Беседа 82

Jean 17 :14. Je leur ai donné ta parole ; et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, tout comme moi, je ne suis pas du monde. 1. Les disciples du Christ ne sont pas de ce monde. – De l’égalité du Fils avec le Père. – 2. Jésus-Christ appelle ses disciples à la paix et à l'unité, qui sont plus susceptibles d'attirer à eux que les miracles. – 3. Personne ne connaît Dieu sauf ceux qui connaissent le Fils. – 4. Doit croire en Dieu et l’aimer. Dieu nous donne des opportunités de faire le bien. - Vices des chrétiens. "Ils viennent souvent à l'église juste pour rester bouche bée et se montrer aux autres. - Cruauté envers les pauvres. - Voyant le mal, personne ne cherche à l'éliminer; au contraire, beaucoup envient ceux qui le font et sont en colère de ne pas pouvoir faire de même eux-mêmes. 1. Quand, tout en vivant vertueusement, nous sommes persécutés par des gens méchants et que nous souffrons du ridicule de leur part pour notre attachement à la vertu, ne nous affligeons pas et ne nous affligeons pas. Telle est la propriété de la vertu qu'elle suscite habituellement la haine envers elle-même chez les méchants. Enviant ceux qui veulent vivre dans la droiture et pensant se préparer une excuse s'ils dénigrent la bonne réputation des autres, les méchants détestent (le bien) comme ceux qui suivent le chemin opposé et tentent par tous les moyens de déshonorer leur vie. Mais ne nous lamentons pas, car la haine des méchants sert de signe de vertu. C'est pourquoi le Christ dit : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens » (Jean 15, 19), et encore ailleurs : « Malheur à vous quand tous parlent en bien de vous » (Luc 6, 26). C'est pourquoi il dit ici aussi : « Je leur ai transmis ta parole, et le monde les a haïs. » Cela exprime encore une fois la raison pour laquelle ils sont dignes des grands soins du Père. À cause de toi, dit-il, et à cause de ta parole, ils ont été haïs ; donc digne de toute industrie. « Je ne vous prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal » (Jean 17 : 15). Il explique à nouveau son discours, le rend encore plus intelligible - ce qui ne montre rien d'autre que le fait qu'il se soucie beaucoup des disciples, puisqu'il prie pour eux avec tant d'attention. Mais Il a dit que le Père ferait tout ce qu’ils demanderaient. Pourquoi est-il ici en train de prier pour eux ? Ceci, comme je l'ai dit, n'est que pour exprimer mon amour pour eux. « Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde » (Jean 17 : 16). Comment dit-Il ailleurs : « Ceux que vous m’avez donnés du monde, étaient-ils à vous » (Jean 17 :6) ? Là, il comprend la nature, mais ici, il comprend les mauvaises actions. Ainsi, on dit beaucoup de louanges aux disciples, et d'abord qu'ils ne sont « pas du monde », ensuite que le Père lui-même les a donnés, qu'ils ont tenu sa parole et qu'ils sont haïs pour cela. Et ce qu'Il dit : « De même que je ne suis pas du monde », ne soyez pas gêné par cela. Le mot « j’aime » ne signifie pas ici une similitude parfaite. De même que dans ce cas, lorsqu'il est dit du Christ et du Père, dans le mot : « comment » s'exprime l'égalité complète, selon l'affinité de leur nature, de même, lorsqu'il est question de nous et du Christ, cela permet une grande différence, en raison de la grande et illimitée différence entre sa nature et notre nature. Et si Christ « n’a commis aucun péché, et il n’y a eu aucune tromperie dans sa bouche » (Ésaïe 53 :9), alors comment les apôtres peuvent-ils être comparés à lui ? Que signifient ses paroles : « ils ne sont pas du monde » ? Ils veulent dire un autre (monde) - ils n'ont rien de commun avec la terre - ils sont devenus des citoyens célestes. Et par là, il montre aussi son amour, puisqu'il les loue devant le Père et les confie à Celui qui les a enfantés. Après avoir dit : « Gardez-les », Il a parlé non seulement de les délivrer des dangers, mais aussi de les affermir dans la foi. C'est pourquoi il a ajouté : « Sanctifie-les par ta vérité » (Jean 17 : 17), - fais-en des saints par l'enseignement du Saint-Esprit et des dogmes justes. Comme il l’a dit auparavant : « Vous êtes purifiés grâce à la parole que je vous ai annoncée » (Jean 15 : 3), maintenant il dit la même chose : instruisez-les, enseignez-leur la vérité. Mais Il a dit que c'est l'Esprit qui fait cela : comment peut-Il maintenant interroger le Père à ce sujet ? Encore une fois, c'est pour que vous connaissiez l'égalité. Et la confession des vrais dogmes concernant Dieu sanctifie réellement l’âme. Ne soyez pas surpris qu'Il attribue la sanctification à la parole. Et ce qu'Il dit à propos des dogmes ressort clairement du fait qu'Il a ajouté : « Ta parole est vérité », c'est-à-dire qu'elle n'a rien de faux, mais tout ce qui est dit doit certainement s'accomplir ; il n’y a rien non plus de figuratif, rien de corporel. Ainsi Paul dit à propos de l'Église que Christ l'a sanctifiée - « par la parole » (Éph. 5 : 26). Cela signifie que la parole de Dieu peut purifier. Cependant, il me semble que l'expression : « sanctifie-les » signifie aussi autre chose, à savoir : mettez-les à part pour la parole et la prédication. Et cela ressort encore une fois d’autres mots. « Comme tu m'as envoyé », dit le Christ, « dans le monde, ainsi je les ai envoyés dans le monde » (Jean 17 : 18). Paul dit la même chose : « il nous a donné la parole de réconciliation » (2 Cor. 5 : 19). En effet, pour cette raison le Christ est venu, c'est pour cette raison que les apôtres ont parcouru l'univers. Mais le mot « comment » ici encore ne signifie pas l’égalité entre Lui et les apôtres : sinon, comment les gens pourraient-ils être envoyés ? Et parler de l’avenir comme du passé est pour Lui une chose ordinaire. « Et c'est pour eux que je me consacre, afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité » (Jean 17 : 19). Que signifie : « Je me consacre » ? Je t'offre un sacrifice. Les sacrifices sont tous appelés saints, de même que tout ce qui est offert à Dieu est vraiment saint. Mais comme dans l’Ancien Testament la sanctification était sous forme de type, sous la forme d’une brebis, et qu’aujourd’hui elle n’est plus sous forme de type, mais dans la vérité elle-même, Il dit : « afin qu’eux aussi soient sanctifiés par ta vérité ». Et je Te les consacre et en fais une offrande. Il dit cela soit parce que leur Tête devient un sacrifice, soit parce qu'eux-mêmes seront un sacrifice. « Présentez », dit-il, « vos corps comme un sacrifice vivant et saint » (Rom. 12 : 1), et aussi : « ils nous considèrent comme des brebis destinées à l'abattoir » (Ps. 43 : 23). Ainsi, même sans mort, Il leur fait des sacrifices et des offrandes. Et cela avec le mot : « Je consacre » Il faisait allusion à Son sacrifice, cela ressort clairement de ce qui suit. « Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole » (Jean 17 :20). Puisqu'il est mort pour les croyants et qu'il a dit en même temps : « Pour eux je me consacre », afin que personne ne pense qu'il est mort seulement pour les apôtres, il a ajouté : « Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole » (Jean 17 :20). 2. Par cela, il encouragea de nouveau leurs âmes, leur montrant qu'il y aurait de nombreux disciples. Puisqu'Il a fait de ce qui leur appartenait en premier lieu une propriété commune, Il les console encore en déclarant qu'ils seront aussi l'auteur du salut des autres. Et après avoir parlé de leur salut et de la sanctification par la foi et le sacrifice, il parle enfin de l'unanimité et conclut ainsi sa parole. C'est par là qu'il a commencé, et c'est par là qu'il termine. Au début, il dit : « Je vous donne un commandement nouveau » (Jean 13 :34), et maintenant : « afin qu'ils soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi » (Jean 17 :21). Le mot « comment » ne signifie pas non plus, par rapport aux disciples, une égalité exacte, car pour eux cela était impossible. Cela signifie : autant que possible pour les hommes, tout comme dans les mots : « Soyez miséricordieux, comme votre Père » (Luc 6 :36). Que signifie : « en nous » (Jean 17 :21) ? Par la foi en Nous. Comme rien ne tente plus tout le monde que la discorde, il essaie de les maintenir unis. Que dites-vous : est-il parvenu à cela ? Et il y est parvenu grandement, car tous ceux qui ont cru par les apôtres sont un, même si certains d'entre eux étaient séparés. Cependant, cette (séparation) ne lui a pas été cachée ; au contraire, Il l’a prédit aussi et a montré que cela vient de la négligence humaine. « afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jean 17 :21). Il dit la même chose au début : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Mais comment d’autres pourraient-ils croire à travers cela ? Ils croiront, dit-il, parce que Tu es le Dieu de paix. Ainsi, s’ils observent tout ce qu’ils ont appris, alors ceux qui les écoutent reconnaîtront l’Instructeur parmi les disciples. S’ils ne sont pas d’accord, personne ne dira-t-il qu’ils sont des disciples du Dieu de paix ? Et sans Me reconnaître comme un artisan de paix, personne n’avouera que J’ai été envoyé par Toi. Voyez-vous comment, jusqu’à la fin, il essaie d’établir sa communauté de vues avec le Père ? « Et la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée » (Jean 17 :22), c'est-à-dire la gloire des miracles, la gloire de l'enseignement et la gloire - qu'ils soient unanimes, car en cela aussi la gloire « qu'ils soient un » et la gloire est plus grande que les miracles. Tout comme par rapport à Dieu nous sommes étonnés que dans sa nature il n'y ait ni désaccord ni lutte, et c'est la plus grande gloire, ainsi, dit-il, qu'ils soient glorifiés de la même manière. Mais pourquoi, dites-vous, demande-t-il au Père de le leur accorder, alors que, selon lui, il le donne lui-même ? Qu’il parle vraiment de miracles, ou d’unanimité, ou de paix, il est clair partout qu’il le leur a lui-même enseigné. Tout cela montre qu’Il ​​demande leur réconfort. « Je suis en eux, et vous êtes en moi » (Jean 17 :23). Comment a-t-il rendu gloire ? Par le fait que lui-même demeurait en eux, ayant le Père avec lui, pour les unir plus étroitement. Mais ailleurs, il dit quelque chose de faux : le Père ne viendra pas par lui, mais lui et le Père viendront établir une demeure avec lui (Jean 14 : 23). Ainsi, là, il détruit l'opinion de Sabellius, et ici, celle d'Arius. « Afin qu'ils soient rendus parfaits et que le monde connaisse que tu m'as envoyé » (Jean 17 :23). Il le répète souvent pour montrer que la paix peut attirer plus que des miracles. Et en effet, tout comme l’inimitié a le pouvoir de diviser, l’harmonie a le pouvoir d’unir. « Et il les aimait comme il m’a aimé » (Jean 17 :23). Ici encore, le mot : « comment » signifie autant qu'une personne peut être aimée. Et la preuve de cet amour, c’est qu’Il ​​s’est donné pour eux. Ayant ainsi dit qu'ils seront en sécurité, qu'ils ne s'égareront pas, qu'ils seront saints, que beaucoup croiront par eux, qu'ils seront dignes d'une grande gloire, que non seulement Lui-même les a aimés, mais aussi le Père, le Christ parle enfin de ce qui leur arrivera après leur départ d'ici, des récompenses et des couronnes qui leur ont été préparées. "Père! ", - Il dit: " Je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis" (Jean 17 :24). Et c’est ce qu’ils ont toujours voulu dire : « Où vas-tu ? (Jean 14 : 5). Mais que dis-tu ? Vous demandez à le recevoir, mais vous ne l’avez pas encore ? Comment leur as-Tu dit : « Vous serez assis... sur douze trônes » (Matthieu 19 :28) ? Comment avez-vous promis beaucoup d’autres choses, voire plus ? Voyez-vous qu’Il ​​dit tout cela de manière adaptative ? Sinon, comment pourrait-Il dire : « Ensuite, tu partiras » (Jean 13 :36) ? Évidemment, il dit cela pour démontrer davantage son amour. « Qu'ils voient ma gloire que tu m'as donnée » (Jean 17 :24). C’est encore une fois la preuve de l’unité d’esprit avec le Père. Il est bien sûr plus élevé que les précédents, car Il dit : « avant la fondation du monde » ; mais il y a aussi une certaine adaptation, puisqu'Il dit : « Vous me l'avez donné ». Si ce n'est pas le cas, alors j'aimerais beaucoup demander aux opposants : celui qui donne, bien sûr, donne à quelqu'un qui existe ? Ainsi, le Père a-t-il d'abord engendré le Fils, et seulement ensuite lui a-t-il donné gloire, mais l'a-t-il d'abord laissé sans gloire ? Mais comment cela peut-il être permis ? Voyez-vous que le mot « a donné » signifie la même chose que « a donné naissance » ? 3. Pourquoi le Christ n'a-t-il pas dit : qu'ils participent à la gloire, mais : « qu'ils voient la gloire » ? Par là, il laisse entendre que toute béatitude consiste précisément dans la contemplation du Fils de Dieu ; et de là vient la gloire. Ainsi Paul dit : « le visage ouvert… contemplant la gloire du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). En effet, de même que ceux qui regardent les rayons du soleil et jouissent de l’air le plus pur reçoivent du plaisir par la vue, de même, mais à un degré bien plus élevé, la contemplation nous procurera du plaisir. En même temps, le Christ montre ici que l'objet de la contemplation ne sera pas quelque chose qui est soumis à une vision ordinaire, mais une essence étonnante. « Père juste ! et le monde ne t’a pas connu » (Jean 17 :25). Qu'est-ce que ça veut dire? Quelle est la séquence ici ? Cela montre que personne ne connaît Dieu sauf ceux qui connaissent le Fils. Le sens de ses paroles est le suivant : je voudrais que tout le monde soit dans cet état ; mais (tout le monde) ne t'a pas connu, bien qu'ils ne puissent rien dire pour leur défense. C’est exactement ce que signifient les mots : « Père juste ». Par ces mots, me semble-t-il, il exprime son indignation de ce qu'ils n'aient pas voulu connaître un être si bon et si juste. Puisque les Juifs disaient qu'ils connaissaient Dieu, mais ne le connaissaient pas, il dit contre cela : « Parce qu'il m'a aimé avant la fondation du monde » (Jean 17 :24), et se protège ainsi des accusations juives. En effet, Celui qui a reçu la gloire, qui a été aimé avant la fondation du monde, qui désire les avoir eux-mêmes pour témoins de cette gloire, comment pourrait-il être un adversaire du Père ? Il est donc injuste que les Juifs disent qu’ils te connaissent, mais moi je ne le sais pas ; au contraire, je te connais, mais d'autres ne t'ont pas connu. « Et ceux-ci savaient que tu m’avais envoyé » (Jean 17 :25). Voyez-vous qu'Il fait allusion à ceux qui disent qu'Il n'est pas de Dieu, et c'est à cela que toute la parole est dirigée ? « Et je leur ai fait connaître ton nom, et je le ferai connaître » (Jean 17 :26). Mais Tu as dit que la connaissance parfaite est conférée par l’Esprit ? Donc; mais ce qui appartient à l'Esprit est à moi. « Afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux » (Jean 17 :26). Lorsqu’ils comprendront qui Tu es, ils sauront alors que je ne suis pas un étranger, mais grandement aimé, que je suis un vrai Fils et uni à Toi. Ayant été convaincus de cela, comme ils le devraient, ils maintiendront à la fois leur foi en Moi et leur amour inébranlable. Et quand ils aimeront comme ils le devraient, alors je demeurerai en eux. Voyez-vous comme il a terminé son discours en beauté par un mot sur l'amour, la mère de toutes les bénédictions ? Croyons et aimons Dieu, afin qu'on ne dise pas de nous : « Ils disent connaître Dieu, mais ils le nient par les œuvres » (Tite 1 : 16), et aussi : « il a renié la foi et est pire qu'un infidèle » (1 Tim. 5 : 8). En fait, si un infidèle accorde des avantages aux esclaves, aux proches et aux étrangers, et que vous ne vous souciez pas des membres de votre famille, alors quelle excuse aurez-vous finalement quand, à travers vous, Dieu est soumis au blasphème et au reproche ? Regardez combien de raisons Dieu nous a données pour la charité. Aimez-en un, dit-il, comme un parent, un autre comme un ami, un autre comme un voisin, un autre comme un concitoyen, un autre comme un homme. Si rien de tout cela ne vous touche, mais que vous rompez tous liens, alors apprenez de Paul que vous êtes pire qu'un infidèle. Lui, qui n'avait rien entendu sur l'aumône, rien sur ce qui est dans le ciel, vous a surpassé en amour pour les hommes ; et vous, obligés d'aimer vos ennemis eux-mêmes, de considérer les vôtres comme des ennemis, et d'économiser plus que les hommes. Pendant ce temps, l’argent, une fois dépensé, ne subira aucun préjudice ; et celui qui est laissé sans soins périra. Quel genre de folie est-ce : économiser de l'argent et ne pas prendre soin de ses proches ! D'où vient cette passion ? D’où vient cette inhumanité et cette cruauté ? 4. Si quelqu'un, assis comme au sommet du spectacle, regardait le monde entier - ou mieux, limitons-nous pour l'instant, si vous voulez, à notre seule ville - ainsi, si quelqu'un, assis sur un lieu élevé, pouvait voir tout ce qui est humain - pensez combien d'insouciance il verrait, combien de larmes il verserait, quels rires il rirait, combien de haine il éprouverait ! Nous agissons réellement de telle manière que nos actes sont drôles, stupides, pitoyables et haineux. En voici un qui nourrit les chiens pour attraper des animaux sauvages, mais il tombe lui-même dans l'atrocité ; l'autre utilise des ânes et des bœufs pour transporter des pierres, mais méprise les gens qui fondent à cause de la faim : il dépense un abîme d'or pour construire des personnages de pierre, et laisse dans l'abandon des personnages réels, devenus pierre par les désastres. Un autre ramasse des pierres précieuses et, avec beaucoup de difficulté, enlève les murs avec elles, mais lorsqu'il voit les membres nus des mendiants, il n'est pas du tout ému. Certains proposent plus de vêtements pour accompagner leurs vêtements, tandis que d’autres n’ont rien pour couvrir leur corps nu. Devant les tribunaux, encore une fois, l’un dévore l’autre. Certains gaspillent tout en prostituées et en parasites ; un autre - sur les comédiens et les danseurs ; d'autres - pour de magnifiques bâtiments, pour l'achat de villages et de maisons. Encore une fois, l’un calcule les intérêts, l’autre calcule les intérêts sur les intérêts ; un autre rédige des papiers remplis de nombreux meurtres, et même la nuit n'a pas de repos, éveillé avec vigilance à la destruction des autres. Dès que le jour est venu, l’un court au profit injuste, l’autre à la dépense dissolvante, et d’autres encore au détournement de fonds. En général, on s’inquiète beaucoup de ce qui est inutile et interdit, mais on ne pense même pas à ce qui est nécessaire. Ceux qui jugent portent certes le nom de juges, mais agissent comme des voleurs et des meurtriers. Si quelqu'un examine un litige ou un testament, il y trouvera encore beaucoup de mal - tromperie, vol, mauvaises intentions. Et tout le monde s’en soucie, mais on ne pense pas au spirituel. Tout le monde vient à l’église juste pour rester bouche bée ; mais ce n'est pas ce qui nous est demandé - nous avons besoin d'actes et d'une âme pure. Si vous passez toute la journée dans la convoitise, puis, en venant (à l'église), dites quelques mots, alors non seulement vous n'apaiserez pas Dieu, mais vous l'irriterez encore plus. Si tu veux te plier à la miséricorde de ton Seigneur, alors montre tes actes : connais la multitude de malheurs de toutes sortes, regarde ceux qui sont nus, ceux qui ont faim, ceux qui sont offensés. Dieu vous a ouvert des milliers de façons d’aimer l’humanité. Alors, ne nous trompons pas en vivant en vain et en vain, et ne soyons pas négligents car nous sommes désormais en bonne santé. Nous avons été exposés à la maladie plus d'une fois et, ayant atteint un degré extrême d'épuisement, nous sommes morts de peur et d'anticipation de l'avenir. En réfléchissant à cela, nous penserons que nous pouvons à nouveau subir la même chose ; acquérons la même peur et devenons meilleurs, puisque nos actes réels méritent mille condamnations. Ceux qui siègent dans les tribunaux sont comme des lions et des chiens, et ceux qui font du commerce sur les marchés sont comme des renards. Et même ceux qui vivent sans s'adonner à aucune activité commerciale n'utilisent pas leur liberté de travail comme ils le devraient, mais gaspillent tout leur temps libre au théâtre et aux mauvaises actions qui en découlent. Et il n’y a personne qui reprocherait tout cela ; et nombreux sont ceux qui rivalisent et déplorent de ne pas pouvoir eux-mêmes réussir sur un pied d’égalité avec les autres. Mais ces derniers seront également punis, bien qu’ils ne fassent rien de mal, car « non seulement ils le font, mais ils approuvent ceux qui le font » (Rom. 1 : 32). Leurs inclinations sont également corrompues, et d’après les paroles de l’apôtre, il ressort clairement qu’il y aura un châtiment pour la disposition du cœur. Je le dis tous les jours et je n'arrêterai pas de le dire. Si quelqu’un écoute, c’est bien ; et même si personne n'y prête attention, alors vous l'entendrez quand même alors que cela ne vous servira à rien, et vous commencerez à vous faire des reproches, et je serai libéré de toute culpabilité. Mais à Dieu ne plaise que je n'aie que cette excuse ; non, je voudrais que tu sois ma louange devant le tribunal du Christ, afin qu'ensemble nous puissions jouir des bénédictions célestes, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :