Беседа 82

Johannes 17:14. Ich habe ihnen Dein Wort gegeben; und die Welt hasste sie, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin. 1. Die Jünger Christi sind nicht von dieser Welt. – Über die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater. – 2. Jesus Christus ruft seine Jünger zu Frieden und Einheit auf, was die Menschen eher anzieht als Wunder. – 3. Niemand kennt Gott außer denen, die den Sohn kennen. – 4. Muss an Gott glauben und ihn lieben. Gott gibt uns Möglichkeiten, Gutes zu tun. - Laster der Christen. „Oft kommen sie in die Kirche, nur um zu gaffen und sich vor anderen zur Schau zu stellen. - Grausamkeit gegenüber den Armen. – Da sie das Böse sehen, versucht niemand, es zu beseitigen; im Gegenteil, viele beneiden diejenigen, die es tun, und sind wütend, dass sie selbst nicht dasselbe tun können.“ 1. Wenn wir, während wir tugendhaft leben, von bösen Menschen verfolgt werden und von ihnen wegen unseres Hangs zur Tugend verspottet werden, lasst uns nicht trauern oder trauern. Die Eigenschaft der Tugend ist so groß, dass sie bei bösen Menschen normalerweise Hass gegen sich selbst hervorruft. Böse Menschen beneiden diejenigen, die rechtschaffen leben wollen, und denken, sie könnten sich einen Vorwand bereiten, wenn sie den guten Ruf anderer verunglimpfen. Sie hassen (die Guten) als diejenigen, die den entgegengesetzten Weg gehen, und versuchen auf jede erdenkliche Weise, ihr Leben zu beschämen. Aber lasst uns nicht klagen, denn der Hass auf die Bösen dient als Zeichen der Tugend. Deshalb sagt Christus: „Wenn ihr von der Welt wärt, würde die Welt die ihrigen lieben“ (Johannes 15,19), und an anderer Stelle wiederum: „Wehe euch, wenn alle gut von euch reden“ (Lukas 6,26). Deshalb sagt Er auch hier: „Ich habe ihnen Dein Wort übermittelt, und die Welt hasste sie.“ Dies bringt erneut den Grund zum Ausdruck, warum sie der großen Fürsorge des Vaters würdig sind. Für Dich, sagt er, und für Dein Wort wurden sie gehasst; daher aller Industrie würdig. „Ich bete nicht, dass ihr sie aus der Welt vertreibt, sondern dass ihr sie vor dem Bösen bewahrt“ (Johannes 17,15). Er erklärt seine Rede noch einmal, macht sie noch einmal verständlicher – was nichts anderes zeigt, als dass ihm die Jünger sehr am Herzen liegen, da er mit so viel Fürsorge für sie betet. Aber er sagte, dass der Vater alles tun würde, was sie verlangten. Warum betet er hier für sie? Dies dient, wie gesagt, nur dazu, die Liebe zu ihnen zum Ausdruck zu bringen. „Sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin“ (Johannes 17:16). Wie sagt er an anderer Stelle: „Die du mir aus der Welt gegeben hast; gehörten sie dir“ (Johannes 17,6)? Dort versteht Er die Natur, aber hier versteht Er böse Taten. So wird viel zum Lob der Jünger gesagt, und erstens, dass sie „nicht von der Welt“ seien, dann, dass der Vater selbst sie gegeben habe, dass sie sein Wort gehalten hätten und dass sie dafür gehasst würden. Und was Er sagt: „So wie ich nicht von der Welt bin“, lass dich dadurch nicht verunsichern. Das Wort „wie“ bedeutet hier nicht vollkommene Ähnlichkeit. So wie in diesem Fall, wenn von Christus und dem Vater die Rede ist, in dem Wort „wie“ völlige Gleichheit entsprechend der Verwandtschaft ihrer Natur zum Ausdruck kommt, so lässt es, wenn von uns und von Christus gesprochen wird, einen großen Unterschied zu, aufgrund des großen und grenzenlosen Unterschieds zwischen seiner und unserer Natur. Und wenn Christus „keine Sünde begangen hat und kein Betrug in seinem Mund war“ (Jesaja 53,9), wie können dann die Apostel mit ihm verglichen werden? Was bedeuten seine Worte: „Sie sind nicht von dieser Welt“? Sie meinen eine andere (Welt) – mit der Erde haben sie nichts gemeinsam – sie sind himmlische Bürger geworden. Und dadurch zeigt er auch seine Liebe, indem er sie vor dem Vater lobt und sie dem Gebärer anvertraut. Indem er sagte: „Behüte sie“, sprach er nicht nur davon, sie vor Gefahren zu befreien, sondern auch davon, sie im Glauben zu stärken. Deshalb fügte er hinzu: „Heilige sie durch deine Wahrheit“ (Johannes 17:17) – mache sie zu Heiligen durch die Lehre des Heiligen Geistes und die richtigen Dogmen. Wie er zuvor sagte: „Ihr seid gereinigt durch das Wort, das ich euch gepredigt habe“ (Johannes 15,3), so sagt er jetzt dasselbe: Belehre sie, lehre sie die Wahrheit. Aber er sagte, dass der Geist dies tut: Wie kann er jetzt den Vater danach fragen? Dies wiederum dient dazu, dass Sie die Gleichheit kennen. Und das Bekenntnis zu richtigen Dogmen über Gott heiligt wirklich die Seele. Seien Sie nicht überrascht, dass er dem Wort Heiligung zuschreibt. Und was er über Dogmen sagt, geht aus der Tatsache hervor, dass er hinzufügte: „Dein Wort ist Wahrheit“, das heißt, es ist nichts Falsches darin, aber alles Gesagte muss sicherlich erfüllt werden; es gibt auch nichts Figuratives, nichts Körperliches. So sagt Paulus über die Kirche, dass Christus sie geheiligt hat – „durch das Wort“ (Eph. 5,26). Das bedeutet, dass das Wort Gottes reinigen kann. Mir scheint jedoch, dass der Ausdruck: „sie heiligen“ auch etwas anderes bedeutet, nämlich: sie für das Wort und die Predigt aussondern. Und dies wird auch aus weiteren Worten deutlich. „Wie du mich gesandt hast“, sagt Christus, „in die Welt, so habe ich sie in die Welt gesandt“ (Johannes 17,18). Paulus sagt dasselbe: „Er hat uns das Wort der Versöhnung gegeben“ (2 Kor 5,19). Tatsächlich gingen die Apostel aus diesem Grund um das Universum herum, wofür Christus kam. Aber das Wort „wie“ bedeutet auch hier nicht die Gleichheit zwischen Ihm und den Aposteln: Wie könnten sonst Menschen gesandt werden? Und über die Zukunft wie über die Vergangenheit zu sprechen, ist für ihn eine gewöhnliche Sache. „Und um ihretwillen weihe ich mich, damit auch sie durch die Wahrheit geheiligt werden“ (Johannes 17,19). Was bedeutet es: „Ich widme mich“? Ich biete dir ein Opfer an. Die Opfer werden alle heilig genannt, so wie alles, was Gott dargebracht wird, wirklich heilig ist. Aber da die Heiligung im Alten Testament in einem Vorbild, in der Form eines Schafes, stattfand und jetzt nicht mehr in einem Vorbild, sondern in der Wahrheit selbst, sagt Er: „Damit auch sie durch Deine Wahrheit geheiligt werden.“ Und ich widme sie Dir und mache sie als Opfergabe. Er sagt dies entweder, weil ihr Kopf zum Opfer wird, oder weil sie selbst zum Opfer werden. „Stellt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges Opfer“ (Röm. 12,1), und auch: „Sie zählen uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind“ (Ps. 43,23). So bringt Er ihnen auch ohne den Tod Opfer und Gaben dar. Und dass er mit dem Wort „Ich weihe“ sein Opfer andeutete, wird aus dem Folgenden deutlich. „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben“ (Johannes 17,20). Da er für die Gläubigen starb und gleichzeitig sagte: „Für sie widme ich mich“, damit niemand denkt, er sei nur für die Apostel gestorben, fügte er hinzu: „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben“ (Johannes 17,20). 2. Dadurch ermutigte er ihre Seelen erneut und zeigte, dass es viele Jünger geben würde. Da er das, was in erster Linie ihnen gehörte, zum Gemeingut gemacht hat, tröstet er sie erneut und erklärt, dass sie auch Urheber der Erlösung anderer sein werden. Und nachdem er von ihrer Erlösung und von der Heiligung durch Glauben und Opfer gesprochen hat, spricht er schließlich von Einstimmigkeit und schließt damit sein Wort ab. Damit begann er, damit endete er. Am Anfang sagte er: „Ich gebe euch ein neues Gebot“ (Johannes 13,34), und jetzt: „damit sie ... eins seien, gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir“ (Johannes 17,21). Das Wort „wie“ wiederum bedeutet in Bezug auf die Jünger nicht exakte Gleichheit, denn für sie war dies unmöglich. Es bedeutet: so viel wie möglich für die Menschen, so wie es in den Worten heißt: „Seid barmherzig wie euer Vater“ (Lukas 6,36). Was bedeutet es: „in uns“ (Johannes 17:21)? Durch den Glauben an uns. Da nichts alle so sehr in Versuchung führt wie Zwietracht, versucht er, sie zusammenzuhalten. Was sagen Sie – hat er das erreicht? Und er hat es sehr gut geschafft, denn alle, die durch die Apostel glaubten, sind eins, obwohl einige von ihnen getrennt waren. Diese (Trennung) blieb ihm jedoch nicht verborgen; im Gegenteil, Er hat es auch vorhergesagt und gezeigt, dass es auf menschlicher Nachlässigkeit beruht. „damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 17,21). Dasselbe sagt er gleich zu Beginn: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Aber wie könnten andere dadurch glauben? Sie werden glauben, sagt er, weil Du der Gott des Friedens bist. Wenn sie also alles beachten, was sie gelernt haben, werden diejenigen, die ihnen zuhören, den Lehrer in den Schülern erkennen. Wenn sie anderer Meinung sind, wird dann niemand sagen, dass sie Jünger des Gottes des Friedens sind? Und ohne Mich als Friedensstifter anzuerkennen, wird niemand bekennen, dass Ich von Dir gesandt wurde. Erkennen Sie, wie er bis zum Schluss versucht, seine Gleichgesinntheit mit dem Vater herzustellen? „Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben“ (Johannes 17,22), das heißt die Herrlichkeit der Wunder, die Herrlichkeit der Lehre und die Herrlichkeit – lasst sie sich einig sein, denn auch darin ist die Herrlichkeit „damit sie eins seien“ und die Herrlichkeit größer als Wunder. So wie wir in Bezug auf Gott erstaunt sind, dass es in seiner Natur keine Meinungsverschiedenheiten oder Kämpfe gibt, und dies ist die größte Herrlichkeit, so sagt er, lasst sie auf die gleiche Weise verherrlicht werden. Aber warum, sagen Sie, bittet er den Vater, ihnen dies zu gewähren, obwohl er es seiner Meinung nach selbst gibt? Ob er wirklich von Wundern, von Einstimmigkeit oder von Frieden spricht, es ist überall klar, dass er sie selbst dies gelehrt hat. All dies zeigt, dass Er um ihren Trost bittet. „Ich bin in ihnen, und du bist in mir“ (Johannes 17:23). Wie hat er Herrlichkeit gegeben? Dadurch, dass er selbst in ihnen wohnte und den Vater bei sich hatte, um sie enger zu vereinen. Aber an einer anderen Stelle sagt er etwas Falsches: Der Vater wird nicht durch ihn kommen, sondern er und der Vater werden kommen und bei ihm wohnen (Johannes 14,23). So zerstört er dort die Meinung von Sabellius und hier - Arius. „Damit sie vollkommen gemacht werden und die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 17,23). Wiederholt dies oft, um zu zeigen, dass Frieden mehr als nur Wunder anziehen kann. Und tatsächlich: So wie Feindschaft die Macht hat, zu spalten, so hat auch Harmonie die Macht, zu vereinen. „Und er liebte sie, wie er mich liebte“ (Johannes 17:23). Auch hier bedeutet das Wort „wie“ so viel wie ein Mensch geliebt werden kann. Und der Beweis dieser Liebe ist, dass er sich selbst für sie hingegeben hat. Nachdem er so gesagt hat, dass sie in Sicherheit sein werden, dass sie nicht in die Irre gehen werden, dass sie heilig sein werden, dass viele durch sie glauben werden, dass sie der großen Herrlichkeit würdig sein werden, dass nicht nur Er selbst sie geliebt hat, sondern auch der Vater, spricht Christus schließlich darüber, was (mit ihnen) geschehen wird, nachdem er von hier weggegangen ist, über die Belohnungen und Kronen, die für sie vorbereitet wurden. „Vater!“, sagt er, „die du mir gegeben hast, ich will, dass sie bei mir sind, wo ich bin“ (Johannes 17,24). Und das wollten sie schon immer, indem sie sagten: „Wohin gehst du?“ (Johannes 14:5). Aber was sagst du? Möchten Sie es erhalten, haben es aber noch nicht? Wie hast Du ihnen gesagt: „Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen“ (Matthäus 19:28)? Wie haben Sie viele andere Dinge versprochen, sogar noch mehr? Sehen Sie, dass Er dies alles adaptiv sagt? Wie könnte Er sonst sagen: „Danach wirst du gehen“ (Johannes 13:36)? Offensichtlich sagt Er dies, um Seine Liebe noch mehr zu demonstrieren. „Lasst sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast“ (Johannes 17:24). Dies ist erneut ein Beweis für die geistige Einheit mit dem Vater. Es ist natürlich höher als die vorherigen, denn Er sagte: „vor Grundlegung der Welt“; aber es gibt auch eine gewisse Anpassung darin, denn Er sagt: „Du hast es mir gegeben.“ Wenn dem nicht so ist, dann möchte ich die Gegner sehr gerne fragen: Wer gibt natürlich jemandem, der existiert? Hat der Vater also zuerst den Sohn gezeugt und ihm erst danach die Herrlichkeit verliehen, ihn aber zunächst ohne Herrlichkeit gelassen? Aber wie kann das zugelassen werden? Sehen Sie, dass das Wort „gab“ dasselbe bedeutet wie „gebar“? 3. Warum sagte Christus nicht: „Lasst sie an der Herrlichkeit teilhaben“, sondern: „Lasst sie die Herrlichkeit sehen“? Damit deutet er an, dass alle Glückseligkeit gerade in der Betrachtung des Sohnes Gottes besteht; und von hier kommt Ruhm. So sagt Paulus: „Mit offenem Angesicht ... schauend auf die Herrlichkeit des Herrn“ (2. Korinther 3,18). So wie diejenigen, die die Sonnenstrahlen betrachten und die klarste Luft genießen, durch das Sehen Freude empfinden, so wird uns die Kontemplation, aber in viel höherem Maße, Freude bereiten. Gleichzeitig zeigt Christus hier, dass der Gegenstand der Kontemplation nicht etwas sein wird, das der gewöhnlichen Vision unterliegt, sondern eine erstaunliche Essenz. „Gerechter Vater! Und die Welt kannte dich nicht“ (Johannes 17:25). Was bedeutet es? Wie ist hier die Reihenfolge? Dies zeigt, dass niemand Gott kennt, außer denen, die den Sohn kennen. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Ich möchte, dass jeder in diesem Zustand ist; aber nicht (jeder) kannte Dich, obwohl sie nichts zu ihrer Verteidigung sagen können. Genau das bedeuten die Worte: „Gerechter Vater.“ Mit diesen Worten, so scheint es mir, drückt Er seine Empörung darüber aus, dass sie einen so Guten und Gerechten nicht kennenlernen wollten. Da die Juden sagten, sie kennen Gott, ihn aber nicht, sagt er dagegen: „Weil er mich geliebt hat vor Grundlegung der Welt“ (Johannes 17,24) und schützt sich damit vor jüdischen Anschuldigungen. In der Tat, derjenige, der Herrlichkeit empfangen hat, der vor Grundlegung der Welt geliebt wurde, der sie selbst als Zeugen dieser Herrlichkeit haben möchte – wie könnte er ein Widersacher des Vaters sein? Es ist also ungerecht, dass die Juden sagen, sie kennen Dich, ich aber weiß es nicht; im Gegenteil, ich kenne Dich, aber andere haben Dich nicht gekannt. „Und diese wussten, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 17:25). Erkennst du, dass er auf diejenigen anspielt, die sagten, dass er nicht von Gott sei, und dass das ganze Wort darauf ausgerichtet ist? „Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun“ (Johannes 17:26). Aber Sie sagten, dass vollkommenes Wissen vom Geist verliehen wird? Also; aber was dem Geist gehört, gehört mir. „Damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen“ (Johannes 17,26). Wenn sie verstehen, wer Du bist, werden sie wissen, dass ich kein Fremder bin, sondern sehr geliebt, dass ich ein wahrer Sohn und mit Dir vereint bin. Wenn sie davon überzeugt sind, was sie sollten, werden sie sowohl den Glauben an Mich als auch die unerschütterliche Liebe bewahren. Und wenn sie lieben, wie sie sollten, dann werde ich in ihnen bleiben. Sehen Sie, wie schön er am Ende seiner Rede mit einem Wort über die Liebe, die Mutter aller Segnungen, abschloss? Lasst uns Gott glauben und lieben, damit nicht über uns gesagt wird: „Sie sagen, sie kennen Gott, aber leugnen aus Werken“ (Tit 1,16), und auch: „Er hat den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger“ (1 Tim 5,8). In der Tat, wenn ein Ungläubiger Sklaven, Verwandten und Fremden Vorteile verschafft und Sie sich nicht um die Angehörigen Ihrer Familie kümmern, welche Entschuldigung werden Sie dann letztendlich haben, wenn Gott durch Sie Lästerungen und Vorwürfe ausgesetzt wird? Schauen Sie, wie viele Gründe Gott uns für die Nächstenliebe gegeben hat. Liebt einen, sagt er, als Verwandten, einen anderen als Freund, einen anderen als Nachbarn, einen anderen als Mitbürger, einen anderen als Mann. Wenn dich das alles nicht berührt, du aber alle Bindungen abbrichst, dann lerne von Paulus, dass du schlimmer bist als ein Ungläubiger. Er, der nichts von Almosen und nichts von dem gehört hatte, was im Himmel ist, hat dich an Liebe zu den Menschen übertroffen; und Sie, die verpflichtet sind, Ihre Feinde selbst zu lieben, betrachten Ihre eigenen als Feinde und sparen mehr Geld als Menschen. In der Zwischenzeit wird das einmal ausgegebene Geld keinen Schaden erleiden; und wer ohne Fürsorge bleibt, wird zugrunde gehen. Was ist das für ein Wahnsinn – Geld sparen und sich nicht um seine Lieben kümmern! Woher kam diese Leidenschaft? Woher kommt diese Unmenschlichkeit und Grausamkeit? 4. Wenn jemand, der wie oben auf dem Spektakel sitzt, die ganze Welt betrachten würde – oder besser, beschränken wir uns vorerst, wenn Sie wollen, nur auf unsere Stadt – wenn also jemand, der auf einem hohen Platz sitzt, alles Menschliche sehen könnte – stellen Sie sich vor, wie viel Rücksichtslosigkeit er sehen würde, wie viele Tränen er vergießen würde, welches Lachen er lachen würde, wie viel Hass er empfinden würde! Wir handeln wirklich so, dass unsere Taten lustig, dumm, erbärmlich und hasserfüllt sind. Hier ist einer, der Hunde füttert, um wilde Tiere zu fangen, aber er selbst verfällt in Gräueltaten; der andere benutzt Esel und Ochsen, um Steine ​​zu tragen, verachtet aber Menschen, die vor Hunger dahinschmelzen: Er gibt einen Abgrund von Gold aus, um Steinmenschen zu bauen, und lässt echte Menschen, die durch Katastrophen zu Stein geworden sind, in Vernachlässigung zurück. Ein anderer sammelt Edelsteine ​​und entfernt mit großer Mühe die Mauern damit, aber als er die nackten Glieder der Bettler sieht, ist er überhaupt nicht gerührt. Manche lassen sich mehr Kleidung einfallen, die zu ihrer Kleidung passt, während andere nichts haben, womit sie ihren nackten Körper bedecken könnten. Auch vor Gericht verschlingt einer den anderen. Manche verschwenden alles für Huren und Parasiten; ein anderer – über Komiker und Tänzer; andere – für prächtige Gebäude, für den Kauf von Dörfern und Häusern. Wiederum berechnet der eine Zinsen, der andere berechnet Zinsen auf Zinsen; Ein anderer verfasst Papiere voller Morde und hat selbst nachts keine Ruhe, wachsam gegenüber der Zerstörung anderer. Sobald der Tag gekommen ist, strebt der eine nach ungerechtfertigtem Profit, der andere nach ausschweifenden Ausgaben und wieder andere nach Unterschlagung. Im Allgemeinen gibt es viele Bedenken hinsichtlich des Unnötigen und Verbotenen, aber nicht einmal einen Gedanken darüber, was notwendig ist. Die Richter tragen zwar den Namen von Richtern, handeln aber wie Räuber und Mörder. Wenn jemand Rechtsstreitigkeiten oder Testamente untersucht, wird er auch hier viel Böses finden – Betrug, Diebstahl, böse Absichten. Und das interessiert jeden, aber an das Spirituelle wird nicht gedacht. Jeder kommt in die Kirche, nur um zu gaffen; aber das ist nicht das, was von uns verlangt wird – wir brauchen Taten und eine reine Seele. Wenn Sie den ganzen Tag mit Begierden verbringen und dann, wenn Sie (in die Kirche) kommen, ein paar Worte sagen, dann werden Sie Gott nicht nur nicht besänftigen, sondern ihn noch mehr irritieren. Wenn du dich der Barmherzigkeit deines Herrn beugen willst, dann zeige deine Taten: Erkenne die Vielzahl aller Arten von Katastrophen, sieh dir die Nackten, die Hungrigen, die Beleidigten an. Gott hat Ihnen tausende Wege eröffnet, die Menschheit zu lieben. Machen wir uns also nichts vor, indem wir umsonst und vergeblich leben, und seien wir nicht nachlässig, weil wir jetzt gesund sind. Wir waren mehr als einmal einer Krankheit ausgesetzt und starben, nachdem wir einen extremen Grad der Erschöpfung erreicht hatten, an Angst und Vorfreude auf die Zukunft. Wenn wir darüber nachdenken, denken wir, dass wir das Gleiche noch einmal durchmachen können; lasst uns die gleiche Angst entwickeln und besser werden, denn unsere wahren Taten sind tausend Verurteilungen wert. Diejenigen, die vor Gericht sitzen, sind wie Löwen und Hunde, und diejenigen, die auf Märkten handeln, sind wie Füchse. Und selbst diejenigen, die ohne Erwerbstätigkeit leben, nutzen ihre Berufsfreiheit nicht so, wie sie sollten, sondern verschwenden ihre ganze Freizeit mit Theatern und den daraus resultierenden schlechten Taten. Und es gibt niemanden, der das alles tadeln würde; und es gibt viele, die konkurrieren und beklagen, dass sie selbst nicht auf Augenhöhe mit anderen abschneiden können. Aber auch diese werden bestraft, obwohl sie nichts Schlechtes tun werden, denn „sie tun es nicht nur, sondern haben auch Gefallen an denen, die es tun“ (Röm 1,32). Ihre Neigungen sind gleichermaßen korrupt, und aus den Worten des Apostels geht klar hervor, dass es Strafe für die Gesinnung des Herzens geben wird. Ich sage das jeden Tag und werde nicht aufhören, es zu sagen. Wenn jemand zuhört, ist es gut; und selbst wenn niemand darauf achtet, dann wirst du es trotzdem hören, wenn es dir nichts nützt, und du wirst anfangen, dir selbst Vorwürfe zu machen, und ich werde frei von Schuld sein. Aber Gott bewahre, dass ich nur diese Ausrede habe; Nein, ich möchte, dass du mein Lob vor dem Richterstuhl Christi bist, damit wir gemeinsam himmlische Segnungen genießen können, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: