Беседа 82

იოანე 17:14. მე მივეცი მათ შენი სიტყვა; და სძულდა ქვეყნიერებას ისინი, რადგან ისინი არ არიან წუთისოფლისგან, როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან. 1. ქრისტეს მოწაფეები ამქვეყნიური არ არიან. – ძის მამასთან თანასწორობის შესახებ. – 2. იესო ქრისტე მოუწოდებს თავის მოწაფეებს მშვიდობისა და ერთიანობისკენ, რაც უფრო მეტად იზიდავს ადამიანებს მათკენ, ვიდრე სასწაულები. – 3. არავინ იცნობს ღმერთს, გარდა მათი, ვინც იცნობს ძეს. – 4. უნდა სწამდეს ღმერთის და უყვარდეს იგი. ღმერთი გვაძლევს სიკეთის კეთების შესაძლებლობას. - ქრისტიანთა მანკიერებები. ”ისინი ხშირად მოდიან ეკლესიაში მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დააღწიონ სხვებს. - სისასტიკე ღარიბების მიმართ. - ბოროტების დანახვისას, არავინ ცდილობს მის აღმოფხვრას, პირიქით, ბევრს შურს, ვინც ამას აკეთებს და ბრაზობს, რომ თავადაც არ შეუძლიათ იგივეს გაკეთება. 1. როცა სათნოდ ყოფნისას ბოროტი ადამიანები გვდევნიან და მათგან დაცინვას ვიტანთ სათნოებისადმი მიჯაჭვულობის გამო, ნუ ვიწუწუნებთ და არ ვიწუწუნებთ. სათნოების ისეთი თვისებაა, რომ ბოროტ ადამიანებში ის ჩვეულებრივ სიძულვილს იწვევს საკუთარი თავის მიმართ. შურს მათ, ვისაც სურს სამართლიანად იცხოვროს და ფიქრობს, მოამზადოს საბაბი საკუთარი თავისთვის, თუ ისინი ამცირებენ სხვის კეთილ რეპუტაციას, ბოროტ ადამიანებს სძულთ (სიკეთე), როგორც მათ, ვინც საპირისპირო გზას მიჰყვება და ყველანაირად ცდილობს მათი ცხოვრების შერცხვენას. მაგრამ არ ვიტიროთ, რადგან ბოროტების სიძულვილი სათნოების ნიშანია. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „ქვეყნიერებიდან რომ ყოფილიყავით, წუთისოფელს თავისიც შეიყვარებდა“ (იოანე 15:19) და კიდევ სხვაგან: „ვაი თქვენ, როცა ყველა კეთილს იტყვის თქვენზე“ (ლუკა 6:26). ამიტომ, აქაც ამბობს: „მე მივაწოდე მათ შენი სიტყვა და ქვეყნიერებამ შეიძულა ისინი“. ეს კიდევ ერთხელ გამოხატავს მიზეზს, თუ რატომ იმსახურებენ ისინი მამის დიდ ზრუნვას. შენთვის, ამბობს ის, და შენი სიტყვისთვის ისინი სძულდათ; ამიტომ ღირსი ყველა ინდუსტრიისთვის. „მე არ ვლოცულობ, რომ წაიყვანო ისინი ქვეყნიერებიდან, არამედ რომ დაიცვა ისინი ბოროტებისგან“ (იოანე 17:15). ის კვლავ განმარტავს თავის ლაპარაკს, კვლავ ხდის მას უფრო გასაგებს - რაც სხვას არაფერს აჩვენებს, გარდა იმისა, რომ ის ძალიან ზრუნავს მოწაფეებზე, რადგან ასეთი მზრუნველობით ლოცულობს მათთვის. მაგრამ მან თქვა, რომ მამა ყველაფერს გააკეთებდა, რასაც სთხოვდნენ. რატომ ლოცულობს ის აქ მათთვის? ეს, როგორც ვთქვი, მხოლოდ მათთვის სიყვარულის გამოხატვაა. „ისინი ქვეყნიერებიდან არ არიან, როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან“ (იოანე 17:16). როგორ ამბობს ის სხვაგან: „რომელიც მომეცი მე წუთისოფლისგან, შენი იყვნენ“ (იოანე 17:6)? იქ მას ესმის ბუნება, მაგრამ აქ ესმის ბოროტი საქმეები. ამრიგად, ბევრი ნათქვამია მოწაფეების სადიდებლად და, პირველ რიგში, იმაზე, რომ ისინი „ქვეყნიერებიდან არ არიან“, შემდეგ რომ მამამ თავად მისცა მათ, რომ ისინი დაიცვეს მისი სიტყვა და რომ სძულთ ამის გამო. და რასაც ის ამბობს: „როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან“, ნუ შერცხვება ამით. სიტყვა „მოწონება“ აქ არ ნიშნავს სრულყოფილ მსგავსებას. როგორც ამ შემთხვევაში, როდესაც ნათქვამია ქრისტესა და მამაზე, სიტყვაში: „როგორ გამოიხატება“ სრული თანასწორობა, მათი ბუნების მიახლოების მიხედვით, ასევე, როცა საუბარია ჩვენზე და ქრისტეზე, ეს იძლევა დიდ განსხვავებას მისა და ჩვენს ბუნებას შორის დიდი და უსაზღვრო განსხვავების გამო. და თუ ქრისტემ „არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო სიცრუე მის ბაგეში“ (ეს. 53:9), მაშინ როგორ შეიძლება მოციქულთა შედარება მას? რას ნიშნავს მისი სიტყვები: „ისინი ქვეყნიერებიდან არ არიან“? სხვას (სამყაროს) გულისხმობენ - მიწასთან საერთო არაფერი აქვთ - ზეციური მოქალაქეები გახდნენ. და ამით ავლენს თავის სიყვარულსაც, რადგან ადიდებს მათ მამის წინაშე და მშობელს ანდობს. თქვა: „დაიცავი ისინი“, მან ისაუბრა არა მხოლოდ საფრთხისგან მათი გათავისუფლების შესახებ, არამედ რწმენაში მათი დამტკიცების შესახებ. ამიტომაც დაამატა: „განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით“ (იოანე 17,17), - წმინდად აქციე სულიწმიდის სწავლებითა და სწორი დოგმებით. როგორც მან ადრე თქვა: „თქვენ განიწმიდეთ სიტყვით, რომელიც მე გიქადაგეთ“ (იოანე 15:3), ახლაც იგივეს ამბობს: ასწავლე, ასწავლე ჭეშმარიტება. მაგრამ მან თქვა, რომ სული აკეთებს ამას: როგორ შეუძლია ახლა მამას ჰკითხოს ამის შესახებ? ეს ისევ ისეა, რომ იცოდე თანასწორობა. ხოლო ღმერთის შესახებ სწორი დოგმების აღიარება ნამდვილად განწმენდს სულს. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ იგი სიტყვას სიწმინდეს მიაწერს. და რასაც ის ამბობს დოგმებზე ცხადია იქიდან, რომ დაამატა: „შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა“, ანუ მასში არაფერია ტყუილი, მაგრამ ყველაფერი ნათქვამი აუცილებლად უნდა შესრულდეს; ასევე არაფერია ფიგურალური, არაფერი ფიზიკური. ამიტომ პავლე ამბობს ეკლესიაზე, რომ ქრისტემ განწმინდა იგი - „სიტყვით“ (ეფეს. 5:26). ეს ნიშნავს, რომ ღვთის სიტყვას შეუძლია განწმენდა. თუმცა, მეჩვენება, რომ გამოთქმა: „განწმინდე ისინი“ სხვა რამესაც ნიშნავს, კერძოდ: გამოარჩიე ისინი სიტყვისა და ქადაგებისთვის. და ეს კიდევ ერთხელ ჩანს შემდგომი სიტყვებიდან. „როგორც შენ გამომიგზავნე, - ამბობს ქრისტე, - „ქვეყნიერებაში, ისე მე გავგზავნე ისინი ქვეყნიერებაში“ (იოანე 17:18). იმავეს ამბობს პავლე: „მოგვცა სიტყვა შერიგებისა“ (2 კორ. 5:19). მართლაც, რისთვისაც ქრისტე მოვიდა, ამ მიზეზით მოციქულებმა შემოიარეს სამყარო. მაგრამ სიტყვა „როგორ“ აქ ისევ არ ნიშნავს თანასწორობას მასა და მოციქულებს შორის: წინააღმდეგ შემთხვევაში როგორ შეიძლებოდა ხალხის გაგზავნა? და მომავალზე, როგორც წარსულზე ლაპარაკი მისთვის ჩვეულებრივი რამ არის. „და მათ გულისთვის ვაკურთხებ ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებით“ (იოანე 17:19). რას ნიშნავს: „ვუძღვნი ჩემს თავს“? მე გთავაზობ მსხვერპლს. ყველა მსხვერპლს წმიდას უწოდებენ, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც ღმერთს შეეწირა, ჭეშმარიტად წმინდაა. მაგრამ რადგან ძველ აღთქმაში განწმენდა იყო ტიპით, ცხვრის სახით, და ახლა ის აღარ არის ტიპით, არამედ თავად ჭეშმარიტებაში, ის ამბობს: „რათა ისინიც განიწმინდონ შენი ჭეშმარიტებით“. და მე გიძღვნი მათ და ვაძლევ მათ შესაწირავს. ის ამას ან იმიტომ ამბობს, რომ მათი თავი მსხვერპლად იქცევა, ან იმიტომ, რომ ისინი თავად იქნებიან მსხვერპლად. „წარმოგიდგინეთ“, ნათქვამია, „თქვენი სხეულები ცოცხალ, წმიდა მსხვერპლად“ (რომ. 12:1), და ასევე: „საკლავად განწირულ ცხვრებად გვთვლიან“ (ფსალმ. 43:23). ამგვარად, სიკვდილის გარეშეც კი სწირავს მათ მსხვერპლს და შესაწირავს. და ის, რომ სიტყვით: „ვუძღვნი“ მან მიანიშნა თავის მსხვერპლზე, ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან. „მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით“ (იოანე 17:20). ვინაიდან ის მოკვდა მორწმუნეებისთვის და იმავდროულად თქვა: „მათთვის მე ვუძღვნი ჩემს თავს“, რათა არავინ იფიქროს, რომ ის მოკვდა მხოლოდ მოციქულებისთვის, მან დაამატა: „მხოლოდ მათთვის კი არ ვლოცულობ, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით“ (იოანე 17:20). 2. ამით მან კვლავ გაამხნევა მათი სულები და აჩვენა, რომ ბევრი მოწაფე იქნებოდა. ვინაიდან მან საერთო საკუთრებად აქცია ის, რაც მათ უპირველეს ყოვლისა ეკუთვნოდათ, ის კვლავ ანუგეშებს მათ და აცხადებს, რომ ისინი ასევე იქნებიან სხვების ხსნის ავტორი. და ლაპარაკობდა მათ ხსნაზე და რწმენითა და მსხვერპლის მეშვეობით განწმენდაზე, ბოლოს ლაპარაკობს ერთსულოვნებაზე და ამით ამთავრებს თავის სიტყვას. ამით დაიწყო მან, ამით დაასრულა. თავიდან მან თქვა: „ახალ მცნებას გაძლევთ“ (იოანე 13:34), ახლა კი: „რათა ერთნი იყვნენ, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში“ (იოანე 17:21). სიტყვა „როგორ“ კვლავ არ ნიშნავს მოწაფეებთან მიმართებაში ზუსტ თანასწორობას, რადგან მათთვის ეს შეუძლებელი იყო. ეს ნიშნავს: რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანებისთვის, ისევე როგორც სიტყვებში: „მოწყალე იყავით, როგორც მამა თქვენი“ (ლუკა 6:36). რას ნიშნავს ეს: „ჩვენში“ (იოანე 17:21)? ჩვენს მიმართ რწმენით. ვინაიდან არაფერი აცდუნებს ყველას ისე, როგორც უთანხმოება, ის ცდილობს შეინარჩუნოს ისინი ერთიანი. რას იტყვით - მიაღწია მან ამას? და მან დიდად მიაღწია ამას, რადგან ყველა, ვინც ირწმუნა მოციქულთა მეშვეობით, ერთია, თუმცა ზოგიერთი მათგანი განცალკევებული იყო. თუმცა ეს (განშორება) არ დაუმალავს მას; პირიქით, მანაც იწინასწარმეტყველა და აჩვენა, რომ ეს ადამიანის დაუდევრობით მოდის. „რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 17:21). იმავეს ამბობს დასაწყისში: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე 13:35). მაგრამ როგორ შეეძლოთ სხვებს ამის დაჯერება? დაიჯერებენ, ამბობს ის, რადგან შენ ხარ მშვიდობის ღმერთი. ასე რომ, თუ ისინი დააკვირდებიან ყველაფერს, რაც ისწავლეს, მაშინ ისინი, ვინც მათ უსმენენ, მოწაფეების მიერ მასწავლებელს აღიარებენ. თუ ისინი არ ეთანხმებიან, არავინ იტყვის, რომ ისინი მშვიდობის ღმერთის მოწაფეები არიან? და მე მშვიდობისმყოფელად რომ არ მაღიარო, არავინ აღიარებს, რომ მე შენ მიერ გამომგზავნე. ხედავთ როგორ ცდილობს ბოლომდე დაამყაროს მამასთან თავისი აზროვნება? „და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ“ (იოანე 17:22), ანუ სასწაულთა დიდება, სწავლების დიდება და დიდება - იყოს ისინი ერთსულოვანი, რადგან ამაშიც დიდება „რათა ერთნი იყვნენ“ და დიდება სასწაულებზე დიდია. როგორც ღმერთთან მიმართებაში ჩვენ გაოცებულები ვართ, რომ მის ბუნებაში არ არის უთანხმოება და ბრძოლა და ეს არის უდიდესი დიდება, ასე რომ, ამბობს, დაე, ისინიც ასე განდიდდნენ. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ სთხოვს მამას ამის მიცემას, ხოლო, მისი თქმით, თავად აძლევს ამას? მართლაც სასწაულებზე ლაპარაკობს, ერთსულოვნებაზე თუ მშვიდობაზე, ყველგან ცხადია, რომ ამას თავად ასწავლიდა მათ. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ის მათ კომფორტს ითხოვს. „მე მათში ვარ, შენ კი ჩემში“ (იოანე 17:23). როგორ მიანიჭა მან დიდება? იმით, რომ ის თავად ცხოვრობდა მათში, ჰყავდა მამა მასთან, რათა უფრო მჭიდროდ გაეერთიანებინა ისინი. მაგრამ სხვაგან ის ამბობს რაღაც არასწორად: მამა არ მოვა მისი მეშვეობით, არამედ მოვა ის და მამა და დასახლდებიან მასთან (იოანე 14:23). ამრიგად, იქ ის ანგრევს საბელიუსის აზრს, აქ კი - არიუსი. „რათა სრულყოფილები იყვნენ და ქვეყნიერებამ იცოდეს, რომ შენ მომავლინე“ (იოანე 17:23). ამას ხშირად იმეორებს იმის დასანახად, რომ მშვიდობას სასწაულებზე მეტის მოზიდვა შეუძლია. და მართლაც, როგორც მტრობას აქვს გაყოფის ძალა, ასევე ჰარმონიას აქვს გაერთიანების ძალა. „და შეიყვარა ისინი, როგორც მე“ (იოანე 17:23). ისევ აქ სიტყვა: „როგორ“ ნიშნავს იმდენს, რამდენსაც შეიძლება ადამიანის შეყვარება. და ამ სიყვარულის დასტურია ის, რომ მან საკუთარი თავი გასცა მათთვის. ასე თქვა, რომ დაცულები იქნებიან, არ შეცდებიან, წმინდები იქნებიან, ბევრს ირწმუნებენ მათი მეშვეობით, რომ ღირსნი იქნებიან დიდი დიდების, რომ არა მხოლოდ თავად უყვარდა ისინი, არამედ მამაც, ქრისტე ბოლოს ლაპარაკობს იმაზე, რაც მოხდება (მათ) აქედან წასვლის შემდეგ, მათთვის გამზადებულ ჯილდოებსა და გვირგვინებზე. „მამაო!“ - ამბობს ის, „ვინც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 17:24). და ეს არის ის, რაც მათ ყოველთვის სურდათ, ამბობდნენ: "სად მიდიხარ?" (იოანე 14:5). მაგრამ რას ამბობ? ითხოვთ მის მიღებას, მაგრამ ჯერ არ გაქვთ? როგორ უთხარი მათ: „დაჯდები... თორმეტ ტახტზე“ (მათე 19:28)? სხვა ბევრ რამეს, უფრო მეტსაც როგორ დაჰპირდი? ხედავთ, რომ ის ამ ყველაფერს ადაპტაციურად ამბობს? წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეეძლო ეთქვა: „შემდეგ წახვალ“ (იოანე 13:36)? ცხადია, ის ამას ამბობს, რათა კიდევ უფრო გამოხატოს თავისი სიყვარული. „იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც მომეცი“ (იოანე 17:24). ეს კიდევ ერთხელ არის მამასთან გონების ერთიანობის დასტური. ის, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალია, ვიდრე წინა, რადგან მან თქვა: „ქვეყნიერების დაარსებამდე“; მაგრამ მასში ასევე არის გარკვეული ადაპტაცია, რადგან ის ამბობს: „შენ მომეცი“. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ მე ძალიან მინდა ვკითხო ოპონენტებს: ვინც გასცემს, რა თქმა უნდა, აძლევს ვინმეს არსებულს? მაშ, მამამ ჯერ შვა ძე და მხოლოდ ამის შემდეგ მისცა დიდება, მაგრამ ჯერ დიდების გარეშე დატოვა? მაგრამ როგორ შეიძლება ამის დაშვება? ხედავთ, რომ სიტყვა „გასცა“ იგივეს ნიშნავს, რაც „მშობია“? 3. რატომ არ თქვა ქრისტემ: დიდების თანაზიარი იყვნენ, არამედ: „იხილონ დიდება“? ამით ის მიანიშნებს, რომ მთელი ნეტარება სწორედ ღვთის ძის ჭვრეტაშია; და აქედან მოდის დიდება. ამიტომ პავლე ამბობს: „სახით ღიად... უფლის დიდების ხილვით“ (2 კორ. 3:18). მართლაც, როგორც ისინი, ვინც უყურებენ მზის სხივებს და ტკბებიან ყველაზე სუფთა ჰაერით, სიამოვნებას იღებენ მხედველობით, ასევე მაშინ, მაგრამ ბევრად უფრო მაღალი ხარისხით, ჭვრეტა მოგვანიჭებს სიამოვნებას. ამავდროულად, ქრისტე აქ გვიჩვენებს, რომ ჭვრეტის ობიექტი არ იქნება ის, რაც ექვემდებარება ჩვეულებრივ ხილვას, არამედ რაღაც საოცარი არსი. „მართალო მამაო, და სამყარომ არ გიცნო“ (იოანე 17:25). რას ნიშნავს ეს? რა თანმიმდევრობაა აქ? ეს გვიჩვენებს, რომ არავინ იცნობს ღმერთს, გარდა მათ, ვინც იცნობს ძეს. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ვისურვებდი, რომ ყველა იყოს ამ მდგომარეობაში; მაგრამ ყველამ არ გიცნობდა, თუმცა მათ დასაცავად ვერაფერს იტყვიან. სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მართალი მამა“. ამ სიტყვებით, მეჩვენება, ის გამოხატავს აღშფოთებას, რომ მათ არ სურდათ ასეთი კარგი და მართალი გაეცნონ. ვინაიდან ებრაელებმა თქვეს, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ არ იცნობენ მას, ის ამის საწინააღმდეგოდ ამბობს: „რადგან მიყვარდა სამყაროს შექმნამდე“ (იოანე 17:24) და ამით იცავს თავს იუდეველთა ბრალდებებისგან. მართლაც, ვინც მიიღო დიდება, რომელიც უყვარდა სამყაროს დაარსებამდე, რომელსაც სურს, რომ ისინი თავად ჰყავდეს ამ დიდების მოწმეებად - როგორ შეიძლება იყოს იგი მამის მოწინააღმდეგე? მაშ, უსამართლოა, რომ ებრაელები ამბობენ, რომ გიცნობენ, მე კი არ ვიცი; პირიქით, მე გიცნობ, მაგრამ სხვები არ გიცნობენ. „და ამათ იცოდნენ, რომ შენ მომავლინე“ (იოანე 17:25). ხედავთ, რომ ის მიუთითებს მათზე, ვინც თქვა, რომ ის ღვთისგან არ არის და მთელი სიტყვა სწორედ ამაზეა მიმართული? „და მე ვამცნე მათ შენი სახელი და ვაცნობ“ (იოანე 17:26). მაგრამ თქვენ თქვით, რომ სრულყოფილი ცოდნა სულით არის მონიჭებული? ასე რომ; მაგრამ ის, რაც სულს ეკუთვნის, ჩემია. „რათა სიყვარული, რომლითაც შემიყვარე, იყოს მათში და მე მათში“ (იოანე 17:26). როცა გაიგებენ, ვინ ხარ შენ, მაშინ მიხვდებიან, რომ მე არ ვარ უცხო, არამედ ძალიან საყვარელი, რომ მე ვარ ნამდვილი ძე და შენთან გაერთიანებული. დარწმუნებულები რომ იყვნენ ამაში, როგორც უნდა, შეინარჩუნებენ როგორც ჩემს რწმენას, ასევე ურყევ სიყვარულს. და როცა მათ ისე უყვართ, როგორც უნდა, მაშინ მე დავრჩები მათში. ხედავ, რა მშვენიერი იყო მან დასასრული, დაასრულა სიტყვა სიყვარულის შესახებ, ყველა კურთხევის დედა? ვირწმუნოთ და გვიყვარდეს ღმერთი, რათა ჩვენზე არ ითქვას: „ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, ხოლო საქმით უარყოფენ“ (ტიტე 1,16), ასევე: „უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია“ (1 ტიმ. 5:8). სინამდვილეში, თუ ურწმუნო სარგებლობას უწევს მონებს, ნათესავებსა და უცნობებს, ხოლო შენ არ ზრუნავ შენს ოჯახზე, მაშინ რა საბაბი გექნებათ საბოლოოდ, როცა ღმერთი გმობასა და შეურაცხყოფას ექვემდებარება? ნახეთ, რამდენი მიზეზი მოგვცა ღმერთმა ქველმოქმედებისთვის. გიყვარდეს ერთი, ამბობს ის, როგორც ნათესავი, მეორე როგორც მეგობარი, მეორე როგორც მეზობელი, მეორე როგორც თანამოქალაქე, მეორე როგორც კაცი. თუ არცერთი ეს არ გიბიძგებს, მაგრამ ყოველგვარ კავშირს გაწყვეტ, მაშინ ისწავლე პავლესგან, რომ ურწმუნოზე უარესი ხარ. მას, ვისაც არაფერი სმენია მოწყალების შესახებ, არაფერი სმენია სამოთხეში, კაცობრიობის სიყვარულში შენ გადააჭარბა; და თქვენ, ვალდებულნი ხართ გიყვარდეთ თქვენი მტრები, შეხედეთ თქვენს მტრებს და დაზოგეთ ფული უფრო მეტად, ვიდრე ხალხი. იმავდროულად, ერთხელ დახარჯული ფული არანაირ ზიანს არ აყენებს; და მზრუნველობის გარეშე დარჩენილი ადამიანი დაიღუპება. რა სიგიჟეა ეს - ფულის დაზოგვა და საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვა! საიდან გაჩნდა ეს ვნება? საიდან მოდის ეს არაადამიანობა და სისასტიკე? 4. თუ ვინმე, თითქოს სპექტაკლის თავზე მჯდომმა, მთელ სამყაროს შეხედა - ან უკეთესი, ახლა შემოვიფარგლოთ, თუ გინდათ, მარტო ჩვენი ქალაქით - ასე რომ, თუ ვინმე, მაღლა მჯდომი, ყველაფერს ადამიანურს ხედავდა - დაფიქრდით, რამდენ უგუნურებას დაინახავდა, რამდენ ცრემლს დაღვრას, რა სიცილს იგრძნობს, რამდენ სიძულვილს იგრძნობს! ჩვენ ნამდვილად ისე ვიქცევით, რომ ჩვენი საქმეები იყოს სასაცილო, სულელური, საცოდავი და საძულველი. აი, ის, ვინც ძაღლებს აჭმევს გარეული ცხოველების დასაჭერად, მაგრამ თვითონ ვარდება სისასტიკეში; მეორე იყენებს ვირებსა და ხარებს ქვების ასატანად, მაგრამ ზიზღს აყენებს შიმშილისგან დამდნარ ადამიანებს: ის ოქროს უფსკრულს ხარჯავს ქვის ადამიანების ასაშენებლად, ხოლო უბედურებისგან ქად ქცეულ ნამდვილ ადამიანებს უყურადღებოდ ტოვებს. მეორე აგროვებს ძვირფას ქვებს და დიდი გაჭირვებით შლის მათ კედლებს, მაგრამ როცა მათხოვრების შიშველ წევრებს ხედავს, სულაც არ ინძრევა. ზოგს უფრო მეტი ტანსაცმელი აქვს ტანსაცმლის მოსაწყობად, ზოგს კი არაფერი აქვს შიშველი სხეულის დასაფარად. სასამართლოებში ისევ ერთი ჭამს მეორეს. ზოგი ყველაფერს მეძავებსა და პარაზიტებზე ხარჯავს; მეორე - კომიკოსებზე და მოცეკვავეებზე; სხვები - დიდებული შენობებისთვის, სოფლებისა და სახლების შესაძენად. ისევ ერთი ითვლის პროცენტს, მეორე ითვლის პროცენტს; მეორე წერს მრავალი მკვლელობით სავსე ფურცლებს და ღამითაც კი არ აქვს მოსვენება, ფხიზლად ეღვიძება სხვების განადგურებას. როგორც კი დღე დადგება, ერთი გარბის უსამართლო მოგებისკენ, მეორე – გაუქმებული ხარჯვისკენ და სხვები გაფლანგვაში. ზოგადად, ძალიან ბევრია ფიქრი იმაზე, რაც არასაჭირო და აკრძალულია, მაგრამ არც ფიქრი იმაზე, რაც აუცილებელია. ისინი, ვინც განიკითხავენ, მართლაც ატარებენ მსაჯულების სახელს, მაგრამ იქცევიან როგორც ყაჩაღები და მკვლელები. თუ ვინმე განიხილავს სასამართლო პროცესს ან ანდერძს, ის კვლავ იპოვის აქ ბევრ ბოროტებას - მოტყუებას, ქურდობას, ბოროტ განზრახვას. და ეს ყველას აინტერესებს, მაგრამ სულიერზე ფიქრი არ არის. ყველანი ეკლესიაში მხოლოდ იმისთვის მიდიან, რომ გაჰყვეს; მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ჩვენგან მოითხოვს - ჩვენ გვჭირდება საქმეები და სუფთა სული. თუ მთელ დღეს სიხარბეზე გაატარებ და შემდეგ, როცა მიდიხარ (ეკლესიაში), თქვი რამდენიმე სიტყვა, მაშინ არათუ არ დაამშვიდებ ღმერთს, არამედ კიდევ უფრო გააბრაზებ მას. თუ გინდა შენი უფლის წყალობაზე მოხვიდე, მაშინ აჩვენე შენი საქმეები: იცოდე ყველანაირი უბედურების სიმრავლე, შეხედე შიშველს, მშიერს, შეურაცხყოფილს. ღმერთმა გაგიხსნა ათასობით გზა, რომ გიყვარდეს კაცობრიობა. მაშ, ნუ მოვიტყუებთ თავს ამაო და ამაო ცხოვრებით და ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ, რადგან ახლა ჯანმრთელები ვართ. ჩვენ არაერთხელ შეგვხვდა ავადმყოფობა და, როცა მიაღწია დაღლილობის უკიდურეს ხარისხს, მოვკვდით შიშისა და მომავლის მოლოდინისგან. ამაზე ფიქრით ვიფიქრებთ, რომ შეიძლება ისევ იგივე განვიცადოთ; შევიძინოთ იგივე შიში და გავხდეთ უკეთესი, რადგან ჩვენი ნამდვილი საქმეები ათასი მსჯავრის ღირსია. ისინი, ვინც სასამართლოში ზის, ლომებსა და ძაღლებს ჰგვანან, ხოლო ბაზრობებზე ვაჭრობით, მელივით. და ისიც კი, ვინც რაიმე საქმით არ არის დაკავებული, არ იყენებს თავის თავისუფლებას ბიზნესისგან, როგორც უნდა, არამედ მთელ თავისუფალ დროს ატარებს თეატრებზე და იქიდან მომდინარე ცუდ საქმეებზე. და არავინაა, ვინც ამ ყველაფერს გაკიცხავს; და ბევრია, ვინც კონკურენციას უწევს და გლოვობს, რომ მათ არ შეუძლიათ სხვებთან თანაბარი საფუძველზე. მაგრამ ეს უკანასკნელნიც დაისჯებიან, თუმცა ცუდს ვერაფერს გააკეთებენ, რადგან „არა მარტო აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებენ“ (რომ. 1:32). მათი მიდრეკილებები თანაბრად გარყვნილია და მოციქულის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იქნება სასჯელი გულის განწყობისთვის. ამას ყოველდღე ვამბობ და არ შევწყვეტ. თუ ვინმე უსმენს, კარგია; და მაშინაც კი, თუ არავინ ყურადღებას აქცევს, მაშინ მაინც გაიგებთ ამას, როცა ეს არანაირ კარგს არ მოგიტანთ, და დაიწყებთ საკუთარი თავის საყვედურს, და მე ვიქნები დანაშაული. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ მხოლოდ ეს საბაბი მქონდეს; არა, მსურს, რომ ჩემი ქება იყო ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ერთად ვისარგებლოთ ზეციური კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: