiechu by się śmiał, ile czułby nienawiści! Naprawdę postępujemy w taki sposób, że nasze czyny są śmieszne, głupie, żałosne i pełne nienawiści. Oto ktoś, kto karmi psy, aby łapały dzikie zwierzęta, ale sam popada w okrucieństwo; drugi posługuje się osłami i wołami do dźwigania kamieni, ale gardzi ludźmi, którzy topnieją z głodu: wydaje otchłań złota, aby budować ludzi z kamienia, pozostawiając w zaniedbaniu prawdziwych ludzi, którzy stali się kamieniami w wyniku nieszczęść. Inny zbiera drogie kamienie i z wielkim trudem usuwa z nimi ściany, ale kiedy widzi nagich członków żebraków, wcale się nie wzrusza. Niektórzy wymyślają więcej ubrań, które pasują do ich ubrań, podczas gdy inni nie mają czym zakryć nagich ciał. W sądach znowu jeden pożera drugiego. Niektórzy marnują wszystko na nierządnice i pasożyty; inny - o komikach i tancerzach; inne - na wspaniałe budowle, na zakup wsi i domów. Ponownie, jeden oblicza odsetki, drugi oblicza odsetki od odsetek; inny pisze gazety wypełnione wieloma morderstwami i nawet w nocy nie ma odpoczynku, czujnie budząc się na zagładę innych. Gdy tylko nadejdzie ten dzień, jeden ucieka do niesprawiedliwego zysku, drugi do rozwiązłych wydatków, a jeszcze inny do defraudacji. Ogólnie rzecz biorąc, jest dużo troski o to, co niepotrzebne i zakazane, ale nawet nie myśli się o tym, co konieczne. Ci, którzy osądzają, wprawdzie noszą miano sędziów, ale postępują jak rabusie i mordercy. Jeśli ktoś przeanalizuje spory sądowe lub testamenty, ponownie znajdzie tu wiele zła - oszustwo, kradzież, złe intencje. I wszyscy się tym przejmują, ale nie ma myśli o tym, co duchowe. Każdy przychodzi do kościoła tylko po to, żeby się gapić; ale nie tego się od nas wymaga - potrzebujemy czynów i czystej duszy. Jeśli spędzisz cały dzień na pożądliwości, a potem przychodząc (do kościoła) powiesz kilka słów, to nie tylko nie przebłagasz Boga, ale jeszcze bardziej Go zirytujesz. Jeśli chcesz zgiąć się w miłosierdziu swego Pana, okaż swoje uczynki: poznaj mnóstwo wszelkiego rodzaju nieszczęść, przyjrzyj się nagim, głodnym, obrażonym. Bóg otworzył dla ciebie tysiące sposobów kochania ludzkości. Nie oszukujmy się więc, żyjąc na próżno i na próżno, i nie bądźmy nieostrożni, bo jesteśmy już zdrowi. Nie raz byliśmy narażeni na choroby i osiągnęwszy skrajne wyczerpanie, umieraliśmy ze strachu i oczekiwania na przyszłość. Myśląc o tym, pomyślimy, że możemy ponownie przejść przez to samo; nabierzmy tej samej bojaźni i stańmy się lepsi, gdyż nasze prawdziwe czyny są godne tysiąca potępień. Ci, którzy zasiadają w sądach, są jak lwy i psy, a ci, którzy handlują na rynkach, są jak lisy. I nawet ci, którzy żyją nie zajmując się żadnym biznesem, nie korzystają ze swojej wolności od biznesu tak, jak powinni, ale marnują cały swój wolny czas na teatry i złe uczynki, które z nich wynikają. I nie ma nikogo, kto by za to wszystko ganił; jest też wielu, którzy konkurują i lamentują, że sami nie mogą działać na równych zasadach z innymi. Ale ci drudzy także zostaną ukarani, chociaż nie zrobią nic złego, bo „nie tylko to czynią, ale i pochwalają tych, którzy to czynią” (Rz 1,32). Ich skłonności są równie zepsute, a ze słów apostoła jasno wynika, że ​​za usposobienie serca grozi kara. Mówię to codziennie i nie przestanę. Jeśli ktoś słucha, to dobrze; a nawet jeśli nikt nie zwróci na to uwagi, to i tak będziesz to słyszał, choć nie przyniesie ci to żadnego pożytku, i zaczniesz robić sobie wyrzuty, a ja będę wolny od winy. Ale nie daj Boże, żebym miał tylko tę wymówkę; nie, chciałbym, abyście byli moją chwałą przed sądem Chrystusowym, abyśmy razem mogli cieszyć się błogosławieństwami niebieskimi według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: